待漏院記原文翻譯及賞析
待漏院記原文翻譯及賞析1
【原文】
天道不言而品物亨[1]、歲功[2]成者何謂也？四時(shí)之吏，五行之佐，宣其氣矣。圣人不言而百姓親、萬(wàn)邦寧者何謂也？三公[3]論道，六卿[4]分職，張其教矣。是知君逸于上，臣勞于下，法乎天也。古之善相天下者，自咎[5]、夔[6]至房、魏，可數(shù)也，是不獨(dú)有其德，亦皆務(wù)于勤爾，況夙興夜寐，以事一人。卿大夫猶然，況宰相乎！
朝廷自國(guó)初因舊制，設(shè)宰臣待漏院于丹鳳門(mén)之右，示勤政也。至若北闕向曙，東方未明，相君啟行，煌煌火城；相君至止，噦噦[7]鑾聲。金門(mén)[8]未辟，玉漏猶滴，徹蓋下車(chē)，于焉以息。待漏之際，相君其有思乎？
其或兆民未安，思所泰之；四夷未附，思所來(lái)之。兵革未息，何以弭[9]之；田疇多蕪，何以辟之。賢人在野，我將進(jìn)之；佞臣立朝，我將斥之。六氣不和，災(zāi)眚[10]薦[11]至，愿避位以禳[12]之；五刑未措，欺詐日生，請(qǐng)修德以厘[13]之。憂(yōu)心忡忡，待旦而入，九門(mén)既啟，四聰[14]甚邇。相君言焉，時(shí)君納焉�；曙L(fēng)于是乎清夷，蒼生以之而富庶。若然，總百官、食萬(wàn)錢(qián)，非幸也，宜也。
其或私仇未復(fù)，思所逐之；舊恩未報(bào)，思所榮之。子女玉帛，何以致之；車(chē)馬器玩，何以取之。奸人附勢(shì)，我將陟之；直士抗言，我將黜之。三時(shí)[15]告災(zāi)，上有憂(yōu)也，構(gòu)巧詞以悅之；群吏弄法，君聞怨言，進(jìn)諂容以媚之。私心慆慆[16]，假寐而坐，九門(mén)既開(kāi)，重瞳屢回。相君言焉，時(shí)君惑焉。政柄于是乎隳[17]哉，帝位以之而危矣。若然，則下死獄、投遠(yuǎn)方，非不幸也，亦宜也。
是知一國(guó)之政，萬(wàn)人之命，懸[18]于宰相，可不慎歟？復(fù)有無(wú)毀無(wú)譽(yù)，旅[19]進(jìn)旅退，竊位而茍祿，備員[20]而全身者，亦無(wú)所取焉。
棘寺[21]小吏王某為文，請(qǐng)志院壁，用規(guī)于執(zhí)政者。
【注釋】
[1] 品物：眾物，萬(wàn)物。亨：通達(dá)順利。
[2] 歲功：一年農(nóng)事的收獲。
[3] 三公：周代三公有兩說(shuō)，一說(shuō)是司馬、司徒、司空，一說(shuō)是太師、太傅、太保。西漢以丞相（大司徒）、太尉（大司馬）、御史大夫（大司空）合稱(chēng)三公。東漢以太尉、司徒、司空合稱(chēng)三公。為共同負(fù)責(zé)軍政的最高長(zhǎng)官。唐宋仍沿此稱(chēng)，惟已無(wú)實(shí)際職務(wù)。
[4] 六卿：《周禮》把執(zhí)政大臣分為六官，即天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官，亦稱(chēng)六卿。后世往往稱(chēng)吏、戶(hù)、禮、兵、刑、工六部尚書(shū)為六卿。
[5] 咎（gāo）：通“皋”，即皋陶（yáo），相傳曾被舜選為掌管刑法的官。
[6] 夔：堯舜時(shí)的樂(lè)官。
[7] 噦噦（huì）：象聲詞，徐緩而有節(jié)奏的響聲。
[8] 金門(mén)：又稱(chēng)金馬門(mén)，漢代官署門(mén)旁有銅馬，故名。
[9] 弭：停止，消除。
[10] 眚（shěng）：原義為日食或月食，后引申為災(zāi)異。
[11] 薦：副詞，表示頻度，相當(dāng)于“一再”、“屢次”。
