《季札觀周樂》古文賞析原文及翻譯
【作品介紹】
《季札觀周樂》講的是季札出使魯國，魯國人為他表演周王室的樂舞。這是《左傳》中一篇特別的文章，它包含了許多文學批評的因素。季札雖然是對周樂發(fā)表評論，其實也就是評論《詩》，因為當時《詩》是入樂的。馬瑞辰說：“詩三百篇，未有不可入樂者�！髠鳎簠羌驹堄^周樂，使工為之歌周南﹑召南，并及于十二國。若非入樂，則十四國之詩，不得統(tǒng)之以周樂也”① 雖然，脫離了音樂的詩或許少了感發(fā)作用，而周樂中的舞已不能再現(xiàn)，但畢竟季札評論的周樂，其文字主體還能在《詩經(jīng)》中看到。所以我們可以從《季札觀周樂》中總結(jié)出傳統(tǒng)文學批評的一些特點。
【原文】
《季札觀周樂》
出處：《左傳·襄公二十九年》
吳公子札來聘①，請觀于周樂②。
使工為之歌《周南》、《召南》③。
曰：“美哉！始基之矣④，猶未也；然勤而不怨矣⑤�！睘橹琛囤贰多{》《衛(wèi)》⑥。
曰：“美哉！淵乎！憂而不困者也。吾聞衛(wèi)康叔、武公之德如是⑦，是其衛(wèi)風乎？”
為之歌《王》⑧，曰：
“美哉！思而不懼，其周之東乎？⑨”
為之歌《鄭》⑩，曰：“美哉！其細已甚⑾，民弗堪也，是其先亡乎？”
為之歌《齊》⑿，曰：“美哉！泱泱乎⒀，大風也哉！表東海者，其大公乎⒁？國未可量也�！�
為之歌《豳》⒂，曰：“美哉！蕩乎⒃！樂而不淫，其周公之東乎⒄？”
為之歌《秦》，曰：“此之謂夏聲⒅。夫能夏則大，大之至也！其周之舊乎？”
為之歌《魏》⒆，曰：“美哉！沨沨乎（20）！大而婉，險而易行（21）；以德輔此，則明主也！”
為之歌《唐》(22)，曰：“美哉！思深哉！其有陶唐氏之遺民乎(23)？不然，何憂之遠也？非令德之后(24)，誰能若是？”
為之歌《陳》(25)，曰：“國無主，其能久乎？”
自《鄶》以下(26)，無譏焉(27)。
為之歌《小雅》(30)，曰：“美哉！思而不貳，怨而不言，其周德之衰乎？猶有先王之遺民焉！”
為之歌《大雅》，曰：“廣哉！熙熙乎(31)！曲而有直體，其文王之德乎？”
為之歌《頌》(32) ，曰：“至矣哉！直而不倨(33)，曲而不屈；邇而不偪，遠而不攜；遷而不淫，復(fù)而不厭；哀而不愁，樂而不荒（34）；用而不匱，廣而不宣；施而不費，取而不貪；處而不底，行而不流。五聲和(35)，八風平(36)；節(jié)有度(37)，守有序(38)。盛德之所同也！”
見舞《象箾》、《南籥》者(39)，曰：“美哉！猶有憾�！�
見舞《大武》者(40)，曰：“美哉！周之盛也，其若此乎！”
見舞《韶濩》者(41)，曰：“圣人之弘也，而猶有慚德(42)！勝任之難也�！�
見舞《大夏》者(43)，曰：“美哉！勤而不德(44)，非禹其誰能修之(45)！”
見舞《韶箾》者(46)，曰：“德至矣哉！大矣，如天之無不幬也(47)，如地之無不載也！雖有盛德，其蔑以加于此矣(48) 。觀止矣！若有他樂，吾不敢請已！”
【注釋】
�、俟釉�:即季札.封于延陵(今江蘇常州),故又稱延陵季子，他是吳王壽夢最小的兒子。壽夢死，國人欲立季札為王，他固辭不受。魯襄公二十九年，到魯、齊、晉、鄭、衛(wèi)諸國進行訪問。聘：古代國與國之間派使者訪問。
�、谥軜罚褐芴熳拥囊魳�。周成王曾把周天子的音樂賜給周公，魯為周公的后代，所以保存有這套音樂。
③《周南》《召南》：周及以南諸侯國的歌曲�，F(xiàn)見于《詩經(jīng)》《國風》。周、召：地名，在岐山南部。岐山是周朝的發(fā)源地。
