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大學原文譯文
《大學》原為《禮記》第四十二篇，約為秦漢之際儒家作品。如下是小編整理的大學原文及譯文，歡迎閱讀與分享。
【原文】
第一章：
大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。
其本亂，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
第二章：
《康誥》曰：“克明德。”《太甲》曰：“顧諟天之明命�！薄兜鄣洹吩唬骸翱嗣骶隆！苯宰悦饕�。
第三章：
湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新�！薄犊嫡a》曰：“作新民�！薄对姟吩唬骸爸茈m舊邦，其命維新。”是故君子無所不用其極。
第四章：
《詩》云：“邦畿千里，維民所止。”《詩》云：“緡蠻黃鳥，止于丘隅。” 子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鳥乎？”
《詩》云：“穆穆文王，於緝熙敬止！”為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。
《詩》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可喧兮！”“如切如磋”者，道學也�！叭缱寥缒ァ闭�，自修也�！吧鈨n兮”者，恂栗也�！昂召庑狻闭�，威儀也�！坝徐尘樱K不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。
《詩》云：“於戲，前王不忘！”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。
第五章：
子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！”無情者不得盡其辭。大畏民志，此謂知本。
此謂知本，此謂知之至也。
第六章：
所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，唯于理有未窮，故其知又不盡也，是以《大學》始教，必使學者即凡于天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。
第七章：
所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。
人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也。
曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。
第八章：
所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正，有所恐懼，則不得其正，有所好樂，則不得其正，有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。
第九章：
所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身不修不可以齊其家。
第十章：
所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教于國。孝者，所以事君也；悌者，所以事長也；慈者，所以使眾也�！犊嫡a》曰：“如保赤子�！毙恼\求之，雖不中不遠矣。未有學養(yǎng)子而后嫁者也。一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂：其機如此。此謂一言僨事，一人定國。堯、舜帥天下以仁，而民從之。桀、紂帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。
《詩》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人�！币似浼胰耍罂梢越虈�。
《詩》云：“宜兄宜弟�！币诵忠说�，而后可以教國人。
《詩》云：“其儀不忒，正是四國�！逼錇楦缸有值茏惴ǎ竺穹ㄖ�。此謂治國在齊其家。
第十一章：
所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興悌，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。
所惡于上，毋以使下，所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右；此之謂絜矩之道。
《詩》云：“樂只君子，民之父母�！泵裰煤弥裰鶒簮褐�，此之謂民之父母�！对姟吩疲骸肮�(jié)彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻�！庇袊卟豢梢圆簧�，辟，則為天下僇矣�！对姟吩疲骸耙笾磫蕩煟伺渖系�。儀鑒于殷，峻命不易。”道得眾則得國，失眾則失國。