[12] 禳：除邪消災(zāi)的祭祀。
[13] 厘：改變，改正。
[14] 四聰：《尚書(shū)·堯典》：“明四目，達(dá)四聰。”孔穎達(dá)疏：“達(dá)四方之聰，使為己遠(yuǎn)聽(tīng)四方也�！�
[15] 三時(shí)：春、夏、秋三個(gè)農(nóng)忙季節(jié)。
[16] 慆慆：紛亂不息的樣子。
[17] 隳（huī）：崩毀，毀壞。
[18] 懸：系連，關(guān)聯(lián)。
[19] 旅：俱，共同。
[20] 備員：湊數(shù)，充數(shù)。
[21] 棘寺：大理寺（古代掌管刑獄的最高機(jī)關(guān)）的別稱(chēng)。
【譯文】
天道不說(shuō)話(huà)，而萬(wàn)物卻能順利生長(zhǎng)，年年有所收成，這是為什么呢？那是由于掌握四時(shí)、五行的天官們使風(fēng)雨調(diào)暢的結(jié)果�；实鄄徽f(shuō)話(huà)，而人民和睦相親，四方萬(wàn)國(guó)安寧，這是為什么呢？那是由于三公商討了治國(guó)綱要，六卿職責(zé)分明，伸張了皇帝的教化的結(jié)果。所以我們知道，國(guó)君在上清閑安逸，臣子在下勤于王事，這就是效法天道。古代的賢相名臣善于治理國(guó)家的，從皋陶、夔到房玄齡、魏征，是屈指可數(shù)的。這些人不但有德行，而且都勤勞不懈。早起晚睡為國(guó)君效力，連卿大夫都是如此，何況宰相呢！
朝廷從建國(guó)初即沿襲前代的制度，在丹鳳門(mén)西邊設(shè)立宰相待漏院，這是表示崇尚勤于政務(wù)。當(dāng)朝見(jiàn)之所的門(mén)樓上映著一線曙光，東方還未大亮?xí)r，宰相就動(dòng)身啟行，儀仗隊(duì)的燈籠火把照耀全城。宰相駕到，馬車(chē)鈴聲叮，富有節(jié)奏。這時(shí)宮門(mén)未開(kāi)，玉漏聲殘，侍從撩開(kāi)車(chē)上帷蓋，主人下車(chē)到待漏院暫息。在等候朝見(jiàn)之際，宰相大概想得很多吧！
有的在想，萬(wàn)民尚未安寧，考慮怎樣使他們平安；各方少數(shù)民族尚未歸順，考慮怎樣使他們前來(lái)歸附。戰(zhàn)事未息，怎樣使它平息；田園荒蕪，怎樣使人們?nèi)ラ_(kāi)墾。德才兼?zhèn)渲松形慈斡�，我怎樣推薦他們；奸人在朝，我怎樣貶斥他們。天時(shí)不正，災(zāi)害不斷，我愿意辭去相位，向上天禱告以消災(zāi)滅害；各種刑罰未能息置，欺詐行為不斷發(fā)生，我將請(qǐng)求修養(yǎng)德行以加強(qiáng)治安。懷著深深的憂(yōu)慮，等待天明入宮。宮門(mén)開(kāi)后，善聽(tīng)各方意見(jiàn)的天子離得很近。宰相向皇帝奏明了意見(jiàn)，皇帝采納了他的建議。于是世風(fēng)清平，百姓因此而富裕。如能這樣，宰相位居百官之上，享受優(yōu)厚的俸祿，那就不是僥幸而得，而是完全應(yīng)該的。
有的在想，我有私仇未報(bào)，考慮怎樣斥逐仇敵；有舊恩未報(bào)，考慮怎樣使恩人榮華富貴。考慮著金錢(qián)美女，怎樣到手；車(chē)馬玩物，怎樣取得。奸邪之徒依附我的權(quán)勢(shì)，我便考慮如何提拔他們；正直之臣直言諫諍，我便考慮怎樣貶謫他們。三時(shí)各地報(bào)告災(zāi)情，皇上憂(yōu)慮，我便考慮怎樣用花言巧語(yǔ)取悅皇帝；眾官枉法，國(guó)君聽(tīng)到怨言，我便考慮怎樣奉承獻(xiàn)媚求得皇上的歡心。他為私事思緒紛亂，強(qiáng)自坐著假睡。宮門(mén)開(kāi)了，金殿上龍目四顧，宰相提出建議，皇上被他蒙惑，政權(quán)由此而毀壞，皇位也因此而動(dòng)搖。如果這樣，那么即使宰相被打入死牢，或流放遠(yuǎn)地，也不是不幸，而是完全應(yīng)該的。
