蘇教版選修《仁者愛人》教案
在教學(xué)工作者開展教學(xué)活動前，通常會被要求編寫教案，編寫教案有利于我們準(zhǔn)確把握教材的重點與難點，進而選擇恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法。我們應(yīng)該怎么寫教案呢？下面是小編為大家整理的蘇教版選修《仁者愛人》教案，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
一、導(dǎo)入
仁是孔子的核心思想，在《論語》一書中出現(xiàn)了100多次，(幻燈.顯示幾則仁的語句)仁的內(nèi)涵也極廣泛，但是無論如何去理解，假如要歸原，或許可以用“樊遲問仁，子曰：“愛人�！眮斫庹f。(引入本標(biāo)題)
“一”為道，“二”為天與地。
“仁”為人與天地、人與人的親密和美關(guān)系。
二、過程
1、先給予學(xué)生一定時間結(jié)合翻譯大體把握幾則片段的大意，幻燈顯示重點字詞，落實局部字詞的讀音、含義等(其余具體字詞的落實穿插在片段的具體分析中)
2、研讀第一個片段，分析，想要成為仁者，他首先需要做到什么?然后還需要做什么?
孝悌為儒家仁愛之根本，先愛家人，才能泛愛眾(引入孟子：老吾老以及人之老，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”)
儒家認為孝悌為根本的相關(guān)資料——有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與?”
【注釋】
(1)有子：孔子的學(xué)生，姓有，名若，比孔子小13歲，一說小33歲。后一說較為可信。在《論語》書中，記載的孔子學(xué)生，一般都稱字，只有曾參和有若稱“子”。因此，許多人認為《論語》即由曾參和有若所著述。
(2)孝弟：孝，奴隸社會時期所認為的子女對待父母的正確態(tài)度;弟，讀音和意義與“悌”(音tì)相同，即弟弟對待兄長的正確態(tài)度。孝、弟是孔子和儒家特別提倡的兩個基本道德規(guī)范。舊注說：善事父母曰孝，善事兄長曰弟。
(3)犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。
(4)鮮：音xiǎn，少的意思�！墩撜Z》書中的“鮮”字，都是如此用法。
(5)未之有也：此為“未有之也”的倒裝句型。古代漢語的句法有一條規(guī)律，否定句的賓語若為代詞，一般置于動詞之前。
(6)務(wù)本：務(wù)，專心、致力于。本，根本。
(7)道：在中國古代思想里，道有多種含義。此處的道，指孔子提倡的仁道，即以仁為核心的整個道德思想體系及其在實際生活的體現(xiàn)。簡單講，就是治國做人的基本原則。
(8)為仁之本：仁是孔子哲學(xué)思想的最高范疇，又是倫理道德準(zhǔn)則。為仁之本，即以孝悌作為仁的根本。還有一種解釋，認為古代的“仁”就是“人”字，為仁之本即做人的根本。
【譯文】有子說：”孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力于根本的事務(wù)，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本啊!”
3如何愛人?如何處理人與人之間的關(guān)系?
忠 恕 中心之為忠，盡己之心為忠。推己之為恕，如心之為恕，如同自己的心，也就是將心比心。
比如，作為老師，我竭盡全力地教書，你作為學(xué)生，竭盡全力地讀書，這就是忠。
4“求仁”的三個層次
第三層次是孔夫子本人的仁，即“安仁”。他要使全社會，包括老人、朋友、兒童、少年各得其仁。就是使社會各種人等都能得到仁之光輝的普照，仁之雨露的滋潤。這是一種最博大的胸懷，博施仁義于天下，就是把整個的天下裝到自己的心里。
因為它揭示了整個人類社會賴以存在、運行和發(fā)展的最根本的“軟平臺”，或者說是最基本的價值理念設(shè)施。
第一種境界是“子路”之“求仁”的境界，即“捐助自物以求仁”，把自己的錢財捐助出來供別人使用，即使用壞了，也不會抱怨。這是基礎(chǔ)的'一個檔次的“仁”。這是把個人的物質(zhì)財富貢獻出來以利于別人的一種仁義。
再高一點的第二層次就是顏淵的“不違仁”。顏淵又進了一步，他不但能捐助己物，進而達到“求仁”的境界，并且“我做了好事(包括把自己的錢財捐出去)，不夸耀自己”，不表白自我。
5這些“愛人”的小故事里，哪一件最讓你感到光明溫暖?為什么?
倉卒之間，以人為急，偶未遑馬耳，非真賤畜，置馬于度外，以為不足恤而不問也。
——朱熹
6除了愛別人、朋友、弱者，孔子認為還要愛哪些?
方式：讓學(xué)生自由閱讀，提出自己喜歡的片段進行分析，字詞的落實也穿插其中)
參考：言志一則讓我們看的到孔子的追求——老者安之，朋友信之，少者懷之。
孔子所表現(xiàn)的仁愛行為，體現(xiàn)了他對具體人(仆人、殘疾人、身處悲傷中的人)的愛，。再由人及物，最后升華為大愛——愛護天下百姓，這種仁愛不拘泥于小恩小惠，小節(jié)小義，所以一方面他否定管仲“知禮”，但又看到了他對天下百姓做的大貢獻
(1)⒌12』子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人�！弊釉唬骸百n也，非爾
所及也�！�
——愛自己
(2)大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦。故人不獨親其親,不獨子其子。使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)。
——《禮記 禮運》
——愛民眾
(3)愛自然�？鬃佑小皹飞綐匪钡纳鷳B(tài)倫理情懷，因而他對山中的鳥、水中的魚都能持一種節(jié)用態(tài)度，反對亂捕亂殺。
孔子的節(jié)用觀是跟儒家“愛人”、“惠民”的政治倫理思想緊密聯(lián)系在一起的，是儒家主張統(tǒng)治者以德治國必須具備的道德觀念�？鬃诱f：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時�！�
7孔子一方面否定管仲“知禮”，一方面又肯定管仲在維持天下一統(tǒng)方面的貢獻，肯定其為“仁者”。由此可以窺見孔子怎樣的仁愛觀?
附：子曰：“管仲之器小哉!” 或曰：“管仲儉乎?”曰：“管仲有三歸，官事不攝，焉得儉?”“然則管仲知禮乎?”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。管氏而知禮，孰不知禮?”
譯文：孔子說：“管仲這個人的器量真是狹小呀!”有人說：“管仲節(jié)儉嗎?”孔子說：“他有三處豪華的藏金府庫，他家里的管事也是一人一職而不兼任，怎么談得上節(jié)儉呢?”那人又問：“那么管仲知禮嗎?”孔子回答：“國君大門口設(shè)立照壁，管仲在大門口也設(shè)立照壁。國君同別國國君舉行會見時在堂上有放空酒杯的設(shè)備，管仲也有這樣的設(shè)備。如果說管仲知禮，那么還有誰不知禮呢?”
三、總結(jié)：仁者無敵
敬人者，人恒敬之。
愛人者，人恒愛之。
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