《王充博覽》原文及翻譯
“王充市肆博覽”的典故出自《后漢書(shū)》，創(chuàng)作于東漢光武帝時(shí)期，上海遠(yuǎn)東出版社出版。下面是小編收集整理的《王充博覽》原文及翻譯，希望對(duì)大家有幫助！
原文
王充少孤，鄉(xiāng)里稱孝。后到京師，受業(yè)太學(xué)，師事班彪。好博覽而不守章句。家貧無(wú)書(shū)，常游洛陽(yáng)市肆，閱所賣書(shū)，一見(jiàn)輒能誦憶，日久，逐博通眾流百家之言。后歸鄉(xiāng)里，屏居教授。
【閱讀訓(xùn)練】
1. 解釋句中加點(diǎn)詞語(yǔ)
�。�1）鄉(xiāng)里稱孝 （2）師事扶風(fēng)班彪 （3）一見(jiàn)輒能誦憶 (4) 遂博
2.翻譯
家貧無(wú)書(shū)，常游洛陽(yáng)市肆
3.上文中“百家之言”中的“百家”是指什么？
【參考答案】
1.（1）贊揚(yáng) （2）以……為師 （3）就 （4）就
2.（由于）家里窮，沒(méi)有書(shū)（可讀），他經(jīng)常去逛洛陽(yáng)街上的書(shū)鋪
3.指諸子百家的著作，如《老子》、《孟子》、《莊子》、《韓非子》、《荀子》等。
翻譯
王充小時(shí)候就失去了父親，因在鄉(xiāng)里以孝順母親被稱贊。后來(lái)到京城，在太學(xué)里學(xué)習(xí)，拜扶風(fēng)人班彪做了他的老師。（王充）喜歡廣泛地閱讀（書(shū)籍）卻不死板地拘泥于文章的章句。（由于）家里窮，沒(méi)有書(shū)（可讀），他經(jīng)常去逛洛陽(yáng)街上的書(shū)鋪，看人家賣的書(shū)，看過(guò)一次后就能記住并背誦。時(shí)間久了，他就廣泛地通曉了諸子百家的著作。后來(lái)回到鄉(xiāng)里，隱居教學(xué)。
注釋
1.王充，字仲任，會(huì)稽上虞（今浙江上虞縣）人，東漢著名唯物主義學(xué)者。生于東漢光武帝建武三年（27），約卒于東漢和帝永元九年（97）。年輕時(shí)到都城洛陽(yáng)求學(xué)，拜班彪為師。后來(lái)回鄉(xiāng)教書(shū)，曾任過(guò)功曹、治中等小官，晚年閉門潛心著書(shū)，遷居到這里。終于完成了不朽之作——《論衡徙焉》
2.京師：京城。
3.班彪：漢代著名學(xué)者，史學(xué)家，班固的父親�！稘h書(shū)》是他早創(chuàng)的。
4.章句：逐章逐句的疏通理解。
5.市；集市。肆；店鋪。
6.稱：稱贊、贊揚(yáng)
7.師：拜······為師
8.輒：就
9.遂：就
10.太學(xué)：中國(guó)古代專攻經(jīng)書(shū)的大學(xué)。
11.好：喜愛(ài)
12.少孤：少年死了父親
13.之：代詞，···的
14守；守候。
15章句；章節(jié)句子。
16肆：書(shū)鋪
17太學(xué)：東漢時(shí)最高學(xué)府
18不守章句：不死扣子句
19屏居：隱居
20教授：從事教學(xué)
啟示
要博覽群書(shū)，知識(shí)要靈活運(yùn)用，死守章句、拘泥教條是萬(wàn)萬(wàn)不行的！
王充簡(jiǎn)介
人物簡(jiǎn)介
王充，東漢唯物主義哲學(xué)家，無(wú)神論者。字仲任，會(huì)稽上虞人。他年少時(shí)就成了孤兒，鄉(xiāng)里人都稱贊他孝順。后來(lái)到京城，到太學(xué)（中央最高學(xué)府）里學(xué)習(xí)，拜扶風(fēng)人班彪為師。喜歡博覽群書(shū)但是不死記章句。家里窮沒(méi)有書(shū)，經(jīng)常去逛洛陽(yáng)集市上的書(shū)店，閱讀那里所賣的書(shū)，看一遍就能夠背誦，于是精通了百家之言。后來(lái)回到鄉(xiāng)里，住在家里教書(shū)。會(huì)稽郡征聘他為功曹（官職名），因?yàn)槎啻魏蜕霞?jí)爭(zhēng)論，和上級(jí)不合而辭職離開(kāi)。