因此可以懂得，一國(guó)之政，萬(wàn)人之命，系于宰相一人，難道可以不謹(jǐn)慎以待嗎？還有一種宰相，他們沒(méi)有惡名聲，也沒(méi)有好名聲，隨波逐流時(shí)進(jìn)時(shí)退，竊取高位貪圖利祿，濫竽充數(shù)而保全身家性命，也是不足取的。
石理寺小官吏王禹偁撰寫(xiě)此文，希望能把它記錄在待漏院壁上，用以告誡執(zhí)政的大臣。
【解析】
此文大約寫(xiě)于宋太宗端拱二年（989），作者當(dāng)時(shí)36歲。此前五年左右的仕宦生涯中，他基本擔(dān)任地方州縣官職。端拱元年，太宗召試，擢右拾遺、直史館。二年，拜左司諫，知制誥，判大理寺，故此文末尾曰“棘寺小吏王某為文”。
在唐宋兩代的政治結(jié)構(gòu)中，宰相占有非常重要的地位。宋時(shí)文人當(dāng)政，宰相權(quán)力尤重。王禹偁有感于宰相人選在朝政中所起的舉足輕重的作用，寫(xiě)了這篇很有時(shí)代特色的文章。
《待漏院記》講的是宰相職責(zé)，也反映了中國(guó)古代士人的政治理想。作者心中理想的政治模式是：君王獨(dú)斷而無(wú)為于上，百官分職而勤劬于下，而作為其間樞紐的，就是宰相。不過(guò)，在現(xiàn)實(shí)政治中，奸相多而賢相少，庸相為數(shù)尤眾，作者正是深感于此，才寫(xiě)了頗有規(guī)諷之意的《待漏院記》。寫(xiě)作此文之后不久，他就遭到政治生涯中的第一次貶謫，表面原因是為被妖尼道安誣訟的徐鉉抗疏雪冤，追究深層原因，則是因其直言敢諫、得罪權(quán)臣，至“為流俗所不容”（《宋史·王禹偁傳》）。
待漏院記原文翻譯及賞析2
原文
天道不言，而品物亨、歲功成者，何謂也？四時(shí)之吏，五行之佐，宣其氣矣。圣人不言而百姓親、萬(wàn)邦寧者，何謂也？三公論道，六卿分職，張其教矣。是知君逸于上，臣勞于下，法乎天也。古之善相天下者，自皋、夔至房、魏，可數(shù)也，是不獨(dú)有其德，亦皆務(wù)于勤耳，況夙興夜寐，以事一人。卿大夫猶然，況宰相乎！朝廷自國(guó)初因舊制，設(shè)宰臣待漏院于丹鳳門(mén)之右，示勤政也。至若北闕向曙，東方未明，相君啟行，煌煌火城；相君至止，噦噦鑾聲。金門(mén)未辟，玉漏猶滴，徹蓋下車(chē)，于焉以息。待漏之際，相君其有思乎？
其或兆民未安，思所泰之；四夷未附，思所來(lái)之。兵革未息，何以弭之；田疇多蕪，何以辟之。賢人在野，我將進(jìn)之；佞臣立朝，我將斥之。六氣不和，災(zāi)眚薦至，愿避位以禳之；五刑未措，欺詐日生，請(qǐng)修德以厘之。憂(yōu)心忡忡，待旦而入，九門(mén)既啟，四聰甚邇。相君言焉，時(shí)君納焉�；曙L(fēng)于是乎清夷，蒼生以之而富庶。若然，總百官、食萬(wàn)錢(qián)，非幸也，宜也。
其或私仇未復(fù)，思所逐之；舊恩未報(bào)，思所榮之。子女玉帛，何以致之；車(chē)馬器玩，何以取之。奸人附勢(shì)，我將陟之；直士抗言，我將黜之。三時(shí)告災(zāi)，上有憂(yōu)也，構(gòu)巧詞以悅之；群吏弄法，君聞怨言，進(jìn)諂容以媚之。私心慆慆，假寐而坐，九門(mén)既開(kāi)，重瞳屢回。相君言焉，時(shí)君惑焉。政柄于是乎隳哉，帝位以之而危矣。若然，則下死獄、投遠(yuǎn)方，非不幸也，亦宜也。
