從科學(xué)史看實(shí)驗(yàn)與實(shí)在的關(guān)系論文
論文導(dǎo)讀:：從科學(xué)史來(lái)看。實(shí)驗(yàn)概述。實(shí)在概述。從科學(xué)史看實(shí)驗(yàn)與實(shí)在的關(guān)系。
論文關(guān)鍵詞：科學(xué)史，實(shí)驗(yàn)，實(shí)在
一、實(shí)驗(yàn)概述
�。ㄒ唬⿲�(shí)驗(yàn)的概念
根據(jù)自然辯證法教材中的普遍定義，實(shí)驗(yàn)方法就是指人們根據(jù)一定的科學(xué)研究目的、運(yùn)用一定的物質(zhì)手段（包括科學(xué)儀器和設(shè)備），在人為控制或變革客觀事物的條件下獲得科學(xué)事實(shí)的方法。人們進(jìn)行實(shí)驗(yàn)是有目的性的，根據(jù)其目的性來(lái)安排實(shí)驗(yàn)條件，從而獲得科學(xué)事實(shí)。
�。ǘ� 實(shí)驗(yàn)的特點(diǎn)
在科學(xué)實(shí)驗(yàn)的領(lǐng)域中，不僅具備專業(yè)素質(zhì)的實(shí)驗(yàn)研究人員，而且也配備專用的實(shí)驗(yàn)手段和設(shè)備，并形成了一系列專門(mén)的實(shí)驗(yàn)技術(shù)和方法。其中，不僅實(shí)驗(yàn)工作者及其所用的實(shí)驗(yàn)方法對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展起著重大的作用，而且實(shí)驗(yàn)手段和實(shí)驗(yàn)設(shè)備都起著非常重要的作用。無(wú)論是測(cè)試記錄裝置、顯示裝置，還是直接作用于對(duì)象發(fā)生的裝置的革新，都可能帶來(lái)科學(xué)技術(shù)上的進(jìn)步。具體而言，實(shí)驗(yàn)的特點(diǎn)如下：
第一，研究對(duì)象在實(shí)驗(yàn)方法的實(shí)施過(guò)程中可以得到簡(jiǎn)化和純化。在實(shí)驗(yàn)的過(guò)程中，實(shí)驗(yàn)對(duì)象被置于嚴(yán)格控制的條件之下，實(shí)驗(yàn)者盡量排除各種偶然、次要因素和外界的干擾，對(duì)實(shí)驗(yàn)對(duì)象進(jìn)行簡(jiǎn)化和純化，目的就是使對(duì)象的某種屬性或聯(lián)系能夠以本真的形式顯現(xiàn)出來(lái)。具體的做法就是實(shí)驗(yàn)首先把所要研究的現(xiàn)象與其他現(xiàn)象隔離開(kāi)，通過(guò)在可控制的條件下保證研究對(duì)象的可顯示性哲學(xué)論文哲學(xué)論文，從而避免自然環(huán)境中事物的無(wú)序性和復(fù)雜性。因?yàn)樵谧匀恢�，各種現(xiàn)象混雜在一起，模糊不清，對(duì)象和現(xiàn)象不同就會(huì)導(dǎo)致它們之間不同的錯(cuò)綜復(fù)雜的因果關(guān)系。通過(guò)實(shí)驗(yàn)儀器的放大和過(guò)濾作用，使實(shí)驗(yàn)者要研究的現(xiàn)象可以得到最好的簡(jiǎn)化和純化，最終可以使實(shí)驗(yàn)者得到其想要的現(xiàn)象的那種性質(zhì)和狀態(tài)。
第二，研究對(duì)象通過(guò)實(shí)驗(yàn)方法可以得到相應(yīng)的強(qiáng)化。有些事物的變化規(guī)律或本質(zhì)在一般的條件下是呈現(xiàn)不出來(lái)的，要揭示其變化規(guī)律或本質(zhì)，就需要在實(shí)驗(yàn)創(chuàng)造的特殊條件下對(duì)其進(jìn)行強(qiáng)化。如在超高溫、超低溫、超高壓、高真空等條件下，可以發(fā)現(xiàn)在常溫常壓下材料所沒(méi)有的性質(zhì)。1911年荷蘭物理學(xué)家卡曼林——昂尼斯首先發(fā)現(xiàn)汞在超低溫4.173K以下時(shí)失去電阻，并把這種初次發(fā)現(xiàn)的新性質(zhì)稱為“超導(dǎo)性”，從而開(kāi)創(chuàng)了超導(dǎo)這一重要研究領(lǐng)域。雖然實(shí)驗(yàn)對(duì)象的狀態(tài)可能是無(wú)序性的，但是通過(guò)實(shí)驗(yàn)過(guò)程的操作，其無(wú)序的狀態(tài)不會(huì)繼續(xù)被放任下去，實(shí)驗(yàn)對(duì)象通過(guò)實(shí)驗(yàn)儀器的強(qiáng)化過(guò)程，在與實(shí)驗(yàn)者的因果互動(dòng)的過(guò)程中才能最終得以確定。
