淺談埃及墓葬的文明論文
摘 要：古埃及是一個(gè)多神信仰的民族，其宗教崇拜內(nèi)容極為繁雜，而有關(guān)生死的討論一直是其信仰的核心。宗教的最初起源是人們對(duì)生的渴望與死的恐懼，正是人們認(rèn)識(shí)到生死有別，墓葬儀式等才出現(xiàn)。古埃及人畏懼死亡，相信來(lái)世的存在能使他們擺脫這種恐懼感。為了達(dá)到永生的目的，古埃及人在對(duì)死者軀體的保存和喪葬習(xí)俗等方面形成了一整套非常講究的程序。
關(guān)鍵詞：埃及；來(lái)世信仰；木乃伊；金字塔；墓葬文明
埃及位于非洲東北角，瀕臨撒哈拉沙漠，是世界上荒漠化最嚴(yán)重的地區(qū)之一。由于尼羅河流經(jīng)埃及大部分地區(qū)，使其水量充沛，土地肥沃，這使得埃及成為古代世界最重要的文明發(fā)源地之一。古埃及人在這一特殊的地理環(huán)境里生活，也因此孕育了與其他民族不同的宗教信仰。
古埃及社會(huì)的基本特征，是與普遍存在的宗教信仰分不開(kāi)的。作為一種重要的文化現(xiàn)象，宗教是古代埃及社會(huì)文明與發(fā)展的重要根源，在古埃及社會(huì)發(fā)揮著特殊的作用。古埃及人是一個(gè)篤信多神崇拜與信仰的民族，其政治生活、社會(huì)生活、經(jīng)濟(jì)生活全部被根植于遠(yuǎn)古的史前時(shí)代的宗教信仰所滲透。古埃及人認(rèn)為，法老是戴王冠的人間之神，能與神交流、與人溝通，是擁有神權(quán)的統(tǒng)治者，其行為體現(xiàn)神的意志，執(zhí)行神的命令，是神在人間的代理人。除此之外，古埃及人的日常生活中也充斥著濃厚的宗教氣息，從圣甲蟲(chóng)護(hù)身符到夏勃悌（shabtis）塑像，從銘文石刻到紙草文獻(xiàn)，從金字塔到神廟建筑，都反映出古埃及人信仰神靈。
木乃伊和金字塔無(wú)疑是古埃及文明最為重要的象征，這兩者都和古埃及人的來(lái)世觀念有著緊密的聯(lián)系。事實(shí)上，在古埃及文明留下來(lái)的所有記錄中，“死后的生命”都是重要的主題。古埃及人對(duì)來(lái)世的信仰和相關(guān)的喪葬習(xí)俗，至少在距今大約六千多年前就已經(jīng)在上埃及的巴達(dá)里（Badari）遺址中出現(xiàn)。1來(lái)世觀貫穿于古埃及社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，是古埃及文化的重要組成部分，是今天觀察與了解古埃及社會(huì)的一把鑰匙。
古埃及人篤信來(lái)世，古王國(guó)早期，來(lái)世為法老專有，普通人獲得永生的唯一機(jī)會(huì)是對(duì)王室效忠。為此，把陵墓設(shè)在王陵附近是最大的恩賜，哪怕只是在那兒立一塊墓碑也是平生一大幸事。正如古希臘歷史學(xué)家希羅多德（Herodotus，公元前483年―前420年）所言：“他們（古埃及人）在宗教上是極其虔誠(chéng)的，超越了世界上的任何一個(gè)民族�！�
