探析全球化視域下大學(xué)生傳統(tǒng)美德觀念的式微表現(xiàn)及根源論文
探析全球化視域下大學(xué)生傳統(tǒng)美德觀念的式微表現(xiàn)及根源論文
論文關(guān)鍵詞:全球化 傳統(tǒng)美德觀念 式微
論文摘要:中華民族的傳統(tǒng)美德,是中華民族傳統(tǒng)文化中重要的倫理概念、道德理論和思想觀念。在全球化的背景下,中華民族的傳統(tǒng)美德受到了挑戰(zhàn)。全球化帶來的社會(huì)思潮的多樣化、價(jià)值觀念的多元化沖擊著大學(xué)生的價(jià)值抉擇、影響著大學(xué)生的判斷、弱化了大學(xué)生的傳統(tǒng)美德觀念。為此,我們要引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀,培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)美德的價(jià)值認(rèn)同。
一中華民族有著幾千年的悠久歷史和文化積累,其中也包含著重要的傳統(tǒng)美德觀念。
歷代圣賢倡導(dǎo)的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的道德觀;蘊(yùn)含著“仁、義、禮、智、信”的美德觀念;“天下興亡、匹夫有責(zé)”的愛國(guó)抱負(fù);“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的集體主義思想;“剛健有為、自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神以及“天人合一”、“中庸”、“厚德載物”的思想觀念。
中華民族傳統(tǒng)美德是中華民族優(yōu)秀文化的重要體現(xiàn),在中國(guó)文化中處于一個(gè)重要的地位。任何時(shí)代的文化都離不開對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承,都不可能擯棄傳統(tǒng)文化而重新開始。固然,傳統(tǒng)美德中的部分思想觀念在社會(huì)發(fā)展過程中會(huì)因經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)變革、制度變遷等因素逐步地喪失其合理性,但中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)核、精神仍具有著重要的現(xiàn)代價(jià)值。如文天祥的“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”的民族氣節(jié),體現(xiàn)了崇高的愛國(guó)情懷;自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神;厚德載物的寬容精神;還有慎獨(dú)修身,誠(chéng)實(shí)守信、中庸內(nèi)斂的修身之法,這些美德都是中華民族傳統(tǒng)美德的精華,也是經(jīng)歷了數(shù)千年的歷史洗禮和歷練出來的,是我們民族精神的核心,凝結(jié)了我們的智慧和力量,體現(xiàn)了我們的崇高理想。在當(dāng)前全球化的背景下,傳統(tǒng)美德觀念顯得尤為重要。如何在全球化背景下發(fā)揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)美德,保住中國(guó)傳統(tǒng)文化,使傳統(tǒng)的中國(guó)文化能夠在全球化的環(huán)境下生存并發(fā)展,保留住民族之“根”。因此,繼承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美德對(duì)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、推進(jìn)文化創(chuàng)新具有重要的意義。
當(dāng)代大學(xué)生是祖國(guó)的未來,民族的希望,是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的中堅(jiān)力量,也是人類知識(shí)和文明的傳承者。中國(guó)高等教育一直非常重視大學(xué)生中華傳統(tǒng)美德教育。在全球化的今天,經(jīng)濟(jì)、政治、文化思想已經(jīng)在全世界范圍內(nèi)激蕩碰撞。全球化有其文化底蘊(yùn)和思想淵源,全球化反映了西方的思想與精神。隨著全球化的發(fā)展,特別是隨著經(jīng)濟(jì)的全球化,源自于西方的社會(huì)思潮、價(jià)值觀念也必然在世界各地推行,全球化也必然導(dǎo)致文化的全球化。文化的全球化使得西方強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)包括中國(guó)在內(nèi)的其他國(guó)家的文化造成沖擊,這種沖擊不僅體現(xiàn)在一些行為上,更重要的是在深層的思想觀念和思維方式的轉(zhuǎn)變。
二中華民族傳統(tǒng)美德是以儒家美德倫理規(guī)范為核心的一套安身立命的價(jià)值體系。
