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      2. 中華民族優(yōu)秀的禮儀

        時(shí)間:2023-05-26 08:44:45 志升 禮儀常識(shí) 我要投稿
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        中華民族優(yōu)秀的禮儀

          中國(guó)具有五千年文明史,素有“禮儀之邦”之稱(chēng),中國(guó)人也以其彬彬有禮的風(fēng)貌而著稱(chēng)于世。禮儀文明作 為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分,對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展起了廣泛深遠(yuǎn)的影響,其內(nèi)容十分豐富下面是為大家準(zhǔn)備的中華民族的禮儀,希望可以幫助大家!

        中華民族優(yōu)秀的禮儀

          中華民族優(yōu)秀的禮儀 1

          一、尊老敬賢

          我國(guó)自原始社會(huì)到封建社會(huì),人際的政治倫理關(guān)系均以氏族、家庭的血緣關(guān)系為紐帶,故此在家庭里面尊從祖上,在社會(huì)上尊敬長(zhǎng)輩。由于中國(guó)古代社會(huì)推崇禮治和仁政,敬賢已成為一種歷史的要求。

          二、儀尚適宜

          中華民族素來(lái)注重通過(guò)適合的形式,表達(dá)人們內(nèi)心豐富的情感。遇到重大節(jié)日和發(fā)生重要事件,多有約定 俗成的儀矩。如獲得豐收,要?dú)g歌慶賀;遭到災(zāi)禍,要祈求神靈保佑。久而久之,就形成許多節(jié)慶及禮儀形式 ,如春節(jié)、元宵、中秋、重陽(yáng)等等,幾乎每個(gè)節(jié)日,都有特定的禮俗。

          三、禮貌待人

          任何一個(gè)文明社會(huì),任何一個(gè)文明民族,人們總是十分注重文明禮貌。因?yàn)槎Y貌是人類(lèi)社會(huì)據(jù)以促進(jìn)人際 交往友好和諧的道德規(guī)范之一,是構(gòu)建起與他人和睦相處的橋梁。它標(biāo)志著一個(gè)社會(huì)的文明程序,反映一個(gè)民 族的精神面貌。中華民族歷來(lái)就非常重視遵循禮規(guī),禮貌待人。其中許多耐人尋味的經(jīng)驗(yàn)之淡,無(wú)論過(guò)去和現(xiàn) 在,都給人以啟迪。

          具體說(shuō)來(lái),主要有以下兩點(diǎn):

          (一)與人為善 與人相處,為善當(dāng)先。

          而這個(gè)“善”,應(yīng)是出自內(nèi)心的誠(chéng)意,是誠(chéng)于中而形于外,而不是巧言令色和徒具 形式的繁文縟節(jié)!抖Y記》說(shuō):“夫禮者,自卑而尊人”(注:《禮記曲禮上》)。如果表面上恭敬熱情, 而內(nèi)心虛偽,或是僅僅內(nèi)心尊敬,而毫無(wú)表情,都是不夠的。應(yīng)該表里一致,才能從根本上消除人與人之間的 隔閡、摩擦,進(jìn)而互敬互愛(ài),友好相處。 尊重他人,就要平等待人,不分貴賤等級(jí),一視同仁。如果只對(duì)上層人士獻(xiàn)其禮敬,以財(cái)勢(shì)取人,以利益 交人,其實(shí)是小人所為!墩撜Z(yǔ)子罕》載:孔子看見(jiàn)穿喪服、戴禮帽穿禮服的人和盲人。相見(jiàn)時(shí),即使這些 人年輕,孔子必定站起來(lái)。行過(guò)別人面前時(shí),一定快步走過(guò),以示敬意。