古埃及人的生死二元觀影響了其喪葬儀式，他們?cè)谑w埋葬的具體實(shí)踐中，導(dǎo)致了對(duì)死后之身體的重要性認(rèn)識(shí)。在這樣的背景下，古埃及人的木乃伊制作產(chǎn)生。古埃及獨(dú)特的地理環(huán)境助長(zhǎng)了古埃及人對(duì)來(lái)世的期許。尼羅河年復(fù)一年的泛濫和消退與植物的繁茂和凋零、太陽(yáng)的日升和日落相對(duì)應(yīng)，于是古埃及人產(chǎn)生一種觀念：世界是周而復(fù)始的，萬(wàn)物由死復(fù)生，人也是如此。為了準(zhǔn)備來(lái)世的復(fù)活，必須保存尸體完好。而這一喪葬儀式可能得自于史前時(shí)期被葬于尼羅河西岸沙漠表面的尸體由于風(fēng)化作用所形成的天然干尸。隨著墓葬建筑的發(fā)展，尸體不再直接接觸沙土，古埃及人逐漸實(shí)現(xiàn)了對(duì)尸體的脫水處理。在這種情況下，木乃伊制作工藝得到快速的演變，并最終成熟。古王國(guó)時(shí)期，木乃伊制作取得重大的進(jìn)步，這可能是由于該時(shí)期墓葬建筑的日臻成熟。
木乃伊制作不是僅保留死者的身體，而是實(shí)現(xiàn)死者的身體在來(lái)世的完美呈現(xiàn)。古埃及人認(rèn)為被摘除的內(nèi)臟器官，能夠在來(lái)世發(fā)揮著重要的作用，因此在木乃伊制作時(shí)，如肝、肺、腸、胃被單獨(dú)摘除木乃伊化。3但是他們認(rèn)為心臟是一個(gè)人最重要的器官，一個(gè)人死后如果沒(méi)有心臟，那么就不能再生和復(fù)活。所以，他們?cè)谀灸艘林谱髦斜Ａ袅诵呐K，希望死后能夠獲得再生和復(fù)活的能力。內(nèi)臟被摘除后，尸體中放入天然泡堿中進(jìn)行脫水。脫水時(shí)間不能超過(guò)70天。制作木乃伊的過(guò)程，其實(shí)就是脫水的過(guò)程。切開(kāi)尸體（側(cè)腹切口）、取出內(nèi)臟，接著把它們依次放進(jìn)四個(gè)卡諾匹斯罐中（Canopic Jars，因與卡諾匹斯時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格相似而得名）。四個(gè)罐的蓋子各不相同，分別代表著荷魯斯的四子：依姆塞提（Imset）守護(hù)盛放肝的人形罐蓋，哈皮（Hapi）守護(hù)盛放肺的狒狒形罐蓋，杜瓦姆太夫（Duamutef）守護(hù)盛放胃的豺狼形罐蓋，凱伯塞努夫（Qubehsenuf）守護(hù)盛放腸子的隼鷹形罐蓋�？涨挥孟懔系惹謇砀蓛�，用泡堿除去水分，完成這些需40天。
腐爛是由細(xì)菌引起的，細(xì)菌又是在水中繁殖的，而人身體的百分之七十是由水分構(gòu)成，所以身體容易為細(xì)菌的滋生提供場(chǎng)所。于是脫水的尸體被防腐師從泡堿中取出進(jìn)行清洗處理，使死者在來(lái)世獲得潔凈。這一潔凈儀式對(duì)死去的國(guó)王意義重大：像奧西里斯一樣在來(lái)世復(fù)活。清洗完畢后，尸體被涂以香料進(jìn)行防腐處理，被使用亞麻布進(jìn)行包裹。在一層層包裹木乃伊?xí)r，會(huì)放進(jìn)許多護(hù)身符。護(hù)身符的作用有兩點(diǎn)：護(hù)身符上邊刻有《亡靈書》的片段，許多咒語(yǔ)能夠保佑死者避開(kāi)邪惡的力量而前往來(lái)世；保佑死者順利達(dá)到永生。在這一過(guò)程中，不斷念誦咒語(yǔ)，每包裹一個(gè)部位念誦一段，到第52天時(shí)結(jié)束，第68天至第70天入棺。