它以人的品格為價(jià)值核心,尋求的是人們?nèi)绾卧谏鐣?huì)生活中實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值、踐行社會(huì)責(zé)任。中華民族傳統(tǒng)美德中的很多優(yōu)秀特質(zhì)具有著重要的現(xiàn)代價(jià)值,同時(shí),也成為大學(xué)生必須的具備的個(gè)體品質(zhì)。 2.感恩意識(shí):“感恩”是中國(guó)傳統(tǒng)的美德思想,在中國(guó)的文化中有著很重要的地位。古代圣賢崇尚“感恩”,對(duì)“感恩”思想也非常認(rèn)同。古語(yǔ)云:“誰言寸草心,報(bào)得三春暉”。“知恩不報(bào)非君子”,“吃水不忘挖井人”等警句無不透露著感恩思想。“恩欲報(bào)、怨欲忘,報(bào)怨短、報(bào)恩長(zhǎng)”,“鴉有反哺之義,羊知跪乳之恩”的格言都體現(xiàn)出感恩的重要意義。
3.進(jìn)取精神:自強(qiáng)不息,改革進(jìn)取,是中華傳統(tǒng)美德的重要規(guī)范,也是中華民族人文精神貫徹古今的光榮傳統(tǒng)。自強(qiáng)不息是一種自主獨(dú)立、勤勉不懈的奮發(fā)進(jìn)取精神�！白詮�(qiáng)不息”一語(yǔ)最先出自《易傳》:“天行健,君子以自強(qiáng)不息”。意思是說,天的運(yùn)行以其自身的力量,剛健不懈、永不止息;君子以“天”為法,也應(yīng)發(fā)揮自己的能動(dòng)性,努力進(jìn)取,決不懈怠。自強(qiáng)不息是一種自我超越、不斷進(jìn)取的品質(zhì),它體現(xiàn)的是一種不屈不撓、頑強(qiáng)奮斗的意志力。如《禮記·大學(xué)》稱贊的:“茍日新,日日新,又日新。”這種自強(qiáng)不息的精神,凝聚、增強(qiáng)了民族的向心力,孕育了自信、自尊、自立的民族精神。"
三在文化全球化這一大背景下,在思想領(lǐng)域出現(xiàn)了價(jià)值觀的多元化。
各種社會(huì)思潮以及意識(shí)形態(tài)的交織,導(dǎo)致工具理性、功利主義等思想的盛行,這在一定程度上對(duì)中華傳統(tǒng)美德觀念造成了一定的影響,特別是大學(xué)生正處于人生觀、價(jià)值觀形成的時(shí)期,容易受到外界的影響,對(duì)于繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德,具有一定的負(fù)面影響。
1.誠(chéng)信危機(jī):從一定程度上說,大學(xué)生的誠(chéng)信危機(jī)已是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面:一是在考試過程中作弊現(xiàn)象屢禁不止�，F(xiàn)在大學(xué)生考試,不論是大考試還是小考試,還是國(guó)家四六級(jí)考試,公務(wù)員考試,為了達(dá)到目的,不惜一切手段,甚至冒著被處分的危險(xiǎn)。二是在求職過程中,搞虛假簡(jiǎn)歷,過分夸大自我。在簡(jiǎn)歷中“注水”,證書做假等情況已是司空見慣。為了找一份高薪、待遇好的工作,隨便寫自己的實(shí)踐經(jīng)歷,把一些莫須有的東西都寫上。這些都反映出當(dāng)今大學(xué)生功利主義思想的滋長(zhǎng)蔓延。三是在助學(xué)貸款、還貸問題上,不講誠(chéng)信。部分大學(xué)生靠助學(xué)貸款完成大學(xué)學(xué)業(yè),但是在畢業(yè)之后,卻不能及時(shí)還貸,有的甚至拖欠貸款,以為拖得久就可以不用還。以上種種表明,大學(xué)生的誠(chéng)信危機(jī)亟待解決,大學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)有待加強(qiáng)。
2.感恩缺失:馬克思認(rèn)為人是社會(huì)性的動(dòng)物,每個(gè)人都生活在社會(huì)中,生活在他人的關(guān)愛之中,都應(yīng)當(dāng)懷著一顆感恩之心。近年來,有不少貧困大學(xué)生依靠社會(huì)資助和國(guó)家助學(xué)貸款完成了學(xué)業(yè),但其中一些大學(xué)生從不知道感謝,更不知道要回報(bào)。惡意拖欠學(xué)費(fèi)、助學(xué)貸款等費(fèi)用,缺乏感恩思想。部分大學(xué)生受功利主義和拜金主義思潮的影響,在就業(yè)方面,只希望選擇那些工資高、待遇好的企事業(yè)單位,不愿意回家鄉(xiāng)工作,沒有回報(bào)社會(huì)的意識(shí)。例如高校每年都有支教西部、服務(wù)西部等計(jì)劃,但是沒有人愿意報(bào)名參加。家鄉(xiāng)的'父老鄉(xiāng)親、社會(huì)培養(yǎng)了大學(xué)生,但是很多學(xué)生卻不知要回報(bào)�！暗嗡饕咳鄨�(bào)”的道理在某些大學(xué)生的價(jià)值觀中早已被抹去�！案卸饕庾R(shí)”的缺失從根本上講就是中國(guó)傳統(tǒng)美德觀念正在慢慢衰落。