第三，對(duì)象的屬性和其變化過(guò)程通過(guò)實(shí)驗(yàn)方法可以重復(fù)出現(xiàn)。通常而言，在自然條件下發(fā)生的現(xiàn)象，由于其受到時(shí)間或其他因素的限制，很難進(jìn)行反復(fù)的觀察。但是實(shí)驗(yàn)為我們提供了這種便利，在科學(xué)實(shí)驗(yàn)中，人們可以通過(guò)實(shí)驗(yàn)手段的充分使用和實(shí)驗(yàn)方案的精確設(shè)計(jì)，將與實(shí)驗(yàn)對(duì)象相關(guān)的各種要素的適當(dāng)安排，使被觀察的對(duì)象及其結(jié)果可以重復(fù)出現(xiàn)。
第四，研究對(duì)象的運(yùn)動(dòng)過(guò)程在實(shí)驗(yàn)過(guò)程中可以得到模擬，從而使對(duì)象的性質(zhì)得到充分的認(rèn)識(shí)。比如說(shuō)，有些現(xiàn)象是沒(méi)有辦法直接進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的，還有些現(xiàn)象可能會(huì)錯(cuò)過(guò)觀察時(shí)機(jī)，這就需要實(shí)驗(yàn)的模擬，通過(guò)在實(shí)驗(yàn)操作的過(guò)程中使實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象可以再現(xiàn)，進(jìn)而進(jìn)行研究。
�。ㄈ� 實(shí)驗(yàn)的結(jié)構(gòu)
實(shí)驗(yàn)活動(dòng)既有實(shí)驗(yàn)者主觀方面的活動(dòng)，同時(shí)也包括實(shí)驗(yàn)者的物質(zhì)活動(dòng)畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)。實(shí)驗(yàn)研究對(duì)象和實(shí)驗(yàn)手段是實(shí)驗(yàn)活動(dòng)的客觀方面。一般而言，實(shí)驗(yàn)的結(jié)構(gòu)通常包括三部分：實(shí)驗(yàn)主體及其活動(dòng)、實(shí)驗(yàn)客體（即實(shí)驗(yàn)對(duì)象）和測(cè)量系統(tǒng)（比如工具、儀器、實(shí)驗(yàn)裝置等）。筆者要特別提出，作為實(shí)驗(yàn)結(jié)果的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)也是實(shí)驗(yàn)的重要組成部分。
1、實(shí)驗(yàn)主體活動(dòng)
實(shí)驗(yàn)活動(dòng)的主觀方面主要指的是實(shí)驗(yàn)主體關(guān)于實(shí)驗(yàn)對(duì)象的信息接受能力、邏輯思維能力以及實(shí)驗(yàn)者本身的物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)驗(yàn)者作為實(shí)驗(yàn)活動(dòng)的執(zhí)行人，在進(jìn)行實(shí)驗(yàn)之前，首先必須具備一定的理論基礎(chǔ)，我們暫且不談實(shí)驗(yàn)和理論之間到底具有怎樣的關(guān)系，實(shí)驗(yàn)者對(duì)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)的安排及實(shí)驗(yàn)儀器的操作原理的了解都是必不可少的。