是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。
德者本也，財者末也。外本內(nèi)末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。
《康誥》曰：“惟命不于常�！钡郎苿t得之，不善則失之矣。
《楚書》曰：“楚國無以為寶，惟善以為寶。”舅犯曰：“亡人無以為寶，仁親以為寶�！�
《秦誓》曰：“若有一介臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出。實能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以惡之；人之彥圣，而違之，俾不通：實不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。
生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財非其財者也。孟獻子曰：“畜馬乘不察于雞豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣�！贝酥^國不以利為利，以義為利也。長國家而務財用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家，災害并至。雖有善者，亦無如之何矣！此謂國不以利為利，以義為利也。
【譯文】
第一章：
大學的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達到最完善的境界。
知道應達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮周祥才能夠有所收獲。每樣東西都有根本有枝末，每件事情都有開始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。
古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在于認識、研究萬事萬物。通過對萬事萬物的認識、研究后才能獲得知識；獲得知識后意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。
若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的！
第二章：
《康誥》說：“能夠弘揚光明的品德。”《太甲》說：“念念不忘這上天賦予的光明稟性。”《堯典》說：“能夠弘揚崇高的品德�！边@些都是說要自己弘揚光明正大的品德。
第三章：
商湯王刻在洗澡盆上的箴言說”如果能夠一天新，就應保持天天新，新了還要更新�！薄犊嫡a》說：“激勵人棄舊圖新�！薄对娊�(jīng)》說，“周朝雖然是舊的國家，但卻稟受了新的天命�！彼�，品德高尚的人無處不追求完善。
第四章：
《詩經(jīng)》說：“京城及其周圍，都是老百姓向往的地方。”《詩經(jīng)》又說：“‘綿蠻’叫著的黃鳥，棲息在山岡上�！笨鬃诱f：“連黃鳥都知道它該棲息在什么地方，難道人還可以不如一只鳥兒嗎？”
《詩經(jīng)》說：“品德高尚的文王啊，為人光明磊落，做事始終莊重謹慎�！弊鰢�，要做到仁愛；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝順；做父親的，要做到慈愛；與他人交往，要做到講信用。
《詩經(jīng)》說：“看那淇水彎彎的岸邊，嫩綠的竹子郁郁蔥蔥。有一位文質(zhì)彬彬的君子，研究學問如加工骨器，不斷切磋；修煉自己如打磨美玉，反復琢磨。他莊重而開朗，儀表堂堂。這樣的一個文質(zhì)彬彬的君子，真是令人難忘��！”這里所說的“如加工骨器，不斷切磋”，是指做學問的態(tài)度；這里所說的“如打磨美玉，反復琢磨”，是指自我修煉的精神；說他“莊重而開朗”，是指他內(nèi)心謹慎而有所戒懼；說他“儀表堂堂”，是指他非常威嚴；說“這樣一個文質(zhì)彬彬的君子，可真是令人難忘啊！”是指由于他品德非常高尚，達到了最完善的境界，所以使人難以忘懷。
《詩經(jīng)》說：“啊啊，前代的君王真使人難忘啊！”這是因為君主貴族們能夠以前代的君王為榜樣，尊重賢人，親近親族，一般平民百姓也都蒙受恩澤，享受安樂，獲得利益。所以，雖然前代君王已經(jīng)去世，但人們還是永遠不會忘記他們。
第五章：
孔子說：“聽訴訟審理案子，我也和別人一樣，目的在于使訴訟不再發(fā)生。”使隱瞞真實情況的人不敢花言巧語，使人心畏服，這就叫做抓住了根本。
這就稱為知道了根本,這就稱為理解到了極至。
第六章：
