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莊子秋水原文及譯文
莊子的想象力極為豐富，語(yǔ)言運(yùn)用自如，靈活多變，能把一些微妙難言的哲理說(shuō)得引人入勝。下面是小編收集整理的莊子秋水原文及譯文，希望對(duì)你有所幫助！
原文：
秋水時(shí)至，百川灌河；涇流之大，兩涘渚崖之間不辯牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見(jiàn)水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語(yǔ)有之曰，‘聞道百，以為莫己若’者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至于子之門(mén)則殆矣，吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家�！�
北海若曰：“井鼃不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也；夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語(yǔ)大理矣。天下之水，莫大于海，萬(wàn)川歸之，不知何時(shí)止而不盈；尾閭泄之，不知何時(shí)已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過(guò)江河之流，不可為量數(shù)。而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地而受氣于陰陽(yáng)，吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見(jiàn)少，又奚以自多！計(jì)四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計(jì)中國(guó)之在海內(nèi)，不似稊米之在大倉(cāng)乎？號(hào)物之?dāng)?shù)謂之萬(wàn)，人處一焉；人卒九州，谷食之所生，舟車(chē)之所通，人處一焉；此其比萬(wàn)物也，不似豪末之在于馬體乎？五帝之所連，三王之所爭(zhēng)，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣！伯夷辭之以為名，仲尼語(yǔ)之以為博，此其自多也；不似爾向之自多于水乎？”
譯文：
秋天里山洪按照時(shí)令洶涌而至，眾多大川的水流匯入黃河，河面寬闊波濤洶涌，兩岸和水中沙洲之間連牛馬都不能分辨，于是河神欣然自喜，認(rèn)為天下一切美好的東西全都聚集在自己這里；河神順著水流向東而去，來(lái)到北海邊，面朝東邊一望，看不見(jiàn)大海的盡頭；于是河神方才改變先前洋洋自得的面孔，面對(duì)著海神仰首慨嘆道：“俗語(yǔ)有這樣的說(shuō)法，‘聽(tīng)到了上百條道理，便認(rèn)為天下再?zèng)]有誰(shuí)能比得上自己’的，說(shuō)的就是我這樣的人了。而且我還曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)孔丘懂得的東西太少、伯夷的高義不值得看重的話語(yǔ)，開(kāi)始我不敢相信；如今我親眼看到了你是這樣的浩淼博大、無(wú)邊無(wú)際，我要不是因?yàn)閬?lái)到你的門(mén)前，真可就危險(xiǎn)了，我必定會(huì)永遠(yuǎn)受到修養(yǎng)極高的人的恥笑�！�
海神說(shuō)：“井里的青蛙，不可能跟它們談?wù)摯蠛�，是因�(yàn)槭艿缴羁臻g的限制；夏天的蟲(chóng)子，不可能跟它們談?wù)摫鶅觯且驗(yàn)槭艿缴顣r(shí)間的限制；鄉(xiāng)曲之土，不可能跟他們談?wù)摯蟮�，是因�(yàn)榻甜B(yǎng)的束縛；如今你從河岸邊出來(lái)，看到了大海，方才知道自己的鄙陋，你將可以參與談?wù)摯蟮懒�；天下的水面，沒(méi)有什么比海更大的，千萬(wàn)條河川流歸大海，不知道什么時(shí)候才會(huì)停歇而大海卻從不會(huì)滿溢；海底的尾閭泄漏海水，不知道什么時(shí)候才會(huì)停止而海水卻從不曾減少；無(wú)論春天還是秋天不見(jiàn)有變化，無(wú)論水澇還是干旱不會(huì)有知覺(jué)。這說(shuō)明大海遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了江河的水流，不能夠用數(shù)量來(lái)計(jì)算。可是我從不曾因此而自滿，自認(rèn)為從天地那里承受到形體并且從陰和陽(yáng)那里稟承到元?dú)�，我存在于天地之間，就好像一小塊石子、一小塊木屑存在于大山之中。我正以為自身的存在實(shí)在渺小，又哪里會(huì)自以為滿足而自負(fù)呢？想一想，四海存在于天地之間，不就像小小的石間孔隙存在于大澤之中嗎？再想一想，中原大地存在于四海之內(nèi)，不就像細(xì)碎和米粒存在于大糧倉(cāng)里嗎？號(hào)稱事物的數(shù)字叫做萬(wàn)，人類(lèi)只是萬(wàn)物中的一種；人們聚集于九州，糧食在這里生長(zhǎng)，舟車(chē)在這里通行，而每個(gè)人只是眾多人群中的一員；一個(gè)人他比起萬(wàn)物，不就像是毫毛之末存在于整個(gè)馬體嗎？五帝所續(xù)連的，三王所爭(zhēng)奪的，仁人所憂患的，賢才所操勞的，全在于這毫末般的天下呢！伯夷辭讓它而博取名聲，孔丘談?wù)撍@示淵博，這大概就是他們的自滿與自傲；不就像你先前在河水暴漲時(shí)的洋洋自得嗎？”
注釋
（1）時(shí)：按時(shí)令。
（2）灌：奔注。河：黃河。
�。�3）涇（jīng）：通“徑” ，直流的水波，此指水流。
�。�4）不辯：分不清。
�。�5）旋：轉(zhuǎn)，改變。
（6）望洋：仰視的樣子。
�。�7）伯夷：商孤竹君之子，與弟叔齊爭(zhēng)讓王位，被認(rèn)為節(jié)義高尚之士。
�。�8）子：原指海神若，此指海水。
�。�9）長(zhǎng)：永遠(yuǎn)。大方之家：有學(xué)問(wèn)的人。
�。�10）鼃：同“蛙”。
�。�11）虛：同“墟”，居住的地方。
�。�12）篤（dú，毒）：固。引申為束縛、限制。
�。�13）曲士：孤陋寡聞的人。
�。�14）丑：鄙陋，缺乏知識(shí)。
�。�15）大理：大道。
�。�16）尾閭（lǘ，驢）：海的底部，排泄海水的地方。
�。�17）虛：流空。
�。�18）過(guò)：超過(guò)。
（19）自多：自夸。
（20）大：同“太”。
�。�21）方：正。存：察，看到。見(jiàn)（xiàn，現(xiàn)）：顯得。
�。�22）奚：何，怎么。
（23）礨（lěi，磊）：石塊。礨空：蟻穴，小孔穴。大澤：大湖泊。
�。�24）稊米：泛指細(xì)小的米粒。
�。�25）號(hào)：稱。
�。�26）連：繼續(xù)。
�。�27）“仁人”二句：仁人：指專門(mén)講仁義的儒家者流。任士：指身體力行的墨家者流。墨家以任勞以成人之所急為己任，故稱。
�。�28）分（fèn，憤）：分性、秉賦。無(wú)常：不固定。
（29）故：同“固”。
（30）大知（zhì，智）：大智大慧的人。
�。�31）知量：知道物量。
�。�32）曏：明。故：古。
�。�33）“故遙”二句：悶：昧，暗。不悶：不昏暗，即“明白”。掇（dūo，多）：伸手可拾，表示近。跂：通“企”，求。不跂：不可企求。
�。�34）分（fèn，憤）：界限，盈虛得失的界限。
�。�35）坦涂：大道。涂，同“途”。
�。�36）說(shuō)：通“悅”。
�。�37）至大之域：無(wú)窮大的境界。
�。�38）倪（ní，泥）：頭緒，引申為標(biāo)準(zhǔn)、界限。
