戰(zhàn)國策趙一知伯帥趙韓魏而伐范中行氏原文及翻譯
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戰(zhàn)國策·趙一·知伯帥趙韓魏而伐范中行氏原文及翻譯
原文
知伯帥趙、韓、魏而伐范中行氏，滅之。休數(shù)年，使人請地于韓。韓康子欲勿與，段規(guī)諫曰：“不可。夫知伯之為人也，好利而鷙復(fù)，來請地不與，必加兵于韓矣。君其與之。與之彼狃，又將請地于他國，他國不聽，必鄉(xiāng)之以兵;然則韓可以免于患難，而待事之變�！笨底釉唬骸吧�。”使使者致萬家之邑一于知伯。知伯說，又使人請地于魏，魏宣子欲勿與。趙葭諫曰：“彼請地于韓，韓與之。請地于魏，魏弗與，則是魏內(nèi)自強，而外怒知伯也。然則其錯兵于魏必矣!不如與之�！毙釉唬骸爸Z�！币蚴谷酥氯f家之邑一于知伯。知伯說，又使人之趙，請蔡、皋狼之地，趙襄子弗與。知伯因陰結(jié)韓、魏，將以伐趙。
趙襄子召張孟談而告之曰：“夫知伯之為人，陽親而陰疏，三使韓、魏，而寡人弗與焉，其移兵寡人必矣。今吾安居而可?”張孟談曰：“夫董閼安于，簡主之才臣也，世治晉陽，而尹澤循之，其余政教猶存，君其定居晉陽�！本唬骸爸Z�！蹦耸寡恿晖鯇④囼T先之晉陽，君因從之。至，行城郭，案府庫，視倉廩，召張孟談曰：“吾城郭之完，府庫足用，倉廩實矣，無矢奈何?”張孟談曰：“臣聞董子之治晉陽也，公宮之垣，皆以狄蒿苫楚廧之，其高至丈余，君發(fā)而用之�！庇谑前l(fā)而試之，其堅則箘簬之勁不能過也。君曰：“足矣，吾銅少若何?”張孟談曰：“臣聞董子之治晉陽也，公宮之室，皆以煉銅為柱質(zhì)，請發(fā)而用之，則有余銅矣�！本唬骸吧��！碧柫钜远�，備守以具。
三國之兵乘晉陽城，遂戰(zhàn)。三月不能拔，因舒軍而圍之，決晉水而灌之。圍晉陽三年，城中巢居而處，懸釜而炊，財食將盡，士卒病羸。襄子謂張孟談曰：“糧食匱，城力盡，士大夫病，吾不能守矣。欲以城下，何如?”張孟談曰：“臣聞之，亡不能存，危不能安，則無為貴知士也。君釋此計，勿復(fù)言也。臣請見韓、魏之君。”襄子曰：“諾�！�
張孟談于是陰見韓、魏之君曰：“臣聞唇亡則齒寒，今知伯帥二國之君伐趙，趙將亡矣，亡則二君為之次矣�！倍唬骸拔抑淙�。夫知伯為人也，麁中而少親，我謀未遂而知，則其禍必至，為之奈何?”張孟談曰：“謀出二君之口，入臣之耳，人莫之知也�！倍磁c張孟談陰約三軍，與之期日，夜，遣入晉陽。張孟談以報襄子，襄子再拜之。
張孟談因朝知伯而出，遇知過轅門之外。知過入見知伯曰：“二主殆將有變�！本唬骸昂稳�?”對曰：“臣遇張孟談于轅門之外，其志矜，其行高�！敝唬骸安蝗弧Ｎ崤c二主約謹矣，破趙三分其地，寡人所親之，必不欺也。子釋之，勿出于口�！敝^出見二主，入說知伯曰：“二主色動而意變，必背君，不如令殺之。”知伯曰：“兵箸晉陽三年矣，旦暮當拔之而饗其利，乃有他心?不可，子慎勿復(fù)言�！敝^曰：“不殺則遂親之�！敝唬骸坝H之奈何?”知過曰：“魏宣子之謀臣曰趙葭，康子之謀臣曰段規(guī)，是皆能移其君之計。君其與二君約，破趙則封二子者各萬家之縣一，如是則二主之心可不變，而君得其所欲矣�！敝唬骸捌期w而三分其地，又封二子者各萬之縣一，則吾所得者少，不可�！敝^見君之不用也，言之不聽，出，更其姓為輔氏，遂去不見。