�、芑旱旎�
�、萸诙辉梗簞诳喽辉购蕖�
�、蕖囤贰多{》《衛(wèi)》：殷商地區(qū)的歌曲。現(xiàn)見于《詩經(jīng)》。邶，讀pèi；鄘，讀yōng；衛(wèi)：都是諸侯國。
⑦淵：深遠。衛(wèi)康叔：周公的弟弟。武公：康叔的九世孫。傳說二人均為衛(wèi)的賢君。
⑧《王》：東周首都洛陽一帶的歌曲。
�、嶂苤畺|：指周室東遷。
⑩《鄭》：鄭地（今河南一帶）的歌曲。
⑾細：樂曲煩瑣細碎，季札說這象征著鄭國的政令過于煩瑣。
�、小洱R》：齊國（今山東一帶）的歌曲�！对娊�(jīng)》中有《齊風》。
�、雁筱螅鹤xyāng，弘大之聲。
�、掖蠊杭唇�，同“太”。即呂尚。姓姜。西周初年為“師”（武官名），也稱師尚父。他輔佐文王、武王滅商有功，封于齊，是齊國的始祖。
⒂《豳》：豳地（今陜西三水、武功縣一帶）的歌曲。
�、允帲禾故師o邪。
�、罩芄畺|：指周公東征。
�、窒穆暎喝A夏的聲調(diào)。夏，有大、正的意思。
⒆魏：諸侯國名，在今山西芮縣北。沨沨 (fēng) ：輕飄浮動的樣子。
�。�21）險： 不平，這里指樂曲的變化。
(22) 唐：在今山西太原。晉國開國國君叔虞初封于唐。
(23) 陶唐氏：指帝堯。晉國是陶唐氏舊地。
(24) 令德之后：美德者的后代，指陶唐氏的后代。
(25) 陳：國都宛丘，在今河南淮陽。
(26) 鄶 (kuai) ：在今河南鄭州南，被鄭國消滅。
(27) 譏：批評。
(28) 《小雅》：指《詩 · 小雅》中的詩歌。
(29) 先王：指周代文、武、成、康等王。
(30) 《大雅》：指《詩 · 大雅》中的詩歌。
(31) 熙熙：和美融洽的樣子。
(32) 《頌》：指《詩經(jīng)》中的《周頌》、《魯頌》和《商頌》。
(33) 倨： 傲慢。國嗝：同 “ 逼 ” ，侵逼。攜：游離。
�。�34） 荒：過度。囫處： 安守。底：停頓，停滯。
(35) 五聲：指宮、商、角、微、羽。和：和諧。
(36) 八風：指金、石、絲、竹、翰、土、革、本做成的八類樂器。
(37) 節(jié)： 節(jié)拍。度：尺度。
(38) 守有序：樂器演奏有一定次序。
(39) 《象萷 (xiao) 》：舞名，武舞�！赌匣a》 (yue) ：舞名，文舞。
(40) 《大武》：周武 王的樂舞。
(41) 《韶濩》：商湯的樂舞。
(42) 慚德：遺憾，缺憾。
(43) 《大夏》：夏禹的樂舞。
(44) 不德：不自夸有功。
(45) 修：作。
(46) 《韶簫》：虞舜的樂舞。
(47) 幬 (táo): 覆蓋。
(48) 蔑：無，沒有。
【白話翻譯】
吳公子來（魯國）訪問，請求觀賞周朝的音樂。
�。攪┡蓸啡藶樗莩吨苣稀贰ⅰ墩倌稀�，（吳公子）說：“美！開創(chuàng)基業(yè)啊，還沒完成任務(wù)��；勤勞而無怨言啊�！�
為他演唱《邶》《鄘》《衛(wèi)》；（吳公子）說：“美！悠遠��！憂郁但不困惑啊。我聽說衛(wèi)國的康叔、武公的德行是這樣，這是衛(wèi)國的民歌吧？”
為他演唱《王》，（他）說：“美！思慮但不畏懼，這是周王室東遷吧？”
為他演唱《鄭》，（他）說：“美！它已經(jīng)太過瑣碎了，民力不堪（重負）啊，這是否（征兆）它先滅亡�。俊�
為他演唱《齊》，（他）說：“美！弘大的聲音啊，大氣的民歌啊！東方的表率，那就是姜太公吧？國運未可限量啊�！�
為他演唱《豳》，（他）說：“美！坦蕩啊！歡樂而不荒淫，這是周公前往東方吧？”