是知一國(guó)之政，萬(wàn)人之命，懸于宰相，可不慎歟？復(fù)有無(wú)毀無(wú)譽(yù)，旅進(jìn)旅退，竊位而茍祿，備員而全身者，亦無(wú)所取焉。
棘寺小吏王某為文，請(qǐng)志院壁，用規(guī)于執(zhí)政者。
譯文
天道不說(shuō)話(huà)，而萬(wàn)物卻能順利生長(zhǎng)，年年有所收成，這是為什么呢？那是由于掌握四時(shí)、五行的天官們使風(fēng)雨調(diào)暢的結(jié)果。皇帝不說(shuō)話(huà)，而人民和睦相親，四方萬(wàn)國(guó)安寧，這是為什么呢？那是由于三公商討了治國(guó)綱要，六卿職責(zé)分明，伸張了皇帝的教化的結(jié)果。所以我們知道，國(guó)君在上清閑安逸，臣子在下勤于王事，這就是效法天道。古代的賢相名臣善于治理國(guó)家的，從皋陶、夔到房玄齡、魏征，是屈指可數(shù)的。這些人不但有德行，而且都勤勞不懈。早起晚睡為國(guó)君效力，連卿大夫都是如此，何況宰相呢！
朝廷從建國(guó)初即沿襲前代的制度，在丹鳳門(mén)西邊設(shè)立宰相待漏院，這是表示崇尚勤于政務(wù)。當(dāng)朝見(jiàn)之所的門(mén)樓上映著一線曙光，東方還未大亮?xí)r，宰相就動(dòng)身啟行，儀仗隊(duì)的燈籠火把照耀全城。宰相駕到，馬車(chē)鈴聲叮?，富有節(jié)奏。這時(shí)宮門(mén)未開(kāi)，玉漏聲殘，侍從撩開(kāi)車(chē)上帷蓋，主人下車(chē)到待漏院暫息。在等候朝見(jiàn)之際，宰相大概想得很多吧！
或許在想，百姓尚未安定，考慮怎樣使他們平安；各方少數(shù)民族尚未歸順，考慮怎樣使他們前來(lái)歸附。戰(zhàn)事未息，怎樣使它平息；田野荒蕪，怎樣使人們?nèi)ラ_(kāi)墾。德才兼?zhèn)渲松形慈斡茫覍⑼扑]他們；奸人在朝，我將貶斥他們。氣候反常，天時(shí)不正，災(zāi)害一次次發(fā)生，我愿意辭去相位來(lái)乞求上天消除滅害；各種刑罰未能廢止不用，欺詐行為不斷發(fā)生，我將請(qǐng)求施行文德教化來(lái)矯正這些人。懷著深深的憂(yōu)慮，等待天明入宮。宮門(mén)開(kāi)后，善聽(tīng)各方意見(jiàn)的天子離得很近。宰相向皇帝奏明了意見(jiàn)，皇帝采納了他的建議。于是世風(fēng)清明安定，百姓因此而富裕。如能這樣，宰相位居百官之上，享受優(yōu)厚的`俸祿，那就不是僥幸而得，而是完全應(yīng)該的。
或許在想，我有私仇未報(bào)，考慮怎樣斥逐仇敵；有舊恩未報(bào)，考慮怎樣使恩人榮華富貴。考慮著金錢(qián)美女，怎樣到手；車(chē)馬玩物，怎樣取得。奸邪之徒依附我的權(quán)勢(shì)，我便考慮如何提拔他們；正直之臣直言諫諍，我便考慮怎樣罷斥他們。三時(shí)各地報(bào)告災(zāi)情，皇上憂(yōu)慮，我便考慮怎樣用花言巧語(yǔ)取悅皇帝；眾官枉法，國(guó)君聽(tīng)到怨言，我便考慮怎樣奉承獻(xiàn)媚求得皇上的歡心。他為私事思緒紛亂，強(qiáng)自坐著假睡。宮門(mén)開(kāi)了，金殿上龍目四顧，宰相提出建議，皇上被他蒙惑，政權(quán)由此而毀壞，皇位也因此而動(dòng)搖。如果這樣，那么即使宰相被打入死牢，或流放遠(yuǎn)地，也不是不幸，而是完全應(yīng)該的。
因此可以懂得，一國(guó)之政，萬(wàn)人之命，系于宰相一人，難道可以不謹(jǐn)慎以待嗎？還有一種宰相，他們沒(méi)有惡名聲，也沒(méi)有好名聲，隨波逐流時(shí)進(jìn)時(shí)退，竊取高位貪圖利祿，濫竽充數(shù)而保全身家性命，也是不足取的。