張孟談聞之，入見襄子曰：“臣遇知過于轅門之外，其視有疑臣之心，入見知伯，出更其姓。今暮不擊，必后之矣�！毕遄釉唬骸爸Z。”使張孟談見韓、魏之君曰：“夜期殺守堤之吏，而決水灌知伯軍�！敝娋人鴣y，韓、魏翼而擊之，襄子將卒犯其前，大敗知伯軍而禽知伯。
知伯身死，國亡地分，為天下笑，此貪欲無厭也。夫不聽知過，亦所以亡也。知氏盡滅，唯輔氏存焉。
文言文翻譯:
智伯率領(lǐng)趙國、韓國、魏國的軍隊進攻范氏、申行氏，滅亡了他們。休息了幾年，派人向韓國索取土地。韓康子想要不給他，段規(guī)勸諫說：“不可以。智伯的為人，貪圖貨利而又兇狠暴庚，他派人來索取土地不給，一定對我們韓國派兵侵凌。君王您還是給他。給了他，他就會舜以為常，又將會向其它國家索取土地，其它國不聽從，智伯一定用兵侵略它;這樣一來，那么韓國可以免除患難，坐待事情的發(fā)展變化�！表n康子說：“好。”派使者送一個萬家城邑給智伯。智伯很高興，又派人向魏國索取土地，魏宣子想要不給他。
趙葭勸諫說：“他向韓國索取土地，韓國給了他。他向魏國索取土地，魏國不給，那么這是魏國內(nèi)中自以為強盛，而對外卻激怒了智伯。這樣一來，那么智伯一定要對魏國用兵了2不如給他土地�！蔽盒诱f：“好�！币虼伺扇怂鸵粋�萬家的城邑給智伯。智伯非常高興，又派人到趙國去，索取藺城、皋狼兩個地方，趙襄子不給他。智伯困此暗中勾結(jié)韓國、魏國，準備領(lǐng)兵進攻趙國。
趙襄子召來張孟談告訴他說：“那個智伯的為人，表面上跟你親近內(nèi)心里卻很疏遠，他三次派人到韓、魏去，可是我都沒有參加，他要移兵攻打我是一定的了。
現(xiàn)在我駐扎在什么地方防御他才好?”張盂談?wù)f：“董安于是先主筒子的能干之臣，一輩子治理晉陽，而且尹鋒也遵循他治理的方法，他們政治教化的遺績還存在，您還是定居在晉陽。”趙襄子說;“好。”于是就派延陵生率領(lǐng)車騎先到晉陽，趙襄子隨后也跟了去。到晉陽以后，巡視城郭，察看府庫：檢查糧倉，召見張孟談?wù)f：“我看城郭已經(jīng)很完善，府庫的物資足夠使用，糧倉已經(jīng)裝滿，可是沒有箭怎么辦?”張孟談?wù)f：我聽說董子治理晉陽的時綏，凡是公寓的墻壁，都是用獲蒿槽楚筑的，墻壁的高度達一丈多，您可以打開使用這些東西�！庇谑谴蜷_一試，它們的堅硬程度就是美竹也不能超過。
趙襄子說：“足夠了，但是我們?nèi)鄙巽~怎么辦?”張孟談?wù)f：“我聽說董子治理晉陽的時候，凡是公宮的室中，都是用冶煉的銅傲柱質(zhì)的，請您打開使用它，那么就有剩余的銅了�！壁w襄子說：“好�！碧柫钜呀�(jīng)定好，防御的物資已經(jīng)完全具備。三國的軍隊登晉陽城，雙方就開始交戰(zhàn)。三個月沒能攻克，因此展開軍隊包圍了它，決開晉水堤岸丙灌晉陽。包圍晉陽三年，城中的人在高處搭了巢住著，懸掛著鍋做飯，財物食品將要用光，土兵有病身體瘦弱。
趙襄子對張孟談?wù)f：“糧食缺乏，財力將盡，士大夫生病，我不能堅守了。想要率領(lǐng)緘中的人馬投降，怎么樣?”