為他演唱《秦》，（他）說：“這叫做華夏的聲音。能夠傳承華夏正統(tǒng)就完美，完美到極至�。∵@是周朝原來的所在吧？”
為他演唱《魏》，（他）說：“美！婉轉(zhuǎn)悠揚�。⊥昝蓝褶D(zhuǎn)，險要并有變化；用賢德相輔佐，就是明君啊！”
為他演唱《唐》，（他）說：“美！思慮深遠啊！他們有（唐堯的遺風）陶唐氏的遺民吧？不然的話，怎么會思慮得那么遠��？不是有美好德行的人們的后代，誰能如此�。俊�
為他演唱《陳》，（他）說：“國家沒有（明）主，它能長久嗎？”
自從（演唱）《鄶》（以后的民歌），（他）沒有評論了。
為他演唱《小雅》，（他）說：“美！思慮卻沒貳心，怨恨卻不聲張，那時周朝的聲望（還）很弱��？還有先朝的（影響）民眾啊！”
為他演唱《大雅》，（他）說：“寬廣啊！和樂啊！曲折卻包含正直的內(nèi)涵，那是文王的德行吧？”
為他演唱《頌》，（他）說：“最高（境界）��！正直但不倨傲，曲折但無冤屈；親近但不侵犯，遙遠但不離散；變化但不縱逸靡亂，繁復(fù)但不多余；哀怨但不煩愁，歡樂但不荒淫；（有）需求但不匱乏，寬廣但不疏散；施舍但不耗費，收取但不貪婪；靜處但不遲滯平庸，行動但不放浪。五音相和，八方平安；節(jié)奏適度，遵守法度。盛德（之象）都是相同的��！”
表演舞蹈《象箾》、《南籥》時，（他）說：“美！但還有遺憾�！�
表演舞蹈《大武》時，（他）說：“美！周朝的盛世啊，它就是這樣��！”
表演舞蹈《韶濩》時，（他）說：“圣人的弘德，但還是有瑕疵的��！要勝任圣賢是困難的啊�！�
表演舞蹈《大夏》時，（他）說：“美！勤奮卻不居功，不是禹還有誰能有這種修養(yǎng)��！”
表演舞蹈《韶箾》時，（他）說：“德行的最高境界�。⊥昝腊�，如同天無所不覆蓋，地無所不承載��！就是再有盛德，也沒有比這更高的了�？慈税�！如果還（能）有其他的音樂，我不敢請求（相信）了！”
【簡析】
這世上的事情，真如地覆天翻，此一時，彼一時也！季禮如此嚴肅正經(jīng)、板著面孔一律稱為 “ 美好 ” 的音樂、舞蹈，對今天的多數(shù)人來說，恐怕是不忍卒聽，不忍卒觀。同樣，要是季札聽見今日的《同桌的你》一類的流行歌曲，看見迪斯科一類的舞蹈，真不知要氣死幾回！
畢竟，觀念之間有了天壤之別。
在季扎的時代，雖有民間小調(diào)、自娛自樂的歌舞，卻是登不了大雅之堂 —— 宗廟和朝廷。平民百姓既沒有資格，也沒有能力，更沒有 “ 懂得音樂的耳朵 ” 、 “ 懂得舞蹈的眼睛 ” 去接受、欣賞。受那些大樂大舞。他們是邊緣上的人，永遠無緣進入到、參與到達官貴人們的樂歌和樂舞之中去。也只有達官貴人君子公卿們才會像季札那樣把音樂舞蹈看成是關(guān)系到國計民生的了不起的.大事，才會那么一本正經(jīng)、恭敬嚴肅地加以對待。
其實這也不奇怪。在他們的心目中，音樂舞蹈是禮丁的一部分，是政治上的等級統(tǒng)治的輔助工具，作用就是維護等級制度和政治統(tǒng)治，如同奴仆必須為主子效力、服務(wù)一樣，因而作歌現(xiàn)舞、只在宗廟和朝廷這兩種場所中進行。老百姓即使削尖了腦袋，也不可能進得去。