          (二)禮尚往來(lái) 禮尚往來(lái),是禮貌待人的一條重要準(zhǔn)則。

          就是說(shuō),接受別人的好意,必須報(bào)以同樣的禮敬。這樣,人際交 往才能平等友好地在一種良性循環(huán)中持續(xù)下去。因此,《禮記》說(shuō):“禮尚往來(lái),往而不來(lái),非禮也;來(lái)而不 往,亦非禮也”(注:《禮記曲禮上》)。 對(duì)于受恩者來(lái)說(shuō),應(yīng)該滴水之恩,涌泉相報(bào)。在古人眼中,沒(méi)有比忘恩負(fù)義更傷仁德?鬃诱f(shuō):“以德報(bào) 德,則民有所勸”;“以怨報(bào)德,則刑戮之民也(注:《禮記表記》)。可見(jiàn),“以德報(bào)德”,有恩必報(bào), 是待人接物的基本道德修養(yǎng)。當(dāng)然,往來(lái)之禮,也該適度。送禮的本意,在于表達(dá)敬意答射之意,所謂禮輕意 重,并非越多越好。正如《莊子山木》篇說(shuō)所說(shuō):“君子之交淡若水,小人之交甘若醴;君子淡以親,小人 甘以絕。彼無(wú)故以合者,則無(wú)故以離”。

          四、容儀有整 一個(gè)人的儀表、儀態(tài),是其修養(yǎng)、文明程度的表現(xiàn)。

          古人認(rèn)為,舉止莊重,進(jìn)退有禮,執(zhí)事謹(jǐn)敬,文質(zhì)彬 彬,不僅能夠保持個(gè)人的尊嚴(yán),還有助于進(jìn)德修業(yè)。古代思想家曾經(jīng)拿禽獸的皮毛與人的儀表儀態(tài)相比較,禽 獸沒(méi)有了皮毛,就不能為禽獸;人失去儀禮,也就是不成為人了。 古人對(duì)儀表的要求,不免過(guò)于繁瑣。其中最重要的,有如下三個(gè)方面。

          (一)衣著容貌:《弟子規(guī)》要求:“冠必正,紐必結(jié),襪與履,俱緊切”。這些規(guī)范,對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō), 仍是必要的。帽正紐結(jié),鞋襪緊切,是儀表類(lèi)觀的基本要求。如果一個(gè)人衣冠不整,鞋襪不正,往往會(huì)使人產(chǎn) 生反感甚至惡心,有誰(shuí)會(huì)親近這樣的人呢。當(dāng)然,衣著打扮,必須適合自己的職業(yè)、年齡、生理特征、相處的 環(huán)境和交往對(duì)象的生活習(xí)俗,進(jìn)行得體大方的選擇。濃妝艷抹,矯揉造作,只會(huì)適得其反。

          (二)行為舉止:孔子說(shuō):“君子不重則不威,學(xué)則不固”(注:《論語(yǔ)學(xué)而》)。這是因?yàn)椋挥星f 重才有威嚴(yán)。否則,即使學(xué)習(xí)了,也不能鞏固。具體說(shuō)來(lái),要求做到“站如松,坐如鐘,行如風(fēng),臥如弓”, 就是站要正,坐要穩(wěn),行動(dòng)利索,側(cè)身而睡。在公眾場(chǎng)合舉止不可輕浮,不可褻,應(yīng)該莊重、謹(jǐn)慎而又從容, 做到“非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)”(注:《論語(yǔ)顏淵》),處處合乎禮儀規(guī)范。

          (三)言語(yǔ)辭令:語(yǔ)言是人們思想、情操和文化修養(yǎng)的一面鏡子。古人所謂“修辭立其誠(chéng),所以居業(yè)也” (注:《易乾文》)。將誠(chéng)懇地修飾言辭看成是立業(yè)的根基,有一定的道理。并且要“言必信,行必果”( 注:《論語(yǔ)子路》)。巧言令色的人,是不可能取信于人的。其次是慎言。古人說(shuō),上天生人,于舌頭上下 兩排牙齒緊密?chē),又在外面包一層厚厚的嘴唇,就是要人們說(shuō)話一定要謹(jǐn)慎。當(dāng)然古人并是要求人們少言語(yǔ) ,而是說(shuō)話要視具體情況,當(dāng)說(shuō)則說(shuō),當(dāng)默則默?鬃诱f(shuō):“可與言而不與之言,失人;不可與言而與之言, 失言。知者不失人,亦不失言”(注:《論語(yǔ)衛(wèi)靈公》)。說(shuō)的就是這個(gè)道理。