在整個(gè)實(shí)驗(yàn)操作的過(guò)程中，肯定也少不了實(shí)驗(yàn)者的參與哲學(xué)論文哲學(xué)論文，主要是指實(shí)驗(yàn)者本身的物質(zhì)活動(dòng)。在實(shí)驗(yàn)活動(dòng)結(jié)束時(shí)，實(shí)驗(yàn)者對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)果的信息接受能力，對(duì)實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的解讀以及實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象的認(rèn)知，都屬于實(shí)驗(yàn)主體的活動(dòng)范疇。
2、實(shí)驗(yàn)客體
實(shí)驗(yàn)客體則是實(shí)驗(yàn)者認(rèn)識(shí)活動(dòng)的興趣指向?qū)ο�，它既是�?shí)驗(yàn)主體研究屬性的承擔(dān)者，也是實(shí)驗(yàn)儀器分析或測(cè)量的作用對(duì)象，目的就是要揭示隱藏其中的規(guī)律性。在實(shí)驗(yàn)活動(dòng)中，實(shí)驗(yàn)客體通過(guò)實(shí)驗(yàn)測(cè)量系統(tǒng)的純化和強(qiáng)化，保持其性質(zhì)的本真性，從而可以保證對(duì)實(shí)驗(yàn)對(duì)象有最大化的正確認(rèn)識(shí)。
3、實(shí)驗(yàn)測(cè)量系統(tǒng)
測(cè)量系統(tǒng)主要是在主體和客體間發(fā)生相互作用的過(guò)程中發(fā)揮作用的。首先，測(cè)量系統(tǒng)相當(dāng)于中介的作用，在主客體之間發(fā)揮作用，通過(guò)測(cè)量系統(tǒng)將來(lái)自客體的信息進(jìn)行“編碼”，之后在與主體的相互作用的同時(shí)會(huì)將“編碼”后的信息傳遞給主體。[1]人生活在宏觀世界中，人的感官也只能直接感知到自然界中的一部分現(xiàn)象，這種感官上的缺陷，對(duì)人的生存不會(huì)構(gòu)成威脅，但是它卻可以把那些對(duì)人的生存來(lái)講并非隨時(shí)都有用的信息給隔離掉。人如果要從思想上掌握客觀事物，就必須打破感官的局限性。實(shí)驗(yàn)儀器首先成為了實(shí)驗(yàn)主體與實(shí)驗(yàn)客體之間的信息傳遞者。[2]實(shí)驗(yàn)儀器、設(shè)備的使用，拓展了實(shí)驗(yàn)對(duì)象的范圍，從宏觀領(lǐng)域拓展到微觀和宇觀領(lǐng)域。實(shí)驗(yàn)儀器加強(qiáng)了對(duì)實(shí)驗(yàn)客體在深度方面和廣度方面的.剖析。舉例來(lái)說(shuō)：靜電場(chǎng)是抽象的，不能被人眼感知。但是通過(guò)驗(yàn)電器帶電后錫箔張開(kāi)，把電學(xué)現(xiàn)象轉(zhuǎn)化為力學(xué)現(xiàn)象，人眼就可以直接感知靜電場(chǎng)的存在了。也就是說(shuō)，當(dāng)研究領(lǐng)域從宏觀世界深入到微觀世界時(shí)，感官就無(wú)法直接感知物體了。只有通過(guò)實(shí)驗(yàn)儀器的運(yùn)用，人們才能觀測(cè)到事物，進(jìn)而對(duì)其進(jìn)行具體的描述，最終把握微觀世界的本質(zhì)。這樣，儀器本身就不僅僅擔(dān)當(dāng)著“中介”的角色，儀器作為“參與者”和事物構(gòu)成一個(gè)整體，不可分離，與客體的生成密切相關(guān)，但是實(shí)驗(yàn)儀器的精密程度是有限的，觀測(cè)微觀粒子的實(shí)驗(yàn)對(duì)信息有強(qiáng)烈的選擇和隔離作用。通過(guò)實(shí)驗(yàn)儀器的操作，最后得到的是可以觀察到的屬于宏觀世界的實(shí)驗(yàn)結(jié)果，包括實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象和實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)。