（39）不可圍：不可限制，沒(méi)有范圍。
�。�40）信：真實(shí)。
�。�41）垺（fú，俘）：同“郛”郭，城墻。殷：盛大。
（42）便：通“辨”。異便：不同的區(qū)別。
（43）期：憑借。
�。�44）數(shù)：數(shù)字。
�。�45）不期：不可能。
�。�46）“是故”三句：大人：得道的大人先生。多：贊美、歌頌。
�。�47）辟異：傲慢怪辟。
�。�48）倪：標(biāo)準(zhǔn)。
�。�49）“道人”三句：道人：得道的人。不聞：不求名聲。至德：品德極高的人。不得：不自顯其德。大人：偉大的人。無(wú)己：忘我。
（50）惡（wū，烏）至：什么標(biāo)準(zhǔn)。
（51）差：差別。
（52）差數(shù)：差別的概念。等：相同。
（53）功分（fèn，憤）：功利的性分。
�。�54）趣：通“趨”，思想傾向。
�。�55）操：主觀標(biāo)準(zhǔn)。睹：可見(jiàn)。
（56）之：燕國(guó)相名子之。噲：燕王名噲。燕王噲于周慎靚王五年（前316年），用蘇代之說(shuō)，讓王位給國(guó)相子之，燕人不服，大亂。齊乘機(jī)伐燕，殺噲與子之，燕國(guó)也幾乎滅亡。
（57）白公：白公勝，楚平王孫，他父親太子建，因受陷害而流亡國(guó)外，生白公勝。后來(lái)白公勝回國(guó)，為了爭(zhēng)奪政權(quán)發(fā)動(dòng)武裝政變，事敗身亡。
�。�58）常：無(wú)法變動(dòng)的規(guī)律。
�。�59）麗：通“欐”，屋棟。
�。�60）性：才性。
�。�61）師：推崇。
�。�62）“女惡”兩句：女：汝。家、門(mén)：范圍、界限。
�。�63）趣：求取。
（64）衍（yǎn，演）：通“延”，發(fā)展。反衍：反方向發(fā)展。
�。�65）無(wú)：勿。而：你。
�。�66）道：大道。蹇（jiǎn，剪）：阻塞，引申為抵觸。
（67）謝：代謝，衰落。施：移，轉(zhuǎn)。
�。�68）嚴(yán)：通“儼”。有：語(yǔ)助詞。
�。�69）繇（yóu，由）繇乎：坦然自得的樣子。社：土地神。
�。�70）畛（zhěn，枕）域：疆界。
�。�71）翼：庇愛(ài)，偏護(hù)。
�。�72）成：萬(wàn)物之成形。
（73）位：守住、固定。不位：不固定。
（74）舉：提取。
（75）消：消亡。息：生長(zhǎng)。
�。�76）大義：大道。方：方向、原則。
�。�77）權(quán)：權(quán)衡輕重而應(yīng)變。
�。�78）�。浩冉�，引申為觸犯。
�。�79）蹢躅（zhízhú，直逐）：或作“躑躅”：進(jìn)退的樣子。
�。�80）反：通“返”。極：盡。
�。�81）落：絡(luò)，籠住。
賞析
道家文化與哲學(xué)是中華文化傳統(tǒng)最深邃博大的根源之一，以它的崇尚自然的精神風(fēng)骨、包羅萬(wàn)象的廣闊胸懷而成為中華文化立足于世界的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。而在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的道家文化與哲學(xué)的歷史發(fā)展中，莊子的思想可稱得上是道家思想之正脈，并且莊子之文亦以雄奇奔放、絢麗多姿的特色而被視為先秦諸子散文中的奇葩。莊子的思想被輯錄成書(shū)，即為今天所見(jiàn)到的《莊子》�！肚f子》一書(shū)其體例有三部分，也就是大家都熟悉的內(nèi)篇、外篇和雜篇。就境界而言，內(nèi)篇最得道學(xué)真諦，得其精髓可入道德經(jīng)的境界;外篇乃就內(nèi)篇之精義鋪衍而成--其實(shí)莊子一書(shū)可以整個(gè)被理解為對(duì)老子的解說(shuō)--可視為內(nèi)篇之輔佐;雜篇?jiǎng)t以莊學(xué)攝其余諸家之學(xué)，且通于各家學(xué)問(wèn)之中，不妨稱為莊學(xué)與其他學(xué)問(wèn)之間的交叉學(xué)科。內(nèi)篇為君，外篇為臣，雜篇?jiǎng)t為佐使，相輔相成，渾然一體。