          中華民族優(yōu)秀的禮儀 2

          1.待客不得不大,持家不得不小

          2.把拳頭收回來(lái)是為了更有力的還擊

          3.人活在這個(gè)世上,首先要學(xué)會(huì)一個(gè)“忍”字

          4.任何時(shí)候?qū)θ魏稳瞬灰p易告訴對(duì)方你的秘密

          5.錢(qián)不是靠攢的,會(huì)花才會(huì)賺

          6.學(xué)無(wú)止境,不僅僅是學(xué)書(shū)本知識(shí),更要學(xué)會(huì)怎么待人處事,社會(huì)遠(yuǎn)比你想象的要復(fù)雜

          7.不要跟同事議論上司或其他同事的是非,你的無(wú)心之言很可能成為別人打擊你的證據(jù)

          8.做事情,做好了是你的本分,做的不好就是你失職

          9.只有錯(cuò)買(mǎi),沒(méi)有錯(cuò)賣(mài)。不要只顧著貪小便宜。

          10.有時(shí)候孤單是正常的,不要害怕,要自己調(diào)劑。

          談中華民族飲食禮儀

          中國(guó)飲食文化突出養(yǎng)助益充的營(yíng)衛(wèi)論(素食為主,重視藥膳和進(jìn)補(bǔ)),并且講究“色、香、味”俱全。五味調(diào)和的境界說(shuō)(風(fēng)味鮮明,適口者珍,有“舌頭菜”之譽(yù))五味調(diào)和的美食觀《黃帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō):“天食人以五氣,地食人以五味”,“謹(jǐn)和五味,骨正筋柔,氣血以流,腠理以密。如是則骨氣以精,謹(jǐn)?shù)廊绶,長(zhǎng)有天命”。味是飲食五味的泛稱(chēng),和是飲食之美的最佳境界。這種和,由調(diào)制而得,既能滿足人的生理需要,又能滿足人的心理需要,使身心需要能在五味調(diào)和中得到統(tǒng)一。美食的調(diào)和,是對(duì)飲食性質(zhì)、關(guān)系深刻認(rèn)識(shí)的結(jié)果。味是調(diào)和的基礎(chǔ)。陰陽(yáng)平衡是人體健康的必要條件。飲食五味的調(diào)和,以合乎時(shí)序?yàn)槊朗车囊豁?xiàng)原則。中國(guó)烹飪科學(xué)依據(jù)調(diào)順?biāo)臅r(shí)的原則,調(diào)和與配菜都講究時(shí)令得當(dāng),應(yīng)時(shí)而制作肴饌。追求肴饌適口,應(yīng)以適口者為珍。,奇正互變的烹調(diào)法(廚規(guī)為本,靈活變通),暢神怡情的美食觀(文質(zhì)彬彬,寓教于食)等4大屬性,有著不同于海外各國(guó)飲食文化的天生麗質(zhì)。中國(guó)的飲食文化除了講究菜肴的色彩搭配要明媚如畫(huà)外,還要搭配用餐的氛圍產(chǎn)生的一種情趣,它是中華民族的個(gè)性與傳統(tǒng),更是中華民族傳統(tǒng)禮儀的凸現(xiàn)方式。

          中國(guó)飲食文化直接影響到日本、蒙古、朝鮮、韓國(guó)、泰國(guó)、新加坡等國(guó)家,是東方飲食文化圈的軸心;與此同時(shí),它還間接影響到歐洲、美洲、非洲和大洋洲,像中國(guó)的素食文化、茶文化、醬醋、面食、藥膳、陶瓷餐具和大豆等,都惠及全世界數(shù)十億人。

          中國(guó)飲食發(fā)展歷史

          1、最早的是有巢氏(舊石器時(shí)代):當(dāng)時(shí)人們不懂人工取火和熟食。飲食狀況是茹毛飲血,不屬于飲食文化。

          2、燧人氏:鉆木取火,從此熟食,進(jìn)入石烹時(shí)代。主要烹調(diào)方法:①炮,即鉆火使果肉而燔之;②煲:用泥裹后燒;③用石臼盛水、食,用燒紅的石子燙熟食物;④焙炒:把石片燒熱,再把植物種子放在上面炒。