3.喪失進(jìn)取意識(shí):現(xiàn)代大學(xué)生進(jìn)取意識(shí)比較薄弱,表現(xiàn)在整體缺乏責(zé)任感。現(xiàn)代大學(xué)生很多都沒有責(zé)任感,沒有家庭責(zé)任、社會(huì)責(zé)任甚至自己走向社會(huì)所要擔(dān)負(fù)的責(zé)任,更談不上古代那種“天下興亡,匹夫有責(zé)”以國(guó)家興亡為己任的宏大抱負(fù)。這種責(zé)任感的消失,就導(dǎo)致部分大學(xué)生缺乏一定進(jìn)取意識(shí),喪失了進(jìn)取心。很多大學(xué)生整天就是上網(wǎng)、打游戲,迷戀于“網(wǎng)游”,認(rèn)為大學(xué)生活毫無意義,學(xué)習(xí)沒有意義,因?yàn)槿魏蜗胫赖臇|西只要在“百度”上搜搜就可以知道。對(duì)于自己的大學(xué)目標(biāo)規(guī)劃和職業(yè)生涯沒有一個(gè)清晰的計(jì)劃,沒有明確自己的職業(yè)目標(biāo),整天不知所云,混沌混日子,出口就是“頹廢”。網(wǎng)絡(luò)使大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活發(fā)生了改變,大學(xué)生一方面從網(wǎng)絡(luò)中獲取了知識(shí),另一方面也難免從中汲取了一些錯(cuò)誤的價(jià)值觀和不思進(jìn)取的思想。
四全球化最先肇始于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,一般意義上的全球化也等同于經(jīng)濟(jì)全球化。
“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài),被各民族的各方面的相互往來和各方面的相互依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此,精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能,于是由許多種民族和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)�！盵5]在經(jīng)濟(jì)全球化的催生下,文化領(lǐng)域也在進(jìn)行著全球化�！半S著世界性的經(jīng)濟(jì)利益在全球范圍內(nèi)非平衡或有限平衡的流動(dòng),不同民族國(guó)家各具特色和水平的物質(zhì)文明、思想文明、政治和經(jīng)濟(jì)關(guān)系文明之間的交往和交換也在同時(shí)進(jìn)行和展開”。[6]
文化的全球化引發(fā)了社會(huì)思潮的多樣化與價(jià)值觀念的多元化。多元化的價(jià)值觀一方面為當(dāng)代大學(xué)生提供了廣闊的價(jià)值選擇空間;大學(xué)生的價(jià)值觀正處于形成時(shí)期,容易受到環(huán)境的影響。所以這種寬松自由多元的氛圍,也容易使大學(xué)生迷失方向,傳統(tǒng)的美德觀念在大學(xué)生心目的位置也受到了一定程度的影響。另一方面選擇的多重性又弱化了大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)美德觀念的認(rèn)同、深深地影響著大學(xué)生的價(jià)值判斷與價(jià)值抉擇。在享樂主義、個(gè)人主義、拜金主義等價(jià)值思潮的沖擊下,他們會(huì)認(rèn)為傳統(tǒng)的美德觀念已經(jīng)不適應(yīng)于現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展,不適應(yīng)于現(xiàn)代的潮流了。認(rèn)為西方的一些思想才能適應(yīng)于現(xiàn)在社會(huì)的需要和發(fā)展。大學(xué)生道德選擇上出現(xiàn)了混亂,分不清什么該繼承什么該放棄。有的學(xué)者形象地稱大學(xué)生“有智商沒智慧,有前途沒壯志,有文化沒教育,有知識(shí)沒思想,有青春沒熱血,有個(gè)性沒品性,有理想沒實(shí)踐”。[7]
經(jīng)濟(jì)全球化的今天,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,社會(huì)轉(zhuǎn)型,利益格局的不斷演變,思想領(lǐng)域的多元促使我們要引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀,培養(yǎng)大學(xué)生正確對(duì)待中華傳統(tǒng)美德的價(jià)值,對(duì)其價(jià)值的認(rèn)同感,使之內(nèi)化為傳統(tǒng)美德意識(shí),外化為美德行為。
參考文獻(xiàn):
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[4][晉]葛洪.西京雜記[M].西安:三秦出版社,2006. [6]劉國(guó)章.全球化與文明多樣性[J].湖北社會(huì)科學(xué),2008,(6).
[7]黃白蘭.盲點(diǎn)——中國(guó)教育危機(jī)的報(bào)告[M].北京:中國(guó)城市出版社,1998:154.(責(zé)任編輯/肖莉虹)
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