王充擅長(zhǎng)辯論，開(kāi)始的話好像很詭異，最后卻又實(shí)在的結(jié)論。他認(rèn)為庸俗的讀書(shū)人做學(xué)問(wèn)，大多都失去了儒家的本質(zhì)，于是閉門思考，謝絕一切慶賀、吊喪等禮節(jié)，窗戶、墻壁都放著刀和筆。寫(xiě)作了《論衡》八十五篇，二十多萬(wàn)字，解釋萬(wàn)物的異同，糾正了當(dāng)時(shí)人們疑惑的地方。
刺史（官職名）董勤征聘他為從事（官職名），改任治中（官職名），自己辭職回家。他的朋友同郡人謝夷吾上書(shū)推薦王充有才學(xué)，漢肅宗（漢章帝）特地下詔派遣公車（朝廷征聘賢人特定的車馬）去征聘他，因?yàn)榈貌](méi)有去。當(dāng)時(shí)年近七十，體力和腦力都衰弱了，于是寫(xiě)作了《養(yǎng)性書(shū)》十六篇，倡導(dǎo)節(jié)制欲望，守住原神。永元（漢和帝年號(hào)）年間，病死在家中。
王充是東漢時(shí)期杰出的思想家。整個(gè)東漢二百年間，稱得上思想家的，僅有三位：王充、王符、仲長(zhǎng)統(tǒng)。王符（公元85—162年），字節(jié)信，著有《潛夫論》，對(duì)東漢前期各種社會(huì)病端進(jìn)了抨擊，其議論愷切明理，溫柔敦厚；仲長(zhǎng)統(tǒng)（公元180年—220年），字公理，著有《昌言》，對(duì)東漢后期的社會(huì)百病進(jìn)行了剖析，其見(jiàn)解危言峻發(fā)，振聾發(fā)聵。王充則著《論衡》一書(shū)，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的許多學(xué)術(shù)問(wèn)題，特別是社會(huì)的頹風(fēng)陋俗進(jìn)行了針砭，許多觀點(diǎn)鞭辟入里，石破天驚。范曄《后漢書(shū)》將三人立為合傳，后世學(xué)者更譽(yù)之為漢世三杰。三家中，王充的年輩最長(zhǎng)，著作最早，在許多觀點(diǎn)上，王充對(duì)后二家的'影響是十分明顯的，王充是三家中最杰出，也最有影響的思想家。
但是由于王充在書(shū)中對(duì)傳統(tǒng)的儒學(xué)，特別是漢代經(jīng)學(xué)，進(jìn)行了論難，有時(shí)甚至懷疑古經(jīng)，上問(wèn)孔孟，著有《儒增》《書(shū)虛》《問(wèn)孔》《刺孟》等專篇，公然向神圣的經(jīng)典挑戰(zhàn)，向孔孟圣賢發(fā)難，這就有犯天下之大不韙，因而被視為名教之罪人。清乾隆皇帝御批：王充“刺孟而問(wèn)孔”，“已有非圣無(wú)法之誅！”其他學(xué)人雖然不能治其“非圣無(wú)法”之罪，但也多揮毫濡翰，口誅筆伐。素以危言危行著稱的大史學(xué)家劉知幾，因《論衡》書(shū)中記載了王充父祖橫行鄉(xiāng)里的不光彩行徑，不合乎子為父隱的綱常名教，說(shuō)王充“實(shí)三千之罪人”！章學(xué)誠(chéng)亦對(duì)王充非難儒學(xué)的作法，對(duì)他的儒家身份提出了質(zhì)疑。