          3、伏羲氏:在飲食上,結(jié)網(wǎng)罟以教佃漁,養(yǎng)犧牲以充庖廚。

          4、神農(nóng)氏:"耕而陶",是中國(guó)農(nóng)業(yè)的開(kāi)創(chuàng)者,嘗白草,開(kāi)創(chuàng)古醫(yī)藥學(xué),發(fā)明耒耜,教民稼穡。陶具使人們第一次擁有了炊具和容器,為制作發(fā)酵性食品提供了可能,如酒、醢、酪、酢、醴等。鼎是最早的炊具之一,有爪兒因?yàn)楫?dāng)時(shí)沒(méi)灶,還有鬲,其爪是空心的,鬶用來(lái)煮酒的。

          5、黃帝:中華民族的飲食狀況又有了改善,皇帝作灶,始為灶神,集中火力節(jié)省燃料,使食物速熟,而廣泛使用在秦漢時(shí)期,當(dāng)時(shí)是釜,高腳灶具逐步退出歷史舞臺(tái),"蒸谷為飲,烹谷為粥"首次因烹調(diào)方法區(qū)別食品,蒸鍋發(fā)明了,叫甑。蒸鹽業(yè)是黃帝臣子宿沙氏發(fā)明,從此不僅懂得了烹還懂得調(diào),有益人的健康。

          6、周秦時(shí)期:是中國(guó)飲食文化的成形時(shí)期,以谷物蔬菜為主食。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,自產(chǎn)的谷物菜疏基本都有了,但結(jié)構(gòu)與現(xiàn)在不同,當(dāng)時(shí)早田作業(yè)主要是:稷,(最重要)是小米,又稱(chēng)谷子,長(zhǎng)時(shí)期占主導(dǎo)地位,為五谷之長(zhǎng),好的稷叫梁之精品又叫黃梁。黍,是大黃粘米僅次于稷,又稱(chēng)粟,是脫粒的黍。麥,大麥。菽,是豆類(lèi),當(dāng)時(shí)主要是黃豆,黑豆。麻,即麻子。菽和麻都是百姓窮人吃的,麻又叫苴。南方還有稻,古代稻是糯米,普通稻叫粳秫,周以后中原才開(kāi)始引種稻子,屬細(xì)糧,較珍貴。菰米,是一種水生植物茭白的種子,黑色,叫雕胡飯,特別香滑,和碎瓷片一起放在皮袋里揉來(lái)脫粒。

          7、漢代:中國(guó)飲食文化的豐富時(shí)期,歸功于漢代中西(西域)飲食文化的交流,引進(jìn)石榴、芝麻、葡萄、胡桃(即核桃)、西瓜、甜瓜、黃瓜、菠菜、胡蘿卜、茴香、芹菜、胡豆、扁豆、苜蓿(主要用于馬糧),萵筍、大蔥、大蒜,還傳入一些烹調(diào)方法,如炸油餅,胡餅即芝麻燒餅也叫爐橈。淮南王劉安發(fā)明豆腐,使豆類(lèi)的營(yíng)養(yǎng)得到消化,物美價(jià)廉,可做出許多種菜肴,1960年河南密縣發(fā)現(xiàn)的漢墓中的大畫(huà)像石上就有豆腐作坊的石刻。東漢還發(fā)明了植物油。在此以前都用動(dòng)物油,叫脂膏,帶角的動(dòng)物油叫脂,無(wú)角的如犬,叫膏。脂較硬,膏較稀軟,植物油有杏仁油,奈實(shí)油,麻油,但很稀少,南北朝以后植物油的品種增加,價(jià)格也便宜。

          8、唐宋:飲食文化的高峰,過(guò)分講究!八卣袈曇舨、罔川圖小樣”,最具代表性的是燒尾宴。

          9、明清:飲食文化是又一高峰,是唐宋食俗的繼續(xù)和發(fā)展,同時(shí)又混入滿蒙的特點(diǎn),飲食結(jié)構(gòu)有了很大變化,主食:菰米已被徹底淘汰,麻子退出主食行列改用榨油,豆料也不再作主食,成為菜肴,北方黃河流域小麥的比例大輻度增加,面成為宋以后北方的主食,明代又一次大規(guī)模引進(jìn),馬鈴薯,甘薯,蔬菜的種植達(dá)到較高水準(zhǔn),成為主要菜肴。肉類(lèi):人工畜養(yǎng)的畜禽成為肉食主要來(lái)源。滿漢全席代表了清代飲食文化的最高水平。