內(nèi)篇之義高矣，故不易說(shuō)之；雜篇之義已遠(yuǎn)矣，故不可說(shuō)之；外篇正處于有意無(wú)意之間，正當(dāng)發(fā)其本意以歸于內(nèi)篇，辨其真假以使統(tǒng)雜篇也，故我不自量力，擇外篇一文而說(shuō)之。
外篇文亦多矣，擇何而言之乎？曰《秋水》也。為何如此？因?yàn)榇似畹们f子汪洋恣肆而行云流水之妙。
本文是寓言，寫(xiě)的是河伯見(jiàn)識(shí)短淺，狂妄自大，看見(jiàn)河水暴漲淹沒(méi)—切，就以為自己是天下最大最美的地方。但當(dāng)他看到海更廣大無(wú)邊，自嘆不如。海若的一席話頗具哲理，告訴人們看問(wèn)題不能局限于某一點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)全方位、多角度。這故事告訴我們須知河外有海，天外有天。
“秋水時(shí)至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己�！�
文章一開(kāi)篇，直契入題，引眾人開(kāi)始進(jìn)入文章自身的世界之中，“秋水時(shí)至，百川灌河”，時(shí)值秋季，雨水連綿，乃逐漸成勢(shì)，由文本身而看，“川”當(dāng)為支流，而“河”就是干流了，河水由支流而漸漸匯集到干流之中，互相增益，于是乎終于達(dá)到了“徑流之大，兩岸之間，不辨牛馬”的浩大場(chǎng)景，這就難怪“河伯欣然自喜，以天下之美為盡在于己”了。應(yīng)該說(shuō)河伯的心態(tài)也是人之常情，試想，如果我們忽然間也擁有了一大筆財(cái)富，誰(shuí)又不會(huì)象河伯一樣沾沾自喜呢？什么叫“自滿“？這就叫自滿，自以為滿，可憐（也可以說(shuō)幸運(yùn)）河伯不知道后面將有一個(gè)多么廣闊的世界展現(xiàn)在他面前！
“順流而東行，至于北海，見(jiàn)大海無(wú)邊無(wú)垠，水天一色，海天相接，乃望洋興嘆曰：野語(yǔ)有之曰：聞道百以為莫己若者，我之謂也。今我睹子之難窮也，則見(jiàn)笑于大方之家。北海若曰：井蛙不足以論海者，拘于虛也；夏蟲(chóng)不可語(yǔ)冰者，篤于時(shí)也；曲士不可語(yǔ)至道者，束于教也“
等到河伯順流而到達(dá)大海之后，見(jiàn)到了大海的遼闊景象，才明白先前自己的自滿是多么可笑——不過(guò)，河伯的可貴之處在于：當(dāng)他意識(shí)到自己的錯(cuò)誤之后，能夠及時(shí)自我反省，于是就有了下面一段自我批評(píng)的話“野語(yǔ)有之曰：聞道百以為莫己若者，我之謂也“，意思大約是說(shuō)：俗話說(shuō)，自己知道一點(diǎn)東西就自以為了不起，以為老子天下第一，唉，這難道不是在說(shuō)我嗎？看來(lái)河伯在海神面前很不好意思，于是就對(duì)海神說(shuō)“今我睹子之難窮也，則見(jiàn)笑于大方之家”�！按蠓街摇保褪菑V大廣闊的大海海神你老人家千萬(wàn)別和我計(jì)較，我看到你如此廣闊才知道自己以前的想法太可笑了，可讓你老人家見(jiàn)笑了。海神聞聽(tīng)之下，就順承著河伯的意思并啟發(fā)他逐步超越自己的局限“井蛙不足以論海者，拘于虛也；夏蟲(chóng)不可語(yǔ)冰者，篤于時(shí)也；曲士不可語(yǔ)至道者，束于教也“。三句話意思相近而強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)有別，井蛙之所以不足以論海，那是受空間的限制；夏蟲(chóng)之所以不可以語(yǔ)冰，那是受時(shí)間的限制；而曲士之所以不可以語(yǔ)至道，那是受自己的限制，偏見(jiàn)太深而不能接受相反還排斥最高的真理。