包裹好的木乃伊在安葬前須經(jīng)“開(kāi)口儀式”，目的是使死者復(fù)活。古埃及人對(duì)來(lái)世信仰的細(xì)致入微程度，在這一喪葬儀式上可見(jiàn)一斑。一位祭司把裝有木乃伊的棺材抬起，另一位祭司手握一種奇特的工具在木乃伊的嘴上碰一下，口中念著咒語(yǔ)，以此來(lái)表明死者在來(lái)世可以開(kāi)口吃飯、說(shuō)話等。金字塔銘文中出現(xiàn)了有關(guān)“開(kāi)口儀式”的大致經(jīng)過(guò)：獻(xiàn)祭、熏香、洗嘴。在古王國(guó)時(shí)期的官員墓室中發(fā)現(xiàn)了進(jìn)行“開(kāi)口儀式”所使用的物品，4這表明貴族死后要經(jīng)歷木乃伊儀式化。對(duì)于注重實(shí)際并且偏重于形象思維的古埃及人來(lái)說(shuō)，沒(méi)有軀體的來(lái)世只是靈魂漫無(wú)目的的游動(dòng)，而沒(méi)有飲食的來(lái)世生活無(wú)異于真正的死亡。
開(kāi)口儀式進(jìn)行完畢，死者的家人擺上一桌伴有歌舞的酒宴讓死者“享受”一切。下葬的日期隨之而來(lái)，木乃伊入棺后放在一個(gè)木撬上，裝著內(nèi)臟的卡諾匹斯罐放在第二個(gè)木撬上，人們扛著隨葬品緊跟其后，行進(jìn)隊(duì)伍中最引人注目的是一群職業(yè)哀悼者，她們時(shí)而抓起泥土在頭上、身上亂抹，時(shí)而捶胸哭泣，以表達(dá)悲傷，這一行人渡河來(lái)到尼羅河西岸的墓地，與祭司會(huì)合。隨后死者被緩緩放入墓室之中，一位扮成托特神的祭司清掃地面、擦去所有的腳印和接觸到木乃伊的東西，包括防腐材料都要收集在一起，在墓室不遠(yuǎn)處進(jìn)行掩埋，葬禮才算完成。 中王國(guó)時(shí)期基本上沿襲了古王國(guó)時(shí)期的木乃伊制作工藝。伴隨著木乃伊制作技術(shù)的發(fā)展，木乃伊面具在這一時(shí)期也逐漸盛行。木乃伊面具的使用與“巴”的關(guān)系密不可分，主要是為了確保死者的靈魂“巴”能夠準(zhǔn)確識(shí)別出死者的尸體并與之結(jié)合。中王國(guó)時(shí)期的喪葬文獻(xiàn)中出現(xiàn)的靈魂“巴”，折射出古埃及人在來(lái)世民主化的背景下，其來(lái)世觀念更加平民化。
木乃伊制作在新王國(guó)時(shí)期達(dá)到完善。演變的來(lái)世觀念促進(jìn)了木乃伊制作的細(xì)微化和木乃伊面具的精致化。黃金面具的使用對(duì)木乃伊起到了很關(guān)鍵的保護(hù)作用。黃金面具涵蓋了太陽(yáng)神拉與冥界之神奧西里斯相融的內(nèi)容：“（黃金面具的外形）暗示著奧西里斯的身體，而其金色的表面所反映的啟示意義是太陽(yáng)的光線。”5死者的尸體在外形與本質(zhì)上都顯示出拉神與奧西里斯神崇拜的融合。
儀式化之后的木乃伊就可以被葬于墓室之中。古埃及人希望通過(guò)制作木乃伊的方式，把生命的延續(xù)與永久的居所相結(jié)合，共筑一個(gè)永恒的來(lái)世。為實(shí)現(xiàn)這一愿望，他們選擇了當(dāng)?shù)禺a(chǎn)量極為豐富、經(jīng)久耐用的.石材。埃及幸存的古代建筑中，保存最為完整的是墓葬和神廟，這足以說(shuō)明古埃及人對(duì)宗教的虔誠(chéng)信仰。