          中國(guó)飲食文化之節(jié)日篇

          年夜飯(團(tuán)年飯)吃年夜飯,是春節(jié)家家戶戶最熱鬧愉快的時(shí)候。大年夜。豐盛的年菜擺滿一桌,闔家團(tuán)聚,圍坐桌旁,共吃團(tuán)圓飯,心頭的充實(shí)感真是難以言喻。人們既是享受滿桌的佳肴盛饌,也是享受那份快樂(lè)的氣氛,桌上有大菜、冷盆、熱炒、點(diǎn)心,一般少不了兩樣?xùn)|西,一是火鍋。一是魚(yú);疱伔兄螅瑹釟怛v騰,溫馨撩人,說(shuō)明紅紅火火;"魚(yú)"和"余"諧音,是象征"吉慶有余",也喻示"年年有余"。還有蘿卜俗稱(chēng)菜頭,祝愿有好彩頭;龍蝦、爆魚(yú)等煎炸食物,預(yù)祝家運(yùn)興旺如"烈火烹油"。最后多為一道甜食,祝福往后的日子甜甜蜜蜜,這天,即使不會(huì)喝酒的,也多少喝一點(diǎn)。古代,過(guò)年喝酒,非常注意酒的品質(zhì),有些酒現(xiàn)在已經(jīng)沒(méi)有了,只留下許多動(dòng)人的酒名,如"葡萄醅"、"蘭尾酒"、"宜春酒"、"梅花酒"、"桃花酒"、"屠蘇酒"等等。在這些酒中間,流傳最久、最普遍的,還是屠蘇酒。元宵節(jié)正月十五吃元宵,“元宵”作為食品,在我國(guó)也由來(lái)已久。宋代,民間即流行一種元宵節(jié)吃的新奇食品。這種食品,最早叫“浮元子”后稱(chēng)“元宵”,生意人還美其名曰“元寶”。元宵即"湯圓"以白糖、玫瑰、芝麻、豆沙、黃桂、核桃仁、果仁、棗泥等為餡,用糯米粉包成圓形,可葷可素,風(fēng)味各異?蓽、油炸、蒸食,有團(tuán)圓美滿之意。陜西的湯圓不是包的,而是在糯米粉中"滾"成的,或煮司或油炸,熱熱火火,團(tuán)團(tuán)圓圓。同時(shí),還要吃些應(yīng)節(jié)食物,在南北朝時(shí)澆上肉汁的米粥或豆粥。但這項(xiàng)食品主要用來(lái)祭祀,還談不上是節(jié)日食品。到了唐朝鄭望之的《膳夫錄》才記載了:“汴中節(jié)食,上元油錘”。油錘的制法,據(jù)《太平廣記》引《盧氏雜說(shuō)》中一則“尚食令”的記載,類(lèi)似后代的炸元宵。也有人美其名為“油畫(huà)明珠”。端午節(jié)最早出現(xiàn)的端午時(shí)食,應(yīng)屬西漢的“梟羹”!妒酚洝贰拔涞郾炯o(jì)”注引如淳言:“漢使東郡送梟,五月五日為梟羹以賜百官。以惡鳥(niǎo),故食之”。大約因?yàn)闂n不易捕捉,所以吃梟羹的習(xí)俗并沒(méi)有持續(xù)下來(lái)。銼是端午的主角—粽子,在稍晚的東漢就已出現(xiàn)。一直要到晉朝,粽子才成為端午的應(yīng)節(jié)食品!讹L(fēng)土記》:“五月五日,與夏至同,……先此二節(jié)一日,又以菰葉裹黏米,雜以粟,以淳濃灰汁煮之令熟。同時(shí)又有另一種端午節(jié)食,稱(chēng)為“龜”也只在晉朝曇花一現(xiàn),隨即銷(xiāo)聲匿跡。只有《風(fēng)土記》中稱(chēng)為“角黍”的粽子,因?yàn)楦綍?huì)在屈原的傳說(shuō)上,千百年來(lái),成為最受人歡迎的端午節(jié)食。中秋節(jié)中秋節(jié)這一天人們都要吃月餅以示“團(tuán)圓”。月餅,又叫胡餅、宮餅、月團(tuán)、豐收餅、團(tuán)圓餅等,是古代中秋祭拜月神的供品。相傳我國(guó)古代,帝王就有春天祭日、秋天祭月的禮制。在民間,每逢八月中秋,也有左右拜月或祭月的風(fēng)俗!鞍嗽率逶聝簣A,中秋月餅香又甜”,這句名諺道出中秋之夜城鄉(xiāng)人民吃月餅的習(xí)俗。月餅最初是用來(lái)祭奉月神的祭品,后來(lái)人們逐漸把中秋賞月與品嘗月餅,作為家人團(tuán)圓的象征,慢慢月餅也就成了節(jié)日的禮品。