總之，人因?yàn)槭艿礁鞣N限制或束縛而無(wú)法聽(tīng)聞大道，乃至于即使有機(jī)會(huì)聽(tīng)聞大道也加以排斥，豈不聞老子曰“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之”之語(yǔ)？一個(gè)人如果自己的偏見(jiàn)太深，你和他講道理，白費(fèi)口舌，甚至還有可能遭到嘲笑乃至痛罵，所以就連圣人也只能“六合之外，圣人存而不論；六合之內(nèi)，圣人論而不議”，唉，難啊，難啊。你看，河伯作了自我批評(píng)，還是被海神罵了個(gè)一無(wú)是處。不過(guò)海神絕對(duì)是個(gè)很好的教育家，你不是自滿嗎，那我先打打你的囂張氣焰，狠狠的貶你一頓，等到你自己貢高我慢的壞毛病消除了，再告訴你真理，于是，下面海神話鋒一轉(zhuǎn)，說(shuō)道“今爾出于江河，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語(yǔ)大理矣”，行，你能知錯(cuò)就改，孺子可教。認(rèn)識(shí)到自己的局限，承認(rèn)自己的渺小正是開(kāi)始超越局限，走向偉大的開(kāi)始，看來(lái)我還是可以給你講一講大道理的。海神接下來(lái)講的什么大道理呢？
“天下之水，莫大于海，萬(wàn)川歸之，不知何時(shí)止而不盈；尾閭泄之，不知何時(shí)止而不虛。春秋不變，水旱不知”。大海是天下萬(wàn)水之源，之歸宿，雖然萬(wàn)川歸之，并不見(jiàn)海水溢出，雖然尾閭不斷傾瀉，也不見(jiàn)海水干涸，四季或旱澇的變化也對(duì)大海沒(méi)有影響，為什么如此？很簡(jiǎn)單，因?yàn)楹５娜萘刻薮罅�。各位看到這里也許要問(wèn)：剛說(shuō)了河伯自滿，海神怎么又重蹈覆轍，在這里自吹自擂？借用包老三之言曰：非也非也。因?yàn)檫@幾句話只是一個(gè)引子，后面緊跟著的一句話表明海神有對(duì)自己有著清醒的自我認(rèn)識(shí)“而吾未嘗以此自多也”，我從來(lái)就沒(méi)有覺(jué)得自己這樣有多么了不起，因?yàn)槲疑钌钪馈拔以谔斓刂g，猶小石小木之在大山也。四海之在天地之間，不似罍空之在大澤乎？中國(guó)之在四海，不似稊米之在大倉(cāng)乎？”“罍空”，小酒杯那么大一點(diǎn)空,一小汪汪水而已。我，大海在天地之間簡(jiǎn)直太渺小了。
大海如此謙虛，我們更不可驕傲�，F(xiàn)代科學(xué)所認(rèn)識(shí)的東西和茫茫的宇宙相比，也只是滄海一粟而已，我們對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)只能稱為管窺蠡測(cè)。現(xiàn)代自然科學(xué)所研究的宇宙范圍從層次上可分為渺觀，微觀，宏觀，宇觀和脹觀幾個(gè)層次，它們之間分別以夸克、布朗運(yùn)動(dòng)的顆粒、行星和總星系為界，分別屬于粒子物理學(xué)、量子力學(xué)、經(jīng)典科學(xué)、廣義相對(duì)論和宇宙學(xué)研究的范圍，當(dāng)然，渺觀之下還有無(wú)數(shù)更微小的層次，脹觀之上還有無(wú)數(shù)更高的層次存在。也許大家對(duì)介觀（介于微觀和宏觀之間的層次）比較熟悉，因?yàn)檫@個(gè)層次正是目前最前沿的納米技術(shù)所在的領(lǐng)域，所謂納米技術(shù)，從技術(shù)層面看，就是操縱單個(gè)分子或原子的技術(shù)。一納米有多大呢？我們知道，我們?cè)谥袑W(xué)學(xué)的參與化學(xué)反應(yīng)的最基本的微粒——分子是很小的，分子就是納米級(jí)的粒子。經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)單的計(jì)算，就知道，分子：乒乓球=乒乓球：地球。