張盂談?wù)f：“臣下聽說這樣的話，國家滅亡不能使它復(fù)存，國家危險不能使它安定：那么就不用看重智士了。請您放棄這個計劃，不要再說了。隱下請求進覓韓國、韓國之君�！�
趙襄子說：“好。”
張孟談于是暗中進見韓、魏之君說，“臣下聽說嘴唇?jīng)]有了，那么牙齒就要受寒，觀在智伯率領(lǐng)二囤之君進攻趙國，趙國將要滅亡了，趙國滅亡那么二君也要依次跟著滅亡�！眱晌粐f：“我們知道是這樣的。那智伯的為人，內(nèi)心嚴厲而很少親近別人，我們的計謀沒有成功而被他知道，那么大禍一定來到，對這件事怎么辦?”
張孟談?wù)f：“計謀從兩位國君的曰里說出，進入遂下的耳朵，沒有什么人知道。”二君就和張盂談私下約定三軍的行動，決定日期，夜晚，便把他送回晉陽。
張盂談把情況報告給趙襄子，趙襄子再次拜謝了他。
張孟談為了不使智伯疑心朝見出來，在轅門外遇見了智過。
智過進去見智伯說：“韓魏之君恐怕要發(fā)動兵變。”
智伯說：“為什么?”
智過回答說：“臣下在轅門之外遇到張孟談，看見他神情很傲慢，走路腳拾得很高�！�
智伯說：“不會這樣的。我和韓魏之君已經(jīng)訂立盟約了，破趙之后三家平分它的土地，這是我親口說的，他們一定不會欺騙我。請您放棄不應(yīng)有的想法，這種話不要從您嘴里說出來。”
智過出來拜見了韓魏之君，又進去游說智伯說：“二君神色兩樣意志改變，一定會背叛您，不如觀在殺了他們�！�
智伯說：“軍隊包圍晉陽三年了，早晚便可占領(lǐng)而享受它的利益，卻在這時有了別的心思?這是不可能的，您千萬不要再說什么了�！�
智過說：“不殺那么就要親近他們�！�
智鑣說：“怎么樣親近他們?”
智過說：“魏宣子的謀臣叫趙葭，韓康子釣謀臣叫段規(guī)，這都是能改變他們君主計策的人。您還是跟這兩位約定，攻破趙國各封給二位一個萬家的縣，如果這樣韓魏之君的心意就會不改變，而您也可以得到自己所想要的土地了�！�
智伯脫：“攻破越國三家平分它的土地，可是又封給他們二位各一個萬家的縣，那么、我們所得到的土地就少了，不能這樣做�！�
智過見君王不能用他約計諜，不聽他的話，出來以后，改他的姓為輔氏，于是就自動離開不去見智伯了。張孟談聽到這件事，進去拜見趙襄子說：“臣下在轅門之外遇到知過，他看我的樣子，是對臣下有懷疑之心，進去拜見智伯，出來以后更改了自己的姓氏。今夜不進攻智伯，智伯一定后悔，事情就來不及了�！�
趙襄子說：“好�！�
派張盂談去見韓國、魏國之君，約定今天夜晚殺死把守堤岸的吏卒，并掘開晉水的堤岸淹智伯的軍隊。智伯的軍隊因為救水大亂，韓國、魏國的軍隊像張開的翅膀一樣左右夾擊，趙襄子率領(lǐng)軍隊正面進攻，把智伯的軍隊打得大敗并活捉了智伯。智伯身死，國亡地分，被天下人所譏笑，這是他貪得無厭的緣故。那不聽智過的計謀，也是他所以滅亡的原閡之一。智氏被全部滅掉，唯獨輔氏存在。
編者簡介
劉向（約前77—前6）又名劉更生，字子政。西漢經(jīng)學(xué)家、目錄學(xué)家、文學(xué)家。沛縣（今屬江蘇）人。楚元王劉交四世孫。漢宣帝時，為諫大夫。漢元帝時，任宗正。以反對宦官弘恭、石顯下獄，旋得釋。后又以反對恭、顯下獄，免為庶人。漢成帝即位后，得進用，任光祿大夫，改名為“向”，官至中壘校慰。曾奉命領(lǐng)校秘書，所撰《別錄》，為中國最早的圖書公類目錄。治《春秋彀梁傳》。著《九嘆》等辭賦三十三篇，大多亡佚。今存《新序》、《說苑》、《列女傳》等書，《五經(jīng)通義》有清人馬國翰輯本。原有集，已佚，明人輯為《劉中壘集》。生平事跡見《漢書》卷三十六。