大理寺小官吏王禹偁撰寫(xiě)此文，希望能把它記錄在待漏院壁上，用以告誡執(zhí)政的大臣。
注釋
[1]品物：眾物，萬(wàn)物。亨：通達(dá)順利。
[2]歲功：一年農(nóng)事的收獲。
[3]三公：周代三公有兩說(shuō)，一說(shuō)是司馬、司徒、司空，一說(shuō)是太師、太傅、太保。西漢以丞相（大司徒）、太尉（大司馬）、御史大夫（大司空）合稱(chēng)三公。東漢以太尉、司徒、司空合稱(chēng)三公。為共同負(fù)責(zé)軍政的最高長(zhǎng)官。唐宋仍沿此稱(chēng)，惟已無(wú)實(shí)際職務(wù)。
[4]六卿：《周禮》把執(zhí)政大臣分為六官，即天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官，亦稱(chēng)六卿。后世往往稱(chēng)吏、戶(hù)、禮、兵、刑、工六部尚書(shū)為六卿。
[5]咎（gāo）：通“皋”，即皋陶（yáo），相傳曾被舜選為掌管刑法的官。
[6]夔：堯舜時(shí)的樂(lè)官。
[7]噦噦（huì）：象聲詞，徐緩而有節(jié)奏的響聲。
[8]金門(mén)：又稱(chēng)金馬門(mén)，漢代官署門(mén)旁有銅馬，故名。
[9]弭：停止，消除。
[10]眚（shěng）：原義為日食或月食，后引申為災(zāi)異。
[11]薦：副詞，表示頻度，相當(dāng)于“一再”、“屢次”。
[12]禳：除邪消災(zāi)的祭祀。
[13]厘：改變，改正。
[14]四聰：《尚書(shū)·堯典》：“明四目，達(dá)四聰。”孔穎達(dá)疏：“達(dá)四方之聰，使為己遠(yuǎn)聽(tīng)四方也�！�
[15]三時(shí)：春、夏、秋三個(gè)農(nóng)忙季節(jié)。
[16]慆慆：紛亂不息的樣子。
[17]隳（huī）：崩毀，毀壞。
[18]懸：系連，關(guān)聯(lián)。
[19]旅：俱，共同。
[20]備員：湊數(shù)，充數(shù)。
[21]棘寺：大理寺（古代掌管刑獄的最高機(jī)關(guān)）的別稱(chēng)。
賞析
此文大約寫(xiě)于宋太宗端拱二年（989），作者當(dāng)時(shí)36歲。此前五年左右的仕宦生涯中，他基本擔(dān)任地方州縣官職。端拱元年，太宗召試，擢右拾遺、直史館。二年，拜左司諫，知制誥，判大理寺，故此文末尾曰“棘寺小吏王某為文”。
在唐宋兩代的政治結(jié)構(gòu)中，宰相占有非常重要的地位。宋時(shí)文人當(dāng)政，宰相權(quán)力尤重。王禹偁有感于宰相人選在朝政中所起的舉足輕重的作用，寫(xiě)了這篇很有時(shí)代特色的文章。
《待漏院記》講的是宰相職責(zé)，也反映了宋儒的政治理想。作者心中理想的政治模式是：君王獨(dú)斷而無(wú)為于上，百官分職而勤劬于下，而作為其間樞紐的，就是宰相。不過(guò)，在現(xiàn)實(shí)政治中，奸相多而賢相少，庸相為數(shù)尤眾，作者正是深感于此，才寫(xiě)了頗有規(guī)諷之意的《待漏院記》。寫(xiě)作此文之后不久，他就遭到政治生涯中的第一次貶謫，表面原因是為被妖尼道安誣訟的徐鉉抗疏雪冤，追究深層原因，則是因其直言敢諫、得罪權(quán)臣，至“為流俗所不容”（《宋史·王禹偁傳》）。
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