而原子的大小只有10-10m，是分子的十分之一，基本粒子更小，只有小于10-15m，至于夸克、輕子則只有小于10-18m了。但還有比這更小的，超微觀層次是指小于普朗克尺度的范圍。所謂普朗克尺度，就是在普朗克空間：10-35m，和普朗克時(shí)間：10-43s之下的范圍。自然科學(xué)的視野從空間上看，最大范圍與最小范圍相差達(dá)到1061 倍，從時(shí)間上看，最長(zhǎng)與最短相差達(dá)到1060倍。兩個(gè)數(shù)目初看起來(lái)是很大的。說(shuō)到大數(shù)目，我們可能有些情況下對(duì)下面幾種情況下的數(shù)目感到無(wú)法計(jì)算，比如一場(chǎng)大雪中落下的雪花數(shù)，一場(chǎng)暴雨中下來(lái)的雨點(diǎn)數(shù)，全世界森林中的樹(shù)木上所有的葉子數(shù)，海洋中的水滴數(shù)等等，這些數(shù)目太巨大了，誰(shuí)能計(jì)算得出來(lái)？只好用“不計(jì)其數(shù)”來(lái)形容了。但是所有這些數(shù)目都遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上總星系中的原子數(shù)，而后者只不過(guò)1081-85而已。
至于說(shuō)到咱們中國(guó)傳統(tǒng)文化，大家應(yīng)該都知道“滄海桑田”的典故，說(shuō)的是仙女麻姑自成仙以來(lái)，已經(jīng)三次看到滄海變成桑田了麻姑如果碰到下面這幾位神仙，那簡(jiǎn)直就年齡太小了。據(jù)《東坡志林》記載“嘗有三老人遇，問(wèn)其年。一曰：滄海變桑田時(shí)，我下一籌。爾來(lái)我籌已滿十間屋。一曰：吾與盤(pán)古有舊”。這兩位神仙的年齡真是久遠(yuǎn)久遠(yuǎn)矣。“籌”，簡(jiǎn)單說(shuō)就是小木棍，滄海桑田一變遷以一個(gè)小木棍來(lái)記錄，這種小木棍那位老神仙已經(jīng)堆滿十間屋了，你說(shuō)他老人家有多大吧。另一位也不簡(jiǎn)單，盤(pán)古何人也？開(kāi)天辟地者也，“吾與盤(pán)古有舊”，那還不與天地同壽？其實(shí)根據(jù)現(xiàn)代科學(xué)的計(jì)算，地球在太陽(yáng)系中就好像一個(gè)沙粒在操場(chǎng)之中一樣，太陽(yáng)系在銀河系中又好像沙粒在操場(chǎng)，銀河系在總星系亦然，而總星系在宇宙中連沙子也不是，而是無(wú)窮小。所以，海神說(shuō)自己在天地之中很是渺小，并不是謙虛，而是實(shí)事求是的說(shuō)法啊。
河伯聽(tīng)了這番道理，深覺(jué)言之有理，乃把自己的體會(huì)給海神說(shuō)出來(lái)，以求得到海神的首肯“然則我大天地而小毫末，可乎？”北海若說(shuō)，你看，我剛表?yè)P(yáng)了你，怎么你又迷糊了呢？“否”，你這樣說(shuō)那就不對(duì)嘍。大理我給你講了，但尚未與你語(yǔ)至理啊�！昂我灾聊┳阋远ㄖ良�(xì)之倪？何以知天地足以窮至大之域？”你以為原子就是小之極至嗎？你認(rèn)為總星系就是最大的了？唉，剛才我真和你白說(shuō)了，你剛從一個(gè)陷阱里跳出來(lái)又進(jìn)入了另一個(gè)陷阱，什么時(shí)候是個(gè)頭呢？須知天外有天，總星系之外還有總星系，原子之下還有原子，從更高的層次來(lái)看，總星系就好象是原子那么渺小，而從極微小的層次看，原子就好象是總星系那么浩瀚。你得連天地的境界都超越過(guò)去，達(dá)到道的境界才行。
可見(jiàn)，<秋水篇>沿著河→�！斓刈詈笠恢钡竭_(dá)道的境界的思路將我們引入一個(gè)越來(lái)越廣闊、越來(lái)越美妙的境界之中，讀此妙文，悟此妙道，千載之下，吾心通于莊子之心，乃至通于無(wú)量眾生之心，通于宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物，可得大自在矣。