我們無法說這樣對待音樂和舞蹈有什么好或不好。這是歷史的本來面目，那時擁有話語權(quán)力的人的觀念就是如此。他們這樣認為，也就照此去做。做了之后還要大發(fā)議論，一定要從中挖掘出深刻的含義來。比如《詩經(jīng)》中的那些 “ 國風 ” ，不過是西周時各地方上的民間歌謠，平民百姓在勞作之余有感而發(fā)，率興而作，哪里想得到什么圣人天子、治理下民、德行仁政之類！男女之間傾訴愛慕之情，征夫怨婦抒發(fā)內(nèi)心的憂傷，辛勤勞作的農(nóng)民表達對剝削者的不滿和憤恨，同君子大人們心中所想的有什么必然聯(lián)系？所以，季札的評論，以及后來儒生們的評論，不過是他們自己以自己的觀念，先入為主地附會而已。一首《關(guān)睢》，本來在這的是男歡女愛的愛情追求，卻被解釋為贊美 “ 后妃之德 ” ！
這在我們今天看來是觸目驚心和可笑的。照我們的觀念，再也不可能像季扎那樣去理解音樂和舞蹈，不可能板著面孔拿它們作說教的工具。政治制度的好壞，同音樂舞蹈沒有什么必然的聯(lián)系。懂音樂舞蹈的人當中有好人，也有壞人；不懂音樂舞蹈的人當中也有好人和壞人。世事人情的復(fù)雜多變，哪里有固定不變的模式可去硬性框定？
我們更愿意相信，音樂和舞蹈是人們表情達意的一種方式。它們讓人們相互溝通，相互理解；它們也讓人通過自娛自樂來獲得精神的輕松和解脫；它們也可以表達我們對天地人的思索；它們也可以表達我們對人生意義和價值的探索和追尋。陽春白雪當然使我們高雅，而我們也不拒絕下里巴人。
【文學與政教】
中國的文學一開始就很重視同政教的關(guān)系，這在文學沒取得獨立地位，獲得自覺發(fā)展的早期，更是如此�！对娊�(jīng)》最先并非作為純文學作品出現(xiàn)，相反的，它有具體實際的使用場合。比如“春秋時政治、外交場合公卿大夫‘賦詩言志’頗為盛行，賦詩者借用現(xiàn)成詩句斷章取義，暗示自己的情志。公卿大夫交談，也常引用某些詩句”。并且，詩的采集，是有意識為政教服務(wù)的。“古者天子命史采詩謠，以觀民風”，“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩，獻之太師，比其音律，以聞于天子。故曰：王者不窺牖戶而知天下”。文學既然重視其社會功用，文學批評自然也強調(diào)政治教化。這集中體現(xiàn)在《論語》中：子曰：小子何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名�！拔膶W作品有感染力量，能‘感發(fā)意志’，這就是興。讀者從文學作品中可以‘考見得失’，‘觀風俗之盛衰’，這就是觀。群是指‘群居相切磋’，互相啟發(fā)，互相砥礪。怨是指‘怨刺上政’，以促使政治改善�！�
從季札對周樂的評論看，他正是把音樂（文學）和政教結(jié)合起來了。他認為政治的治亂會對音樂（文學）發(fā)生影響，也就是說可以通過音樂（文學）去“考見得失”，“觀風俗之盛衰”。因為政治的治亂會影響人，而人的思想感情又會反映到音樂（文學）中來。所以季札能從《周南》、《召南》中聽出“勤而不怨”，《邶》、《鄘》、《衛(wèi)》中聽出“憂而不困”。音樂（文學）對政治也有反作用�？梢浴叭壕酉嗲写琛保ハ鄦l(fā)；可以“怨刺上政”，以促使政治改善。當然不好的音樂（文學）也會加速政治的敗壞，所以孔子要放鄭聲，季札也從《鄭》中聽出“其細也甚，民弗堪也”，認為“是其先亡乎？”但必須指出并不是真的有所謂亡國之音，而是靡靡之音助長了荒淫享樂的社會風氣，從而使得政治敗壞，以致亡國。有人片面地夸大了音樂（文學）對政治的反作用，認為音樂（文學）可以亡國，從而把對音樂（文學）的評論引入到神秘主義。
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