自《隋書(shū)·經(jīng)籍志》以下，歷代目錄書(shū)都將王充《論衡》列入無(wú)所宗師的“雜家”類。近代經(jīng)學(xué)大師劉師培又說(shuō)王充是“南方墨者之支派”。進(jìn)入20世紀(jì)70年代后，在中國(guó)學(xué)壇上又曾有人說(shuō)王充是儒家的反對(duì)派，是反孔的急先鋒……凡此等等，不一而足。自然我們今天不必為這些帶有濃厚政治偏見(jiàn)的褒貶，去為古人的恩恩怨怨糾纏不休，但是，從學(xué)術(shù)的角度看，我們認(rèn)為不能僅憑“問(wèn)孔、刺孟、非儒”這些表面現(xiàn)象就斷定他的學(xué)術(shù)派別，而應(yīng)視其所問(wèn)、所刺、所非的具體內(nèi)容。根據(jù)王充的整體思想來(lái)分析定性，筆者認(rèn)為：綜觀王充的一生言行，他不僅是一位儒者，而且是一位博學(xué)的奇儒。
孤門細(xì)族
王充一生業(yè)儒，仕路不亨，只作過(guò)幾任郡縣僚屬，且多坎坷沮阻，從事跡上看，既無(wú)悲歌慷慨之行，也無(wú)驚天動(dòng)地之業(yè)。因此無(wú)論是他自己寫(xiě)的長(zhǎng)篇自紀(jì)，還是范曄為他作的正史傳記，他的事跡都甚寥寥，實(shí)在無(wú)法引人入勝。
王充自謂出自“孤門細(xì)族”，但種種跡象表明，王家祖上還是比較風(fēng)光的。《論衡·自紀(jì)篇》（下引此書(shū)，只注篇名）曰：王充者，會(huì)稽上虞人也，字仲任。其先本魏郡元城，一姓孫一，幾世嘗從軍有功，封會(huì)稽陽(yáng)亭。一歲倉(cāng)卒國(guó)絕，因家焉。以農(nóng)桑為業(yè)。世祖勇任氣，卒咸不揆（原諒）于人。歲兇，橫道傷殺，怨仇眾多。會(huì)世擾亂，恐為仇家所擒，祖父汛舉家擔(dān)載，就安會(huì)稽，留錢唐縣，以商賈為事。
元城，舊縣，在今河北大名縣東北。充說(shuō)其先“一姓孫一”，字頗費(fèi)解，論者疑有脫誤，甚是。根據(jù)上下文意，后“一”字下當(dāng)脫“姓王”二字。王氏意謂其先祖“一姓孫，一姓王”。同祖兩姓，必是一姓之分化。頗疑王充祖先乃王孫氏之族，為先秦某工族之后，后來(lái)才分為二姓：一姓王，一姓孫。由此看來(lái)，王充的血統(tǒng)曾是很高貴的。
在漢代，王充祖先因功受封會(huì)稽陽(yáng)亭。亭侯是漢代軍功爵之一。漢制，從軍立功者，依軍功大小可食邑于縣、鄉(xiāng)、亭。十里一亭，十亭一鄉(xiāng)，鄉(xiāng)以上則是縣。亭的大小，約相當(dāng)于后世的堡或村。級(jí)別不高，但可坐食其稅，是個(gè)中小地主�？上Ш镁安婚L(zhǎng)，有一年，王充家在一次突發(fā)事變中，失掉了爵命和地位。無(wú)爵可繼，有家難歸，王充的祖先們只好就近安置下來(lái)，男耕女織，以農(nóng)桑為業(yè)，成了會(huì)稽郡人氏。
失掉了封爵的王充列祖列宗，都驍勇使氣，結(jié)果結(jié)怨甚多，眾人皆怨。一遇天災(zāi)歲歉，王充的祖先們又干些攔路搶劫，殺人越貨的勾當(dāng)，弄得千夫所指。在王充祖父王汛手上，正值西漢末年天下動(dòng)蕩，秩序大亂，王汛擔(dān)心亂中被仇家綁票，于是收拾細(xì)軟，“舉家擔(dān)載”，或肩挑，或車載，離開(kāi)陽(yáng)亭，先遷會(huì)稽（今浙江紹興），最后留居于錢塘縣，以轉(zhuǎn)手倒賣，賈販經(jīng)商為業(yè)。由此可見(jiàn)，王充的家世，由先秦王孫，而西漢封侯，進(jìn)而農(nóng)桑賈販，真是江河日下，一代不如一代。
王充的父輩共有二人：王蒙、王誦。王誦即是王充的父親。王充祖輩好勇任氣之習(xí)，至王蒙、王誦更是有過(guò)之而無(wú)不及，終于又與地方豪強(qiáng)丁伯家結(jié)下深仇，錢塘也不能呆下去了，遂又舉家遷入上虞。