通假字
涇流之大 涇：通 “徑 ”，直。
不辯牛馬 辯：通 “辨” ，辨識(shí) 。
不似稊米之在大倉(cāng)乎 大：通 “太” ，大的 。
人卒九州 卒：通 “萃” ，聚集 。
不似豪末之在于馬體乎 豪：通 “毫” ，動(dòng)物身上的細(xì)毛。
拘于虛也 虛：通“墟” ，指所居之處。
詞性活用
名詞作動(dòng)詞 東面而視 面：面向，朝向 。
名詞作狀語(yǔ) 秋水時(shí)至 時(shí)：按時(shí)。 順流而東行 東：向東 。
形容詞作動(dòng)詞 今我睹子之難窮也 窮：盡 �！ 〔恢螘r(shí)已而不虛虛：流盡，放空。
形作名 以天下之美為盡在己 美：美景。
意動(dòng)用法 且夫我嘗聞少仲尼之聞 少：認(rèn)為...少 �！ 《p伯夷之義者 輕：認(rèn)為...輕�！ 《嵛磭L以此自多者 多：認(rèn)為...多，自滿 �！ 》酱婧跻�(jiàn)少少：認(rèn)為...少。
一詞多義
之 我之謂也 （結(jié)構(gòu)助詞，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志） 仲尼之聞（結(jié)構(gòu)助詞，的 ） 伯夷辭之以為名（代詞，指天下） 五帝之所連（結(jié)構(gòu)助詞）
于 于是焉（介詞，在） 至于北海（介詞，在） 吾非至于子之門(mén)（動(dòng)詞，到達(dá)） 吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家（介詞，用在動(dòng)詞之后名詞之前表被動(dòng) ） 莫大于海（介詞，比） 不似爾向之自多于水乎（介詞，由于）
以 以天下之美為盡在己（動(dòng)詞，認(rèn)為） 而吾未嘗以此自多者（介詞，憑借） 伯夷辭之以為名 （連詞，來(lái)）
為 以為莫己若（動(dòng)詞，認(rèn)為 ） 不可為量數(shù)（介詞，用） 伯夷辭之以為名（動(dòng)詞，取得）
若 望洋向若而嘆曰（名詞，海神名） 以為莫己若者（動(dòng)詞，及、比得上）
聞 聞道百/且夫吾嘗聞（動(dòng)詞，聽(tīng)到） 少仲尼之聞（名詞，學(xué)識(shí)）
始 于是焉河伯始旋其面目（副詞，才） 始吾弗信（名詞，開(kāi)始）
而 順流而東行（連詞，表順承） 東面而視（連詞，表修飾）
特殊句式
判斷句 吾非至于子之門(mén)，則殆矣 井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也 夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也 曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也
省略句 爾將可與（吾）語(yǔ)大理矣 萬(wàn)川歸（于）之 此其比（于）萬(wàn)物也 伯夷辭之以（之）為名
被動(dòng)句 吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家。 （“見(jiàn)……于”被動(dòng)句式） 不可為量數(shù) 拘于虛也 篤于時(shí)也 束于教也
定語(yǔ)后置句 聞道百
賓語(yǔ)前置句 以為莫己若'者 我之謂也 又奚以自多（介詞賓語(yǔ)前置句）
介詞結(jié)構(gòu)后置句 今爾出于涯涘，觀于大海 天下之水，莫大于�！ ∽砸员刃斡谔斓�，而受氣于陰陽(yáng)
古今異義
至于北海：至于：古義，到了。今義，表示達(dá)到某種程度，或表示另提一事。北海：古義，北方的大海。今義：專指地名“北�！�。
百川灌河：河：古義，特指黃河。今義，天然的或人工的大水道，泛指河流。
于是焉河伯始旋其面目：面目：古義，臉色。今義：臉的形狀，相貌。
吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家：大方：古義深明大義的人，或?qū)Ｍ撤N學(xué)問(wèn)的人。今義：①不吝嗇；②自然，不拘束；不俗氣。
東面而視：東面：古義，臉朝東。今義，東邊。
計(jì)中國(guó)之在海內(nèi)：中國(guó)：古義，黃河流域一帶。今義，即指整個(gè)中國(guó)。
乃知爾丑：丑：古義，鄙陋，低劣。今義，形容難看的人或事物。
作者簡(jiǎn)介
莊子（約前369年—前286年)，莊氏，名周，字子休（一說(shuō)子沐），宋國(guó)蒙人[8-14][17-19]。曾作過(guò)漆園吏。生活因家境貧窮困頓，卻鄙棄榮華富貴、權(quán)勢(shì)名利，力圖在亂世保持獨(dú)立的人格，追求逍遙無(wú)待的精神自由。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，是道家學(xué)派的代表人物，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者，先秦莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。他的學(xué)說(shuō)涵蓋著當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面，但根本精神還是歸依于老子的哲學(xué)。后世將他與老子并稱為“老莊”，他們的哲學(xué)為“老莊哲學(xué)”。
鑒于莊子在中國(guó)文學(xué)史和思想史上的重要貢獻(xiàn)，封建帝王尤為重視，在唐開(kāi)元二十五年莊子被詔號(hào)為“南華真人”，后人即稱之為“南華真人”，《莊子》一書(shū)也被稱為《南華經(jīng)》。其文章具有濃厚的浪漫色彩，對(duì)后世文學(xué)有很大影響。
他的思想包含著樸素辯證法因素，主要思想是“天道無(wú)為”，認(rèn)為一切事物都在變化，他認(rèn)為“道”是“先天生地”的，從“道未始有封”莊子主要認(rèn)為自然的比人為的要好提倡無(wú)用，認(rèn)為大無(wú)用就是有用，就象“ 一棵難看的樹(shù)大家認(rèn)為它無(wú)用，有一個(gè)木匠他要找一棵樹(shù)作房梁 ，但這棵樹(shù)太彎了，沒(méi)法做房梁。第二個(gè)木匠找樹(shù)做磨的握柄要彎的，但這棵樹(shù)太難看了，又沒(méi)辦法，第三個(gè)木匠要做車(chē)轱轆，但這棵樹(shù)長(zhǎng)得不行，從某方面講是無(wú)用的，但從莊子的角度看，無(wú)用就是有用，大無(wú)用就是大有作為，所以莊子提倡無(wú)用精神（即“道”是無(wú)界限差別的），屬主觀唯心主義體系�！暗馈币彩瞧湔軐W(xué)的基礎(chǔ)和最高范疇，即使關(guān)于世界起源和本質(zhì)的觀念，又是之人認(rèn)識(shí)境界。主張“無(wú)為”，放棄一切妄為。認(rèn)為一切事物的本質(zhì)雖然有著千差萬(wàn)別的特點(diǎn)，但其“一”本同，安時(shí)處順，逍遙無(wú)待，窮天理、盡道性，以至于命。在政治上主張“無(wú)為而治”，反對(duì)一切社會(huì)制度，擯棄一切假慈、假仁，假意等大偽。
《莊子》在哲學(xué)、文學(xué)上都有較高研究?jī)r(jià)值。研究中國(guó)哲學(xué)，不能不讀《莊子》;研究中國(guó)文學(xué)，也不能不讀《莊子》。魯迅先生說(shuō)過(guò)：“其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。”（《漢文學(xué)史綱要》）名篇有《逍遙游》、《齊物論》、《養(yǎng)生主》等，《養(yǎng)生主》中的“庖丁解牛”尤為后世傳誦。
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