�。ㄋ模� 實(shí)驗(yàn)的發(fā)展
1、實(shí)驗(yàn)自身的發(fā)展
首先是從實(shí)驗(yàn)自身的發(fā)展來(lái)分析的，通過(guò)實(shí)驗(yàn)的組成部分，即實(shí)驗(yàn)測(cè)量系統(tǒng)的進(jìn)步和實(shí)驗(yàn)對(duì)象領(lǐng)域的擴(kuò)展兩方面來(lái)進(jìn)行說(shuō)明的。在古代哲學(xué)論文哲學(xué)論文，實(shí)驗(yàn)方法還沒(méi)有出現(xiàn)，人們研究和認(rèn)識(shí)自然現(xiàn)象，最主要的方法只能是通過(guò)肉眼來(lái)進(jìn)行觀察。此時(shí)實(shí)驗(yàn)對(duì)象的領(lǐng)域是處于宏觀世界中的。到了中世紀(jì)，人們才對(duì)實(shí)驗(yàn)方法有了初步的認(rèn)識(shí)，實(shí)驗(yàn)方法逐漸被采用。達(dá).芬奇指出，只有通過(guò)實(shí)驗(yàn)方法，科學(xué)才具有確定性，否則科學(xué)是毫無(wú)意義的。伽利略的口號(hào)是:“知識(shí)來(lái)自觀測(cè), 不是來(lái)自書(shū)本, 也不是來(lái)自亞里士多德�！盵3]伽利略最著名的實(shí)驗(yàn)就是落體實(shí)驗(yàn)。
隨著實(shí)驗(yàn)設(shè)備精密度的不斷提高，實(shí)驗(yàn)技術(shù)手段的不斷完善，實(shí)驗(yàn)對(duì)象領(lǐng)域的不斷擴(kuò)展，實(shí)驗(yàn)條件的不斷復(fù)雜，20世紀(jì)以前，實(shí)驗(yàn)所涉及的研究對(duì)象幾乎僅限于宏觀物體。自19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，X射線、放射性和電子發(fā)現(xiàn)以后，科學(xué)探索便進(jìn)入到微觀領(lǐng)域。在當(dāng)代，物理學(xué)研究的問(wèn)題已經(jīng)不僅僅是宏觀物體，而且需要在原子、原子核、基本粒子和夸克（層子）等物質(zhì)的不同結(jié)構(gòu)層次上進(jìn)行深入探索。當(dāng)代化學(xué)的研究也從分子水平進(jìn)入到量子水平；甚至像生物學(xué)這樣的傳統(tǒng)描述性科學(xué)也已從生物個(gè)體、細(xì)胞水平進(jìn)入到分子水平，出現(xiàn)了像分子生物學(xué)、遺傳工程等新的學(xué)科和新的研究領(lǐng)域。很顯然，要進(jìn)行現(xiàn)代水平的實(shí)驗(yàn)研究，需要有極為嚴(yán)格的實(shí)驗(yàn)條件，例如高真空、高純度、高能量等，其復(fù)雜性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了以前任何時(shí)代。20世紀(jì)的科學(xué)哲學(xué)革命廣泛的發(fā)生在宇觀、宏觀、微觀的三大層次上，使整個(gè)自然科學(xué)形成一個(gè)前沿不斷擴(kuò)大的多層次的綜合的統(tǒng)一整體。相對(duì)論所要探究的對(duì)象是高速的和宇觀尺度的對(duì)象，而量子力學(xué)研究的對(duì)象卻是微觀領(lǐng)域的對(duì)象。[4]微觀屬性是觀察不到的，它只能通過(guò)實(shí)驗(yàn)儀器映射到宏觀世界中的現(xiàn)象來(lái)揭示。量子論描述的不是自然界本身，而是暴露給人們的自然界，“這個(gè)客觀世界在某種程度上是由我們的實(shí)際干擾和精化了的觀察技術(shù)造成的”。[5]
2、實(shí)驗(yàn)地位的變化