說獲得知識的途徑在于認識、研究萬事萬物，是指要想獲得知識，就必須接觸事物而徹底研究它的原理。人的心靈都具有認識能力，而天下萬事萬物都總有一定的原理，只不過因為這些原理還沒有被徹底認識，所以使知識顯得很有局限。因此，《大學》一開始就教學習者接觸天下萬事萬物，用自己已有的知識去進一步探究，以徹底認識萬事萬物的原理。經(jīng)過長期用功，總有一天會豁然貫通，到那時，萬事萬物的里外巨細都被認識得清清楚楚，而自己內(nèi)心的一切認識能力都得到淋漓盡致的發(fā)揮，再也沒有蔽塞。這就叫萬事萬物被認識、研究了，這就叫知識達到頂點了。
第七章：
使意念真誠的意思是說，不要自己欺騙自己。要像厭惡腐臭的氣味一樣，要像喜愛美麗的女人一樣，一切都發(fā)自內(nèi)心。所以，品德高尚的人哪怕是在一個人獨處的時候，也一定要謹慎。品德低下的人在私下里無惡不作，一見到品德高尚的人便躲躲閃閃，掩蓋自己所做的壞事而自吹自擂。
殊不知，別人看你自己，就像能看見你的心肺肝臟一樣清楚，掩蓋有什么用呢？這就叫做內(nèi)心的真實一定會表現(xiàn)到外表上來。所以，品德高尚的人哪怕是在一個人獨處的時候，也一定要謹慎。
曾子說：“許多雙眼睛看著，許多手指著，這難道不令人畏懼嗎？”財富可以裝飾房屋，品德卻可以修養(yǎng)身心，使心胸寬廣而身體舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真誠。
第八章：
之所以說修養(yǎng)自身的品性要先端正自己的心思，是因為心有憤怒就不能夠端正；心有恐懼就不能夠端正；心有喜好就不能夠端正；心有憂慮就不能夠端正。心思不端正就像心不在自己身上一樣：雖然在看，但卻像沒有看見一樣；雖然在聽，但卻像沒有聽見一樣；雖然在吃東西，但卻一點也不知道是什么滋味。所以說，要修養(yǎng)自身的品性必須要先端正自己的心思。
第九章：
之所以說管理好家庭和家族要先修養(yǎng)自身，是因為人們對于自己親愛的人會有偏愛；對于自己厭惡的人會有偏恨；對于自己敬畏的人會有偏向；對于自己同情的人會有偏心；對于自己輕視的人會有偏見。因此，很少有人能喜愛某人又看到那人的缺點，厭惡某人又看到那人的優(yōu)點。所以有諺語說：“人都不知道自己孩子的壞，人都不滿足自己莊稼的好�！边@就是不修養(yǎng)自身就不能管理好家庭和家族的道理。
第十章：
之所以說治理國家必須先管理好自己的家庭和家族，是因為不能管教好家人而能管教好別人的人，是沒有的，所以，有修養(yǎng)的人在家里就受到了治理國家方面的教育：對父母的孝順可以用于侍奉君主；對兄長的恭敬可以用于侍奉官長；對子女的慈愛可以用于統(tǒng)治民眾�！犊嫡a》說：“如同愛護嬰兒一樣。”內(nèi)心真誠地去追求，即使達不到目標，也不會相差太遠。要知道，沒有先學會了養(yǎng)孩子再去出嫁的人�。∫患胰蕫�，一國也會興起仁愛；一家禮讓，一國也會興起禮讓；一人貪婪暴戾，一國就會犯上作亂。其聯(lián)系就是這樣緊密，這就叫做：一句話就會壞事，一個人就能安定國家。堯舜用仁愛統(tǒng)治天下，老百姓就跟隨著仁愛；桀紂用兇暴統(tǒng)治天下，老百姓就跟隨著兇暴。統(tǒng)治者的命令與自己的實際做法相反，老百姓是不會服從的。所以，品德高尚的，總是自己先做到。然后才要求別人做到；自己先不這樣做，然后才要求別人不這樣做。不采取這種推己及人的恕道而想讓別人按自己的意思去做，那是不可能的。所以，要治理國家必須先管理好自己的家庭和家族。
《詩經(jīng)》說：“桃花鮮美，樹葉茂密，這個姑娘出嫁了、讓全家人都和睦。”讓全家人都和睦，然后才能夠讓一國的人都和睦。
《詩經(jīng)》說：“兄弟和睦。”兄弟和睦了，然后才能夠讓一國的人都和睦。
《詩經(jīng)》說：“容貌舉止莊重嚴肅，成為四方國家的表率。”只有當一個人無論是作為父親、兒子，還是兄長、弟弟時都值得人效法時，老百姓才會去效法他。這就是要治理國家必須先管理好家庭和家族的道理。
第十一章：
之所以說平定天下要治理好自己的國家，是因為，在上位的人敬重白叟，老大眾就會孝順自己的爸爸媽媽，在上位的人尊重老一輩，老大眾就會尊重自己的兄長；在上位的人體恤救助孤兒，老大眾也會相同跟著去做。所以，品德高尚的人總是實施以身作則，推己及人的“絜矩之道”。
假設討厭上司對你的某種行為，就不要用這種行為去對待你的部屬；假設討厭部屬對你的某種行為，就不要用這種行為去對待你的上司；假設討厭在你前面的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你后邊的人；假設討厭在你后邊的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你前面的人；假設討厭在你右邊的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你左面的人；假設討厭在你左面的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你右邊的人。這就叫做“絜矩之道”。
《詩經(jīng)》說：“使人心服口服的國君啊，是老大眾的爸爸媽媽�！崩洗蟊娤矚g的他也喜歡，老大眾討厭的他也討厭，這樣的國君就能夠說是老大眾的爸爸媽媽了。《詩經(jīng)》說：“巍峨的南山啊，巖石屹立。顯赫的尹太師啊，大眾都仰視你。”控制國家的人不行不謹慎。稍有偏頗，就會被天下人推翻�！对娊�(jīng)》說：“殷朝沒有損失民意的時分，還是能夠與上天的要求相符的。請用殷朝作個鑒誡吧，守住天命并不是一件容易的事�！边@就是說，得到民意就能得到國家，失掉民意就會失掉國家。