這真是一個(gè)十足的破落之家，到王充出世時(shí)，已是“貧無(wú)一畝庇身”，“賤無(wú)斗石之秩”，再加“宗祖無(wú)淑懿之德”。確實(shí)是一個(gè)“孤門細(xì)族”之家（《自紀(jì)》）。在這個(gè)家里，迎接王充降臨的，不僅沒(méi)有任何財(cái)產(chǎn)、名譽(yù)地位，而且更讓他背上了一個(gè)先人無(wú)德，祖宗無(wú)行的沉重包袱。以致后來(lái)王充成名后，還有人以此來(lái)譏諷他。王充在《論衡·自紀(jì)篇》中詳盡地記載了這些家庭狀況，是比較真實(shí)的。對(duì)此，劉知幾卻不以為然，認(rèn)為：“王充之《自紀(jì)》也，述其父祖不肖，為州閭所鄙”，“必責(zé)之以名教，實(shí)三千之罪人也！”（《史通·序傳篇》）實(shí)在不是通達(dá)之論。
幼讀經(jīng)史
王氏家族雖然不是地方大戶，但還沒(méi)到揭不開(kāi)鍋的地步，田昌五《王充評(píng)傳》說(shuō)“他的家庭是屢受排擠而行將落入貧苦勞動(dòng)群眾隊(duì)伍中的家庭�！保ā吨袊�(guó)古代著名哲學(xué)家評(píng)傳》第二卷）這個(gè)估計(jì)是合乎實(shí)際的。王家祖宗盡管在社會(huì)上大耍無(wú)賴，好勇斗氣，但對(duì)王充還是十分痛愛(ài)的，也十分注意培養(yǎng)。《后漢書(shū)》本傳說(shuō)：“充少孤，鄉(xiāng)里稱孝�！彼坪跛麖男〔皇鞘ジ笎�(ài)，就是缺乏母慈。這并不符合實(shí)際。王充《自紀(jì)》曰：充少“有巨人（大丈夫）之志，父未嘗答，母未嘗非，閻里未嘗讓（譴責(zé)）�！笨梢�(jiàn)雙親俱在，且很慈愛(ài)，未嘗見(jiàn)背。王充少時(shí)，不喜歡押呢戲辱等無(wú)聊游戲。其他小孩喜歡掩雀捕蟬，戲錢爬樹(shù)，王充從來(lái)不去參與，表現(xiàn)出孤介寡和，端莊嚴(yán)整的氣質(zhì)。這引起王誦的重視，六歲便教他讀書(shū)寫(xiě)字，八歲進(jìn)他上小學(xué)。書(shū)館中學(xué)童百余人，都因過(guò)失和書(shū)法不工遭到先生體罰，唯有王充書(shū)法日進(jìn)，又無(wú)過(guò)錯(cuò)，未嘗受責(zé)。學(xué)會(huì)寫(xiě)字，王充告別了書(shū)館，開(kāi)始了儒家經(jīng)典的專經(jīng)學(xué)習(xí)和儒家道德的修練。
《自紀(jì)》說(shuō)：手書(shū)既成，辭師，受《論語(yǔ)》《尚書(shū)》，日諷千字。經(jīng)明德就，謝師而專門，援筆而眾奇。
可見(jiàn)王充接受的正規(guī)教育仍然是儒家的倫理，使用的系統(tǒng)教材仍然是儒家的經(jīng)典《論語(yǔ)》《尚書(shū)》，與常人并無(wú)兩樣。鄉(xiāng)學(xué)既成，王充乃負(fù)笈千里，游學(xué)于京都洛陽(yáng)。在洛陽(yáng)，王充入太學(xué)，訪名儒，閱百家，觀大禮，大開(kāi)了眼界，大增了學(xué)問(wèn)，初步形成了他博大求實(shí)的學(xué)術(shù)風(fēng)格。
負(fù)笈京師