人物生平
地節(jié)四年（公元前66年），任輦郎。
神爵二年（前60年），既冠，以行修飭擢為諫大夫。
神爵四年（前58年），任諫大夫。
甘露三年（前51年），任郎中、給事黃門郎。
甘露三年（前51年），任散騎、諫大夫、給事中。
初元元年（前48年），元帝初即位，以宗室忠直，明經(jīng)有行，擢為散騎、給事中、大宗正，后因反對宦官弘恭、石顯下獄，免為庶人。
建始元年（前32年），漢成帝即位，以故九卿召拜為中郎，使領(lǐng)護三輔都水。數(shù)奏封事，遷光祿大夫。領(lǐng)校中《五經(jīng)》秘書。
陽朔二年（前23年），任中壘校尉，致終，典校工作由其子劉歆續(xù)成。
劉向曾奉命領(lǐng)校秘書，所撰《別錄》，為我國最早的圖書公類目錄。治《春秋榖梁傳》。著《九嘆》等辭賦三十三篇，大多亡佚。今存《新序》《說苑》《列女傳》《戰(zhàn)國策》等書，其著作《五經(jīng)通義》有清人馬國翰輯本，《山海經(jīng)》系其與其子劉歆共同編訂。原有文集，已佚，明人輯為《劉中壘集》。
主要成就
校書存經(jīng)
從《漢書·藝文志》的序言來看，諸子百家書籍的命運多舛，書籍的來源駁雜：
《春秋》分為五，《詩》分為四，《易》有數(shù)家之傳。戰(zhàn)國縱橫，真?zhèn)渭姞帲T子之言紛然淆亂。至秦患之，乃藩滅文章，以愚黔首。漢興，改秦之敗，大收篇籍，廣開獻書之路。迄孝武世，書缺簡脫，禮壞樂崩，圣上喟然而嘆日：“朕甚憫焉!”于是建藏書之策，置寫書之官，下及諸子傳說，皆充秘府。至成帝時，以書頗散亡，使謁者陳農(nóng)求遺書于天下。
在“真?zhèn)渭姞帯�、“藩滅文章”、“大收篇籍，廣開獻書之路”、“下及諸子傳說，皆充秘府”、“求遺書于天下”的背景下，書籍的流傳、創(chuàng)作和整理都會受到影響，產(chǎn)生一些不正常的現(xiàn)象，需要仔細辨別。王葆弦先生指出，漢成帝時篇籍大增，各種書的藏本頗多。
劉向自恃為《谷梁傳》學(xué)名家及朝野公認的宿學(xué)通儒，又屬劉氏宗室，借整理皇家藏書之機，以及與元成兩帝接近的便利條件，自然要在重要典籍的整理上自成系統(tǒng)，與經(jīng)學(xué)的其他派系分庭抗禮。他所擬訂的篇次、篇數(shù)都是與舊本不同的，就連書名也要重新擬就”。
熊鐵基在《劉向校書詳析》說：后世流傳乃至我們看到的西漢及其以前的古書，其篇章、文字甚至某些書名都是劉向他們校定的。當時幾乎所有的圖書都經(jīng)過了他們的理解、認定乃至改造，當然免不了打上時代的烙印。但是長期以來這一點未得到充分認識，以為所讀的先秦古籍就是原來的樣子，這就難免產(chǎn)生這樣那樣的誤解，得出與歷史真實不符的`結(jié)論。
歷代學(xué)者中有不少人發(fā)現(xiàn)了一些問題，于是產(chǎn)生疑辨，因而有指偽之作。從現(xiàn)存的《書錄》及有關(guān)記載看，有的書完全是新編定的。如《列子書錄》……可見，劉向完全新編了一部《列子》書。而諸子百家被稱為中華文化正統(tǒng)淵源，劉向當時整理了已瀕臨亡佚的散亂諸子殘篇，雖然這些諸子典籍十不存一，但是劉向整理先秦諸子古籍貢獻功不可沒。
提倡經(jīng)學(xué)