所以，品德高尚的人首先重視涵養(yǎng)德行。有德行才會有人支持，有人支持才干保有土地，有土地才會有財富，有財富才干供應運用。
德是底子，財是枝末，假設把底子當成了外在的東西，卻把枝末當成了內(nèi)涵的底子，那就會和老大眾搶奪利益。所以，君王聚財斂貨，民意就會分開；君王散財于民，民意就會聚在一起。這正如你說話不講道理，人家也會用不講道理的話來回答你；財賄來路不明不白，總有一天也會不明不白地失掉。
《康浩》說：“天命是不會始終如一的�！边@就是說，行善便會得到天命，不行善便會失掉天命。
《楚書》說：“楚國沒有什么是寶，僅僅把善當作寶。”舅犯說，“逃亡在外的人沒有什么是寶，僅僅把仁慈當作寶。”
《秦誓》說：“假設有這樣一位大臣，忠實老實，盡管沒有什么特別的身手，但他胸懷寬廣，有容人的飯量，他人有身手，就如同他自己有相同；他人德才兼?zhèn)洌姆诜�，不只僅在口頭上表明，而是打心眼里贊賞。用這種人，是能夠維護我的子孫和大眾的，是能夠為他們謀福的��！相反，假設他人有身手，他就妒嫉、討厭；他人德才兼?zhèn)�，他便想方設法限制，架空，無論如何忍受不得。用這種人，不只不能維護我的子孫和大眾，而且能夠說是風險得很！”因而，有仁德的人會把這種容不得人的人流放，把他們驅(qū)趕到遙遠的四夷之地去，不讓他們同住在國中。這說明，有德的人涇渭分明，發(fā)現(xiàn)賢才而不能選拔，選拔了而不能重用，這是緩慢：發(fā)現(xiàn)偽君子而不能免除，免除了而不能把他驅(qū)趕得遠遠的，這是過錯。喜歡世人所討厭的，討厭世人所喜歡的，這是違背人的賦性，災禍必定要落到自己身上。所以，做國君的人有正確的途徑：忠實信義，便會取得全部；驕奢放縱，便會失掉全部。
出產(chǎn)財富也有正確的途徑；出產(chǎn)的人多，消費的人少；出產(chǎn)的人勤勉，消費的人節(jié)省。這樣，財富便會常常充足。仁慈的人仗義疏財以涵養(yǎng)自身的德行，不仁的人不吝以生命為代價去斂錢發(fā)財。沒有在上位的人喜歡仁德，而在下位的人卻不喜歡忠義的；沒有喜歡忠義而干事卻半途而廢的；沒有國庫里的資產(chǎn)不是歸于國君的。孟獻子說：“養(yǎng)了四匹馬拉車的士大夫之家，就不需再去養(yǎng)雞養(yǎng)豬；祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去養(yǎng)牛養(yǎng)羊；擁有一百輛兵車的諸侯之家，就不要去收養(yǎng)搜刮民財?shù)募页�。與其有搜刮民財?shù)募页�，不如有盜竊東西的家臣。”這意思是說，一個國家不該該以財賄為利益，而應該以善良為利益。做了國君卻還專心想著剝削財賄，這必定是有小人在誘導，而那國君還認為這些小人是好人，讓他們?nèi)ヌ幚韲掖笫拢Y(jié)果是天災人禍一起來臨。這時雖有賢能的人，卻也沒有辦法挽救了。所以，一個國家不該該以財賄為利益，而應該以善良為利益。
【注釋】
第一章：
�。�1）大學之道：大學的宗旨。“大學”一詞在古代有兩種含義：一是“博學”的意思；二是相對于小學而言的“大入之學”。古人八歲人小學，學習“灑掃應對進退、禮樂射御書數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識和禮節(jié)；十五歲人大學，學習倫理、政治、哲學等“窮理正心，修己治人”的學問。所以，后一種含義其實也和前一種含義有相通的地方，同樣有“博學”的意思。”道“的本義是道路，引申為規(guī)律、原則等，在中國古代哲學、政治學里，也指宇宙萬物的本原、個體，一定的政治觀或思想體系等，在不同的上下文環(huán)境里有不同的意思。
�。�2）明明德：前一個“明”作動詞，有使動的意味，即“使彰明”，也就是發(fā)揚、弘揚的意思。后一個“明”作形容詞，明德也就是光明正大的品德。
�。�3）親民：根據(jù)后面的“傳”文，“親”應為“新”，即革新、棄舊圖新。親民，也就是新民，使人棄舊圖新、去惡從善。
（4）知止：知道目標所在。
�。�5）得：收獲。
�。�6）齊其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，蒸蒸日上，興旺發(fā)達。
�。�7）修其身：修養(yǎng)自身的品性。
（8）致其知：使自己獲得知識。
（9）格物：認識、研究萬事萬物。
�。�10）庶人：指平民百姓。
�。�11）壹是：都是。本：根本。
�。�12）末：相對于本而言，指枝末、枝節(jié)。
�。�13）厚者�。涸撝匾暤牟恢匾暋１≌吆瘢翰辉撝匾暤膮s加以重視。
�。�14）未之有也：即未有之也。沒有這樣的道理（事情、做法等）。
第二章：
(1)康誥：《尚書·周書》中的一篇�！渡袝肥巧瞎艢v史文獻和追述古代事跡的一些文章的匯編，是”五經(jīng)”之一，稱為“書經(jīng)”。全書分為《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》四部分。