《后漢書(shū)》東漢的京師在洛陽(yáng)，當(dāng)時(shí)是全國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。東漢的開(kāi)國(guó)皇帝劉秀（即光武帝）本是南陽(yáng)的一位書(shū)生，奪得天下后，特別注重文雅，尤向儒術(shù)。史稱他“未及下車，先訪儒雅”，收集典籍，征招遺隱，“于是四方學(xué)士，莫不抱負(fù)墳籍，云會(huì)京師�！睘榱税矒徇@批飽學(xué)通經(jīng)之士，光武皇帝特起太學(xué)，設(shè)博士，用他們來(lái)教授生徒，造就人才。太學(xué)既是當(dāng)時(shí)全國(guó)的最高學(xué)府，而且典籍豐富，名流革集，也是全國(guó)最權(quán)威的學(xué)術(shù)活動(dòng)中心。因此四方郡縣都挑選優(yōu)秀青年進(jìn)入太學(xué)深造，王充亦因成績(jī)優(yōu)異被保送到太學(xué)學(xué)習(xí)。
王充到太學(xué)的時(shí)間，大約在建武二十年（公元44年），謝承《后漢書(shū)》載：“班固年13，王充見(jiàn)之，撫其背謂班彪曰：‘此兒必記漢事�！敝x承書(shū)已佚，此文見(jiàn)于范曄《后漢書(shū)·班因傳》李賢注。班因生于建武八年，比王充小5歲，班固13歲，王充到京師時(shí)，已年滿18，正當(dāng)漢光武二十年。風(fēng)華正茂，正是學(xué)知識(shí)，長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)的大好時(shí)機(jī)。不過(guò)，當(dāng)時(shí)太學(xué)受今文經(jīng)學(xué)的影響，盛行章句之學(xué)。傳經(jīng)注重家法師承，先生們將先師的遺教記下，章有章旨，句有句解，稱為“章句”。弟子們反復(fù)記誦，味同嚼蠟；恪守師訓(xùn)，不敢越雷池一步。加之光武皇帝沉迷緯書(shū)讖記，事無(wú)巨細(xì)，皆決于圖讖，神學(xué)迷信，充斥學(xué)壇。太學(xué)教育，不僅方法僵死，而且內(nèi)容虛誕。好在這時(shí)王充的前輩學(xué)者社林、鄭眾、桓譚、班彪等人都在京師，他們都是古文經(jīng)學(xué)家，博學(xué)淹貫，號(hào)稱大儒。在數(shù)家之中，王充對(duì)桓譚和班彪最為推崇，受他們的影響也最深。
班彪簡(jiǎn)介
班彪（公元2年—公元54年），字叔皮，扶風(fēng)安陵（今陜西咸陽(yáng)市東）人，東漢有名的古文經(jīng)學(xué)家、歷史學(xué)家，史稱“通儒上材”。曾續(xù)司馬遷《史記》，作《史記后傳》。他為人的特點(diǎn)是：“仕不為祿，所如（往）不合”；治學(xué)的特點(diǎn)是：“學(xué)不為人，博而不俗”；寫(xiě)作的特點(diǎn)是：“言不為華，述而不作。”（《漢書(shū)·自紀(jì)》）其子班因，字孟堅(jiān)，即《漢書(shū)》的作者，亦博學(xué)多通。史書(shū)說(shuō)他“博貫載籍，九流百家之言，無(wú)不窮究。所學(xué)無(wú)常師，不為章句，舉大義而已�！保ā逗鬂h書(shū)·班彪列傳》）當(dāng)時(shí)亦在太學(xué)肄業(yè)。王充對(duì)班氏父子十分贊賞，說(shuō)：“班叔皮續(xù)太史書(shū)百篇以上，記事詳悉，義理浹備，觀讀之者以為甲，而太史公乙。于男孟堅(jiān)為尚書(shū)郎，文比（媲美）叔皮，非徒五百里（小國(guó)）也，乃夫周召魯衛(wèi)（大國(guó)）之謂也�！睂嗍细缸右暈槌似媸�，比作文華秀美的泱泱大國(guó)（《超奇》）。王充以班彪為師，以班因?yàn)橛眩照b詩(shī)書(shū)，砥礪德行，在學(xué)問(wèn)文章、立身道德上都大受其影響。
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