與墓葬建筑有著重要聯(lián)系的是棺。棺的宗教意義體現(xiàn)在其放置位置上。古王國(guó)時(shí)期，國(guó)王和貴族的棺都是棺頂朝北、棺腳朝南，而木乃伊位于棺內(nèi)左側(cè)，即靠近西側(cè)，木乃伊面部朝東，流露著死者渴望再生的來(lái)世觀念，同時(shí)折射出古埃及人所持有的西方屬于死者的認(rèn)識(shí)觀念。埃及學(xué)者認(rèn)為，古埃及人將死者裝進(jìn)木棺這一習(xí)俗，可以被看作是死者返回到了母親的子宮中。6古王國(guó)時(shí)期，國(guó)王選用石棺，而貴族選用木棺，這也體現(xiàn)出國(guó)王在來(lái)世生活中所享受的特權(quán)。棺的材質(zhì)在一定程度上能夠確保木乃伊的保存完好與否，從而影響死者在來(lái)世的生活。在古王國(guó)時(shí)期的某些原文中，石棺的箱子與“mwt”（母親）一詞有關(guān)，并且顯而易見(jiàn)的是，放置在石棺或棺內(nèi)的木乃伊，象征性地等同于一個(gè)小孩存在于天空女神的子宮內(nèi)，這種觀念就是把死者放進(jìn)可能再生的一個(gè)位置中。7從墓室建筑、喪葬儀式等方面可以看出，古王國(guó)時(shí)期國(guó)王與貴族由于死后去向上的不同，造成了在來(lái)世生活中所享受的待遇的等級(jí)差異。中王國(guó)時(shí)期貴族開(kāi)始建造石窟墓，其設(shè)計(jì)反映出貴族追逐太陽(yáng)東升西落而獲得永恒的來(lái)世的想法，而與古王國(guó)時(shí)期不同的是，該時(shí)期的墓室出現(xiàn)了放置死者“卡”的雕像的假門。人形棺在第12王朝初開(kāi)始在非王室貴族的墓葬中流行。8早期的人形棺作為死者的化身，以實(shí)現(xiàn)死者在來(lái)世的永恒肖像，其功能與木乃伊面具相同，以便死者返回墓地時(shí)能夠準(zhǔn)確找尋。
死者所需的來(lái)世準(zhǔn)備，從淺層次上而言，是基于物質(zhì)基礎(chǔ)的墓葬建筑、喪葬儀式等，而死者生前的道德品質(zhì)也不可或缺。古王國(guó)時(shí)期起，道德因素就與來(lái)世觀念相結(jié)合，尤其是國(guó)王和貴族在其墓室自傳體銘文中記述其生前的美好品行，如烏納斯金字塔文中多處出現(xiàn)對(duì)道德規(guī)范的宣揚(yáng)。9死者生前的品行是能否永生的決定性條件。隨著古埃及人來(lái)世觀念的變遷，奧西里斯審判觀念在中王國(guó)時(shí)期開(kāi)始發(fā)展，到新王國(guó)時(shí)期逐步完善化，死者只有通過(guò)了奧西里斯審判，才能獲得在來(lái)世中永生的資格。因此，死者生前多做善事、多積德行等高尚的道德品質(zhì)，對(duì)于死后來(lái)世獲得復(fù)活是非常關(guān)鍵的。
由于古埃及人對(duì)永恒來(lái)世的執(zhí)著追求，使得木乃伊和金字塔成為古埃及文明的象征。他們通過(guò)制作木乃伊而把干燥的沙漠留給死者，通過(guò)建造陵墓而把適合復(fù)活的尼羅河河畔留給死者，古埃及文明因此被稱為死亡文明、墓葬文明。
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