(2)克：能夠。
(3)大甲：即《太甲》，《尚書·商書》中的一篇。
(4)顧：思念。是：此。明命：光明的稟性。
(5)帝典：即《堯典》，《尚書·虞書》中的一篇。
(6)克明峻德：《堯典》原句為“克明俊德”�？。号c“峻”相通，意為大、崇高等。
(7)皆：都，指前面所引的幾句話。
第三章：
�。�1）湯：即成湯，商朝的開國君主。盤銘：刻在器皿上用來警戒自己的箴言。這里的器皿是指商湯的洗澡盆。
（2）茍：如果。新：這里的本義是指洗澡除去身體上的污垢，使身體煥然一新，引申義則是指行精神上的棄舊圖新。
（3）作：振作，激勵。新民：即“經(jīng)”里面說的“親民”，實應為“新民”。意思是使新、民新，也就是使人棄舊圖新，去惡從善。
�。�4）“《詩曰》”句：這里的《詩》指《詩經(jīng).大雅.文王》。周，周朝。舊邦，舊國。其命，指周朝所稟受的天命。維：語助詞，無意義。
（5）是故君子無所不用其極：所以品德高尚的人無處不追求完善。是故，所以。君子，有時候指貴族，有時指品德高尚的人，根據(jù)上下文不同的語言環(huán)境而有不同的意思。
第四章：
�。�1）邦畿千里，惟民所止：引自〈詩經(jīng)·商頌·玄鳥》。邦畿（ji），都城及其周圍的地區(qū)。止，有至、到、停止、居住、棲息等多種含義，隨上下文而有所區(qū)別。在這句里是居住的意思。
�。�2）緡蠻黃鳥，止于丘隅：引自〈詩經(jīng)·小雅·綿蠻〉。緡蠻，即綿蠻，鳥叫聲。隅，角落。止，棲息。
（3）“穆穆”句：引自《詩經(jīng)·大雅·文玉》。穆穆，儀表美好端莊的樣子。於（wu），嘆詞。緝，繼續(xù)。熙，光明。止，語助詞，無意義。
�。�4）《詩》云：這幾句詩引自《詩經(jīng)·衛(wèi)風·淇澳》。淇，指淇水，在今河南北部。澳（yu）水邊。斐，文采。瑟兮（亻閑）（xian）兮，莊重而胸襟開闊的樣子。赫兮喧兮，顯耀盛大的樣子。（讠宣），《詩經(jīng)》原文作“（讠爰）”，遺忘。
�。�5）道：說、言的意思。
�。�6）恂栗，恐懼，戒懼。
（7）於戲！前王不忘：引自《詩經(jīng)·周頌·烈文》。於戲（wuhu）：嘆詞。前王：指周文王、周武王。
�。�8）此以：因此。沒世：去世。
第五章：
（1）“子曰”句：引自《論語·顏淵》。聽訟，聽訴訟，即審案子。猶人，與別人一樣。
�。�2）無情者不得盡其辭：使隱瞞真實情況的人不能夠花言巧語。
�。�3）民志：民心，人心。
第六章：
�、龠@一章的原文只有“此謂知本。此謂知之至也”兩句。朱熹認為，”此 謂知本”一句是上一章的衍文，”此謂知之至也”一句前面又缺了一段文字。 所以，朱熹根據(jù)上下文關(guān)系補充了一段文字，這里所選的，就是朱熹補充的 文字。
②即，接近，接觸。窮：窮究，徹底研究。
�、畚锤F，未窮盡，未徹底。
④益，更加。
第七章：
�。�1）其意：使意念真誠。
�。�2）毋：不要。
�。�3）惡（wu）惡（e）臭 （xiu）：厭惡腐臭的氣味。臭，氣味，較現(xiàn)代單指臭（chou）味的含義寬泛。
�。�4）好（hao）好（hao）色：喜愛美麗的女子。好（hao）色，美女。
�。�5） 謙（qian）：通“慊”：滿足。
�。�6）慎其獨：在獨自一人時也謹慎 不茍。
�。�7）閑居：即獨處。
�。�8）厭然：躲躲閃閃的樣子。
�。�9）掩：遮 掩，掩蓋。
�。�10）著：顯示。
（11）中：指內(nèi)心。下面的“外”指外表。
�。�12）潤屋：裝飾房屋。
�。�13）潤身，修養(yǎng)自身。
（14）心廣體胖（pan）：心 胸寬廣，身體舒泰安康，胖，大，舒坦。
第八章：
�、偕恚撼填U認為應為“心”。忿懥（zhl）：憤怒。
第九章：
�、僦杭础坝凇保瑢τ�。辟：偏頗，偏向。
�、诎я妫和�，憐憫。
�、郯剑溩�。惰：怠慢。
�、艽T：大，肥壯。
第十章：
�。�1）悌（ti）：指弟弟應該絕對服從哥哥。
（2）慈：指父母愛子女。
（3）如保赤子：《尚書·周書·康誥》原文作“若保赤子�！边@是周成王告誡康叔的話，意思是保護平民百姓如母親養(yǎng)護嬰孩一樣。赤子，嬰孩。
�。�4）中（zhong），達到目標。
�。�5）機：本指弩箭上的發(fā)動機關(guān)，引申指關(guān)鍵。
（6）僨（fen）：敗，壞。
�。�7）堯舜：傳說中父系氏族社會后期部落聯(lián)盟的兩位領(lǐng)袖，即堯帝和舜帝，歷來被認為是圣君的代表。
�。�8）帥：同“率”，率領(lǐng)，統(tǒng)帥。
�。�9）桀（jie）：夏代最后一位君主。紂：即殷紂王，商代最后一位君主。二人歷來被認為是暴君的代表。
（10）諸：”之于”的合音。
�。�11）�。杭此〉�。孔子說：“己所不欲，勿施于人�！币馑际钦f，自己不想做的，也不要讓別人去做，這種推己及人，將心比己的品德就是儒學所倡導的恕道。
�。�12）喻：使別人明白。