劉向、劉歆父子是在儒學(xué)作為經(jīng)學(xué)而一統(tǒng)天下之后，又重新研究和整理諸子百家的著作與學(xué)說并強調(diào)從中吸取思想營養(yǎng)以改善儒學(xué)的重要人物。
在對《管子》《晏子》《韓非子》《列子》《鄧析》《關(guān)尹子》《子華子》以及《戰(zhàn)國策》等著作進行了系統(tǒng)整理的基礎(chǔ)上，認為它們皆有符合儒家經(jīng)義的地方。例如，劉向說： 《管子》書，務(wù)富國安民，道約言要，可以曉合經(jīng)義。 ①荀卿之書，其陳王道甚易行 ， 其書比于傳記，可以為法 ②。至于道家，劉向則認為 （道家）秉要執(zhí)本，清虛無為，及其治身接物，務(wù)崇不兢，合于六經(jīng)③。除此之外，還在《說苑》《新序》中直接采用并假借諸子之口來表達自己的政治、學(xué)術(shù)見解，實際上這也是對諸子學(xué)的一種肯定。
劉向、劉歆父子在當時經(jīng)學(xué)獨尊的情況下，大力倡導(dǎo)研究諸子之學(xué)，對削弱官方學(xué)術(shù)思想的統(tǒng)治、解放思想是有積極意義的。
早年的《枕中鴻寶苑秘書》，“書中言神仙使鬼物為金之術(shù)及鄒衍重道延命方”，深受神秘思想的影響。繼又參與石渠閣的五經(jīng)講論，濡染于今文經(jīng)學(xué)活動。他后來論歷代興革、國政得失，就拿出了今文學(xué)者的派頭，以陰陽五行、天人感應(yīng)作為論證的依據(jù)。
元帝時，他上封事，論舜及文武周公時的祥瑞和幽厲以后春秋時期的災(zāi)異而歸結(jié)于“災(zāi)異未有稠如今者也”。上文引成帝時上封事，論宗周以來大臣操持國柄之危國，借“王氏外祖墳?zāi)乖跐险撸滂髦θ~、扶疏上出屋”之異，申言“事勢不兩大，王氏與劉氏亦且不并立”。這表明劉向的歷史觀是神學(xué)的歷史觀。他這種思想反映了西漢晚年大權(quán)旁落、皇族失勢的悲觀情緒。
神學(xué)觀點
《漢書·五行志》保存了劉向《洪范·五行傳論》約一百五十二條。其中論災(zāi)異跟后、妃、君夫人及外戚間的關(guān)系的約三十一條，論災(zāi)異跟君主失勢、國家敗亡間關(guān)系的約三十九條。這不只是其政治立場在學(xué)術(shù)上的反映，這并且是有意地利用陰陽五行學(xué)說作斗爭的工具。
《漢書·五行志》也保存了劉歆論《洪范五行傳》的材料，約七十三條，盡管論述的對象基本上都在劉向曾經(jīng)論述的范圍內(nèi)但沒有一條的具體論述是跟劉向相同的。
雖相信“天命所授者博，非獨一姓”，“自古及今未有不亡之國”，但認為“明者起福于無形，銷患于未然”，可以“劉氏長安，不失社稷”。這就等于說天命還是可以人力為轉(zhuǎn)移，或至少可以多延一些時期。
但是，在劉歆的遺文里，就看不到這樣的觀點。依《漢書·律歷志》所保存下來《三統(tǒng)歷譜》的材料來看，歷代的興衰是按著五行相生的順序進行的。按照這樣的順序，王莽以土德繼漢的火德，就應(yīng)該是當然的。王莽在死到臨頭時就還這樣說：“天生德于予，漢兵有如予何！”當校訂皇家藏書的時候，卻很少運用這種神學(xué)歷史觀，而在很大程度上表現(xiàn)了人文主義的態(tài)度。
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