在科學(xué)哲學(xué)史上，自從產(chǎn)生了實(shí)驗(yàn)方法之后，實(shí)驗(yàn)和理論之間的關(guān)系就是糾纏不清的。從實(shí)驗(yàn)和理論之間的關(guān)系可以看出實(shí)驗(yàn)地位的動(dòng)態(tài)變化過(guò)程。在古代，實(shí)驗(yàn)方法還未產(chǎn)生的時(shí)候，人們相信自己看到的就是真的，觀察到的現(xiàn)象是“自然之鏡”，在實(shí)驗(yàn)方法產(chǎn)生之后，人們對(duì)待實(shí)驗(yàn)的態(tài)度和觀察是一樣的。例如，13世紀(jì)英國(guó)的羅吉爾.培根，他認(rèn)為只有實(shí)驗(yàn)方法才能給科學(xué)以確定性，十分重視實(shí)驗(yàn)作為科學(xué)方法在研究事物方面發(fā)揮的重要作用畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)。達(dá).芬奇（Leonardo deVinci）也說(shuō)：“在研究一個(gè)科學(xué)問(wèn)題時(shí)，我首先安排幾種實(shí)驗(yàn)，因?yàn)槲业哪康氖歉鶕?jù)經(jīng)驗(yàn)來(lái)決定問(wèn)題哲學(xué)論文哲學(xué)論文，然后指出為什么物體在什么原因下會(huì)有這樣的效應(yīng)。這是一切從事研究自然現(xiàn)象所必須遵循的方法�！痹诳茖W(xué)研究中，實(shí)驗(yàn)方法得到普遍運(yùn)用的時(shí)間是從近代開(kāi)始的。最為突出的代表是弗蘭西斯.培根(FrancisBacon)。在他看來(lái)，感覺(jué)是作為知識(shí)的源泉的，而科學(xué)在本質(zhì)上是經(jīng)驗(yàn)的，認(rèn)識(shí)應(yīng)該建立在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上，但是經(jīng)驗(yàn)并非是指簡(jiǎn)單的、樸素的經(jīng)驗(yàn)，他所認(rèn)為的經(jīng)驗(yàn)是指經(jīng)過(guò)適當(dāng)安排和消化的經(jīng)驗(yàn)，即實(shí)驗(yàn)方法，才能成為科學(xué)知識(shí)的可靠源泉。培根可以說(shuō)是近代實(shí)驗(yàn)思想上的創(chuàng)始者，而伽利略就是實(shí)踐上的創(chuàng)始者。在伽利略看來(lái)，自然科學(xué)的結(jié)論必須是正確的、必然的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，為此，必須使用觀察和實(shí)驗(yàn)方法，從自然界中獲得客觀事實(shí)。從17世紀(jì)到19世紀(jì)，科學(xué)上的一切重大發(fā)展幾乎都和實(shí)驗(yàn)方法的采用有關(guān)。伽利略把實(shí)驗(yàn)方法看作是他的研究工作的最基本的方法, 他認(rèn)為基本原理必須來(lái)自經(jīng)驗(yàn)與實(shí)驗(yàn)。自然科學(xué)研究要從客觀事實(shí)出發(fā),就離不開(kāi)觀察和實(shí)驗(yàn)。
從科學(xué)史來(lái)看，歷來(lái)的科學(xué)哲學(xué)家們都持有這樣的觀點(diǎn)，科學(xué)如果要取得進(jìn)步，是要依靠實(shí)驗(yàn)為其提供的證據(jù)為基礎(chǔ)的，他們都非常重視實(shí)驗(yàn)的。按理說(shuō)，科學(xué)哲學(xué)家們一定會(huì)重視對(duì)科學(xué)實(shí)驗(yàn)的深入細(xì)致的考察的，但是實(shí)際上情況并非如此。