�。�13）”桃之夭夭……”：引自《詩經(jīng)·周南；桃夭》。夭夭（yao），鮮嫩，美麗。蓁蓁（zhen），茂盛的樣子。之子，這個（之）女子（子）于歸，指女子出嫁。
�。�14）“宜兄宜弟”：引自《詩經(jīng)·小雅·蓼蕭》。
�。�15）“其儀不忒……：”引自《詩經(jīng)·曹風》。
第十一章：
�。�1）老老：尊敬老人。前一個“老”字作動詞，意思是把老人當作者人看待。
�。�2）長長：尊重長輩。前一個“長”字作動詞，意思是把長輩當作長輩看待。
（3）恤：體恤，周濟。孤，孤兒，古時候?qū)Ｖ赣啄陠适Ц赣H的人。
�。�4）倍：通“背”，背棄。⑤絜（xie）矩之道：儒家倫理思想之一，指一言一行要有示范作用。絜，量度。矩，畫直角或方形用的尺子，引申為法度，規(guī)則。
（6）樂只君子，民之父母，引自《詩經(jīng)·小雅·南山有臺》。樂（le），快樂，喜悅。只，語助詞，
�。�7）“節(jié)彼南山……”：引自《詩經(jīng)·小雅·節(jié)南山》。節(jié)，高大。巖巖，險峻的樣子。師尹，太師尹氏，太師是周代的三公之一。爾，你。瞻，瞻仰，仰望。
�。�8）僇（lu）：通“戮”，殺戮。
�。�9）“殷之未喪師……”：引自《詩經(jīng)，大雅·文王》。師，民眾。配，符合。儀，宜。監(jiān)，鑒戒。，峻，大。不易，指不容易保有。
（10）此：乃，才。
�。�11）爭民施奪：爭民，與民爭利。施奪，施行劫奪。
（12）悖：逆。
（13）“《楚書》”句：《楚書》，楚昭王時史書。楚昭王派王孫圉（yu）出使晉國。晉國趙簡子問楚國珍寶美玉現(xiàn)在怎么樣了。王孫圉答道：楚國從來沒有把美玉當作珍寶，只是把善人如觀射父（人名）這樣的大臣看作珍寶。事見《國語·楚語》。漢代劉向的《新序》中也有類似的記載。
�。�14）“舅犯”句：舅犯，晉文公重耳的舅舅狐偃，字子犯。亡人，流亡的人，指重耳。晉僖公四年十二月，晉獻公因受驪姬的讒言，逼迫太子申生自縊而死。重耳避難逃亡在外在狄國時，晉獻公逝世。秦穆公派人勸重耳歸國掌政。重耳將此事告子犯，子犯以為不可，對重耳說了這幾句話。事見《禮記·檀弓下》。
�。�15）《秦誓》：《尚書·周書》中的一篇。
�。�16）斷斷：真誠的樣子。
�。�17）休休：寬宏大量。
�。�18）有容：能夠容人。
（19）彥圣：指德才兼?zhèn)�。彥，美。圣，明�?/p>
�。�20）不啻（chi）：不但。
（21）媢（mao）疾：妒嫉。
�。�22）違，阻抑。
�。�23）俾：使。
（24）放流：流放。
�。�25）迸，即“屏”，驅(qū)逐。四夷，四方之夷。夷指古代東方的部族。
（26）中國，全國中心地區(qū)。與現(xiàn)代意義的“中國”一同意義不一樣。
�。�27）命：東漢鄭玄認為應該是“慢”字之誤。慢即輕慢。
�。�28）拂：逆，違背。
（29）逮：及、到。夫（fu）：助詞。
�。�30）驕泰：驕橫放縱。
�。�31）發(fā)身：修身。發(fā)，發(fā)達，發(fā)起，
�。�32）府庫：國家收藏財物的地方。
�。�33）孟獻子：魯國大夫，姓仲孫名蔑。
�。�34）畜，養(yǎng)。乘（Sheng）：指用四匹馬拉的車。畜馬乘是士人初作大夫官的待遇。
�。�35）察，關(guān)注。
（36）伐冰之家：指喪祭時能用冰保存遺體的人家。是卿大夫類大官的待遇。
�。�37）百乘之家，擁有一百輛車的人家，指有封地的諸侯王。
�。�39）聚斂之臣：搜刮錢財?shù)募页�。聚，聚集。斂，征收。④長（zhǎng）國家：成為國家之長，指君王。
�。�40）無如之何：沒有辦法。
翻譯
《大學》的宗旨，在于弘揚高尚的德行，在于關(guān)愛人民，在于達到最高境界的善。知道要達到“至善”的境界方能確定目標，確定目標后方能心地寧靜，心地寧靜方能安穩(wěn)不亂，安穩(wěn)不亂方能思慮周詳，思慮周詳方能達到“至善”。凡物都有根本有末節(jié)，凡事都有終端有始端，知道了它們的先后次序，就與《大學》的宗旨相差不遠了。
在古代，意欲將高尚的德行弘揚于天下的人，則先要治理好自己的國家；意欲治理好自己國家的人，則先要調(diào)整好自己的家庭；意欲調(diào)整好自己家庭的人，則先要修養(yǎng)好自身的品德；意欲修養(yǎng)好自身品德的人，則先要端正自己的心意；意欲端正自己心意的人，則先要使自己的意念真誠；意欲使自己意念真城的人，則先要獲取知識；獲取知識的途徑則在于探究事理。探究事理后才能獲得正確認識，認識正確后才能意念真城，意念真誠后才能端正心意，心意端正后才能修養(yǎng)好品德，品德修養(yǎng)好后才能調(diào)整好家族，家族調(diào)整好后才能治理好國家，國家治理好后才能使天下大平。
從天子到普通百姓，都要把修養(yǎng)品德作為根本。人的根本敗壞了，末節(jié)反倒能調(diào)理好，這是不可能的。正像我厚待他人，他人反而慢待我；我慢待他人，他人反而厚待我這樣的事情，還未曾有過。這就叫知道了根本，這就是認知的最高境界。