          月餅,最初起源于唐朝軍隊(duì)祝捷食品。唐高祖年間,大將軍李靖征討匈奴得勝,八月十五凱旋而歸。

          當(dāng)時(shí)有經(jīng)商的吐魯番人向唐朝皇帝獻(xiàn)餅祝捷。高祖李淵接過(guò)華麗的餅盒,拿出圓餅,笑指空中明月說(shuō):“應(yīng)將胡餅邀蟾蜍”。說(shuō)完把餅分給群臣一起吃。

          南宋吳自牧的《夢(mèng)粱錄》一書(shū),已有“月餅”一詞,但對(duì)中秋賞月,吃月餅的描述,是明代的《西湖游覽志會(huì)》才有記載:“八月十五日謂之中秋,民間以月餅相遺,取團(tuán)圓之義”。到了清代,關(guān)于月餅的記載就多起來(lái)了,而且制作越來(lái)越精細(xì)。

          月餅發(fā)展到今日,品種更加繁多,風(fēng)味因地各異。其中京式、蘇式、廣式、潮式等月餅廣為我國(guó)南北各地的人們所喜食。

          月餅象征著團(tuán)圓,是中秋佳節(jié)必食之品。在節(jié)日之夜,人們還愛(ài)吃些西瓜等團(tuán)圓的果品,祈祝家人生活美滿、甜蜜、平安。

          中國(guó)飲食筷子的禁忌

          1、迷箸刨墳

          這是指手里拿著筷子在菜盤(pán)里不住的扒拉,以求尋找獵物,就像盜墓刨墳的一般。這種做法同“迷箸巡城”相近,都屬于缺乏教養(yǎng)的做法,令人生厭。

          2、淚箸遺珠

          這意思其實(shí)就是說(shuō),我們?cè)儆每曜油约旱耐肜锩鎶A菜的時(shí)候,沒(méi)有夾好,把菜湯弄到其他的菜里面或者到桌子上面了,這樣的做法是非常的不禮貌的,也是不應(yīng)該存在的。

          3、顛倒乾坤

          這就是說(shuō)用餐時(shí)將筷子顛倒使用,這種做法是非常被人看不起的,正所謂饑不擇食,以至于都不顧臉面了,將筷子使倒,這是絕對(duì)不可以的。

          4、定海神針

          在用餐時(shí)用一只筷子去插盤(pán)子里的菜品,這也是不行的,這是被認(rèn)為對(duì)同桌用餐人員的一種羞辱。在吃飯時(shí)作出這種舉動(dòng),無(wú)異于在歐洲當(dāng)眾對(duì)人伸出中指的意思是一樣的,這也是不行的。

          5、當(dāng)眾上香

          往往是出于好心幫別人盛飯時(shí),為了方便省事把一副筷子插在飯中遞給對(duì)方。被會(huì)人視為大不敬,因?yàn)楸本┑膫鹘y(tǒng)是為死人上香時(shí)才這樣做,如果把一副筷子插入飯中,無(wú)異是被視同于給死人上香一樣,所以說(shuō),把筷子插在碗里是決不被接受的。

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