所謂意念真城，就是說不要自己欺騙自己。就像厭惡難聞的氣味，喜愛好看的女子，這就是求得自己的心滿意足。所以君子在獨處時一定要慎重。小人在家閑居時什么壞事都可以做出來。當他們看到君子后，才會遮掩躲閃，藏匿他們的不良行為，表面上裝作善良恭順。別人看到你，就像能見到你的五臟六腑那樣透徹，裝模作樣會有什么好處呢？這就是所說的心里是什么樣的，會顯露在外表上。因此，君子在獨處的時候一定要慎重。曾子說：“一個人被眾人注視，被眾人指責，這是很可怕的��！”富能使房屋華麗，德能使人品德高尚，心胸寬廣能體態(tài)安適，所以，君子一定要意念真誠。
《詩經(jīng)》上說：“看那彎彎的淇水岸邊，綠竹蒼郁。那文質(zhì)彬彬的君子，像切磋骨器、琢磨玉器那樣治學修身。他莊重威嚴，光明顯耀。那文質(zhì)彬彬的君子啊，令人難以忘記！”所謂“像切磋骨器”，是說治學之道；所謂“像琢磨玉器”，是說自身的品德修養(yǎng)；所謂“莊重威嚴”，是說君子謙遜謹慎，所謂“光明顯耀”，是說君子儀表的威嚴；“那文質(zhì)彬彬的君子啊，令人難以忘記”，是說君子的品德完美，達到了最高境界的善，百姓自然不會忘記他。《詩經(jīng)》上說：“哎呀，先前的賢王不會被人忘記。”后世君子，尊前代賢王之所尊，親前代賢王之所親，后代百姓因先前賢王而享安樂，獲收益。這樣前代賢王雖過世而不會被人遺忘�！渡袝ぶ軙分械摹犊嫡a》篇上說：“能夠弘揚美德�！薄渡袝ど虝分械摹短住菲姓f：“思念上天的高尚品德。”《尚書·虞書》中《帝典》篇中說：“能夠弘揚偉大的德行�！边@些都是說要自己發(fā)揚美德。商湯的《盤銘》上說：“如果一日洗刷干凈了，就應該天天洗凈，不間斷。”《康誥》篇上說：“勸勉人們自新。”《詩經(jīng)》上說：“周朝雖是舊國，但文王承受天命是新的�！币虼�，君子處處都要追求至善的境界�！对娊�(jīng)》上說：“京城方圓千里，都為百姓居住�！薄对娊�(jīng)》上說：“啁啾鳴叫的黃鶯，棲息在多樹的山丘上�！笨鬃诱f：“啊呀，黃鶯都知道自己的棲息之處，難道人反而不如鳥嗎？”《詩經(jīng)》上說：“儀態(tài)端莊美好的文王啊，他德行高尚，使人無不仰慕�！鄙頌閲�，當努力施仁政；身為下臣，當尊敬君主；身為人之子，當孝順父母；身為人之父，當慈愛為懷；與國人交往，應當誠實，有信用�？鬃诱f：“審斷爭訟，我的能力與他人的一般無二，但我力爭使爭訟根本就不發(fā)生�！边`背實情的人，不能盡狡辯之能事，使民心敬畏。這叫做知道什么是根本。
如要修養(yǎng)好品德，則先要端正心意。心中憤憤不平，則得不到端正；心中恐懼不安，則得不到端正；心里有偏好，則得不到端正；心里有憂患，則得不到端正。一旦心不在焉，就是看了，卻什么也看不到；聽了，卻什么也聽不到；吃了，卻辨別不出味道。所以說，修養(yǎng)品德關(guān)鍵在端正心意。
如要調(diào)整好家族，則先要修養(yǎng)好品德，為什么呢？因為人往往對他所親近喜愛的人有偏見，對他所輕視討厭的人有偏見，對他所畏懼恭敬的人有偏見，對他所憐惜同情的人有偏見，對他所傲視怠慢的人有偏見。所以喜愛一個人但又認識到他的缺點，不喜歡一個人但又認識到他優(yōu)點的人，也少見。因此有一則諺語說：“人看不到自己孩子的過錯，人察覺不到自己的莊稼好�！边@就是不修養(yǎng)好品德，就調(diào)整不好家族的道理。
要治理好國家，必須先要調(diào)整好自己的家族，因為不能教育好自己家族的人反而能教育好一國之民，這是從來不會有的事情。所以，君子不出家門而能施教于國民。孝順，是侍奉君主的原則，尊兄，是侍奉長官的原則，仁慈，是控制民眾的原則�！犊嫡a》中說：“像愛護嬰兒那樣�！闭\心誠意去愛護，即便不合乎嬰兒的心意，也相差不遠。不曾有過先學養(yǎng)育孩子再出嫁的人呀！一家仁愛相親，一國就會仁愛成風；一家謙讓相敬，一國就會謙讓成風；一人貪婪暴戾，一國就會大亂——它們的相互關(guān)系就是這樣。這就叫做一句話可以敗壞大事，一個人可以決定國家。堯、舜用仁政統(tǒng)治天下，百姓就跟從他們實施仁愛。桀、紂用暴政統(tǒng)治天下，百姓就跟從他們殘暴不仁。他們命令大家做的，與他自己所喜愛的兇暴相反，因此百姓不服從。因此，君子要求自己具有品德后再要求他人，自己先不做壞事，然后再要求他人不做。自己藏有不合“己所不欲，勿施于人”這一恕道的行為，卻能使他人明白恕道，這是不會有的事情。因此，國家的治理，在于先調(diào)整好家族�！对娊�(jīng)》上說：“桃花絢爛，枝繁葉茂。姑娘出嫁，合家歡快�！敝挥泻霞蚁嘤H和睦后，才能夠調(diào)教一國之民�！对娊�(jīng)》上說：“尊兄愛弟�！毙值芟嗵幒湍篮螅趴梢哉{(diào)教一國的人民�！对娊�(jīng)》上說：“他的儀容沒有差錯，成為四方之國的準則�！蹦苁垢赣H、兒子、兄長、弟弟各謀其位，百姓才能效法。這就叫做治理好國家首先要調(diào)整好家族。
要平定天下，先要治理好自己的國家。因為居上位的人敬重老人，百姓就會敬重老人；居上位的人敬重兄長，百姓就會敬重兄長，居上位的人憐愛孤小，百姓就不會不講信義。所以，君子的言行具有模范作用。厭惡上級的所作所為，就不要用同樣的做法對待下級；厭惡下級的所作所為，就不要用同樣的做法對待上級；厭惡在我之前的人的所作所為，就不要用同樣的做法對待在我之后的人，厭惡在我之后的人的所作所為，就不要用同樣的做法對待在我之前的人，厭惡在我右邊的人的所作所為，就不要用同樣的方法與我左側(cè)的人交往；厭惡在我左邊的人的所作所為，就不要用同樣的方法與我右側(cè)的人交往。這就是所說的模范作用。《詩經(jīng)》上說：“快樂啊國君，你是百姓的父母�！卑傩障矏鄣乃拖矏�，百姓厭惡的他就厭惡，這就是所說的百姓的父母�！对娊�(jīng)》上說：“高高的南山啊，重巒疊嶂。光耀顯赫的尹太師啊，眾人都把你仰望�！苯y(tǒng)治國家的人不能不謹慎，出了差錯就會被天下百姓殺掉�！对娊�(jīng)》上說：“殷朝沒有喪失民眾時，能夠與上天的意旨相配合。應以殷朝的覆亡為鑒，天命得來不易啊�！边@就是說得到民眾的擁護，就會得到國家；失去民眾的擁護，就會失去國家。
所以，君子應該謹慎地修養(yǎng)德行。具備了德行才能獲得民眾，有了民眾才會有國土，有了國土才會有財富，有了財富才能享用。德行為根本，財富為末端。如若本末倒置，民眾就會互相爭斗、搶奪。因此，財富聚集在國君手中，就可以使百姓離散，財富疏散給百姓，百姓就會聚在國君身邊。所以你用不合情理的言語說別人，別人也會用不合情理的言語說你，用不合情理的方法獲取的財富，也會被人用不合情理的方法奪走�！犊嫡a》上說：“天命不是始終如一的�！钡滦泻玫木蜁锰烀滦胁缓镁蜁У籼烀��！冻䲡飞险f：“楚國沒有什么可以當做珍寶的，只是把德行當做珍寶�！本朔刚f：“流亡的人沒有什么可以當做珍寶的，只是把摯愛親人當做珍寶�！�
《秦誓》上說：“如果有這樣一個大臣，他雖沒有什么才能，但心地誠實寬大，能夠容納他人。別人有才能，如同他自己有一樣；別人德才兼?zhèn)�，他誠心誠意喜歡，不只是口頭上說說而已。能夠留用這人，便能夠保護我的子孫百姓。這對百姓是多么有利啊。如果別人有才能，就嫉妒厭惡；別人德才兼?zhèn)�，就阻攔他施展才干。不能留用這樣的人，他不能保護我的子孫百姓，這種人也實在是危險啊�！敝挥腥实碌娜四馨堰@種嫉妒賢人的人流放，驅(qū)逐到邊遠地區(qū)，使他們不能留在國家的中心地區(qū)。這叫做只有仁德的人能夠愛人，能夠恨人。看到賢人而不舉薦，舉薦了但不盡快使用，這是怠慢。看到不好的人卻不能擯棄，擯棄了卻不能放逐到遠方，這是過錯。喜歡人所厭惡的，厭惡人所喜歡的，這是違背了人性，災害必然會降臨到他的身上。因此，君子所有的高尚德行，一定要忠誠老實才能夠獲得，驕縱放肆便會失去。
發(fā)財致富有這樣一條原則：生產(chǎn)財富的人要多，消耗財富的人要少；干得要快，用得要慢，這樣就可以永遠保持富足了。有德行的人會舍財修身，沒有德行的人會舍身求財。沒有居上位的人喜愛仁慈而下位的人不喜愛忠義的；沒有喜愛忠義而完不成自己事業(yè)的；沒有國庫里的財富最終不歸屬于國君的。孟獻子說：“擁有一車四馬的人，不應計較一雞一豬的財物；卿大夫家不飼養(yǎng)牛羊；擁有馬車百輛的人家，不豢養(yǎng)收斂財富的家臣。與其有聚斂民財?shù)募页�，還不如有盜賊式的家臣�！边@是說，國家不應把財物當做利益，而應把仁義作為利益。掌管國家大事的人只致力于財富的聚斂，這一定是來自小人的主張。假如認為這種做法是好的，小人被用來為國家服務，那么災害就會一起來到，縱使有賢臣，也無濟于事啊！這就是說國家不要把財利當做利益，而應把仁義當做利益。
賞析
《大學》著重闡述了提高個人修養(yǎng)、培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)與治國平天下之間的重要關(guān)系。中心思想可以概括為“修己以安百姓”，并以三綱領(lǐng)“明明德、親民、止于至善”和八條目“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”為主題。
《大學》提出的人生觀與儒家思想有千絲萬縷的聯(lián)系，基本上是儒家人生觀的進一步擴展。這種人生觀要求注重個人修養(yǎng)，懷抱積極的奮斗目標，這一修養(yǎng)和要求是以儒家的道德觀為主要內(nèi)涵的。三綱八目又有階級性， “明德”、“至善”都是封建主義對君主的政治要求和倫理標準；“格物”、“致知”等八條目是在修養(yǎng)問題上要求與三綱領(lǐng)中的政治理念和倫理思想相結(jié)合。
《大學》還繼承了孔子的仁政學說與孟子的民本論，《大學》里的統(tǒng)治者都是以“尊長”、“民之父母”的身份自居，但實際上他們還是站在剝削者的立場上這么說的，他們所謂的“愛民”、“不暴戾”只是為了維護他們上層建筑的經(jīng)濟基礎(chǔ)——生產(chǎn)力。只有這樣，他們無生產(chǎn)能力的剝削生活才能得以鞏固。
作者
曾子（前505年—前435年），名參，字子輿，春秋末戰(zhàn)國初魯國武城人�？鬃拥茏樱寮抑饕獙W派—“曾子子思孟子學派”的重要代表人物。后世尊其為“宗圣”，與孔子、孟子、顏子合稱“四圣”。
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