通過(guò)對(duì)科學(xué)哲學(xué)文獻(xiàn)的查閱和了解，實(shí)驗(yàn)并沒(méi)受到哲學(xué)家們的重視，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義就把等同于觀察或經(jīng)驗(yàn)命題，在他們看來(lái)，科學(xué)理論只有能還原到觀察命題才是有意義的，經(jīng)驗(yàn)只是為科學(xué)理論提供了一個(gè)支撐點(diǎn)，至于經(jīng)驗(yàn)的來(lái)源，他們并不關(guān)心，把實(shí)驗(yàn)縮成成“經(jīng)驗(yàn)”這樣一個(gè)點(diǎn)，其作用就是檢驗(yàn)理論。漢森在《發(fā)現(xiàn)的模式》中提出“觀察滲透理論”[6]，實(shí)驗(yàn)的目的、程序、步驟和結(jié)果都需要參照相關(guān)的理論才是可理解的，實(shí)驗(yàn)相對(duì)于理論來(lái)說(shuō)喪失其獨(dú)立性和基礎(chǔ)性地位，實(shí)驗(yàn)成為理論的附屬品�？偠灾�，哲學(xué)家們都沒(méi)有深入到實(shí)驗(yàn)室內(nèi)部，對(duì)實(shí)驗(yàn)沒(méi)有充分正確的理解，更不用說(shuō)起會(huì)考察真實(shí)的實(shí)驗(yàn)活動(dòng)了。理論優(yōu)先性的傳統(tǒng)觀念根深蒂固，哲學(xué)家們往往執(zhí)著于認(rèn)識(shí)論，從而使得他們僅僅是以科學(xué)理論為角度出發(fā)來(lái)思考問(wèn)題，而實(shí)驗(yàn)的作用屬于機(jī)械性的哲學(xué)論文哲學(xué)論文，其功能充其量不過(guò)是對(duì)自然的觀察和原始資料的收集整理，僅僅把實(shí)驗(yàn)作為觀察語(yǔ)句的確證基礎(chǔ)，完全忽略了科學(xué)家的儀器操作、實(shí)驗(yàn)活動(dòng)的步驟設(shè)計(jì)、實(shí)驗(yàn)過(guò)程的障礙排除及對(duì)實(shí)驗(yàn)對(duì)象的改造等實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。但是，哈金的開(kāi)山之作《表象與介入》第一次把哲學(xué)的重心轉(zhuǎn)向了實(shí)驗(yàn)和介入，試圖扭轉(zhuǎn)哲學(xué)家們對(duì)理論優(yōu)先性的偏見(jiàn)，重新賦予實(shí)驗(yàn)以獨(dú)立的地位。哈金認(rèn)為，實(shí)驗(yàn)首先是一項(xiàng)物質(zhì)性的時(shí)間活動(dòng)，其作為一項(xiàng)介入性的、參與性的實(shí)踐活動(dòng)，將對(duì)象和自然以一種清晰的、有規(guī)則的方式顯現(xiàn)出來(lái)。如果沒(méi)有實(shí)驗(yàn)活動(dòng)的適當(dāng)安排，我們所能理解到的自然是極其有限的。他的重要名言就是：實(shí)驗(yàn)有自己的生命。[7]由此可見(jiàn)，實(shí)驗(yàn)的地位再次發(fā)生了轉(zhuǎn)折性的變化。
二、實(shí)在概述
到底什么是實(shí)在？張華夏教授在《實(shí)在與過(guò)程——本體論哲學(xué)的探索和反思》中提到：實(shí)在就是“真實(shí)的存在（real being，或realexistence）的意思”。[8]在哲學(xué)上，“實(shí)在”就是要在表象和物象之間確立某種對(duì)應(yīng)關(guān)系，也就是說(shuō)，實(shí)在指的就是表象和物象之間的映射關(guān)系。對(duì)“實(shí)在”的討論，肯定是離不開(kāi)“實(shí)在論”的探討的。一般地說(shuō)，在科學(xué)哲學(xué)史中，實(shí)在論可以分為三個(gè)重要的類型：（1）柏拉圖或亞里士多德的實(shí)在論，（2）知覺(jué)實(shí)在論，（3）科學(xué)實(shí)在論。[9]第一種類型的實(shí)在論是指抽象實(shí)體或普遍性在時(shí)間和空間之外存在。如果按照“第一性質(zhì)”和“第二性質(zhì)”的區(qū)分來(lái)看，第一種類型的實(shí)在論指的就是物體的“第一性質(zhì)”，為客體自身內(nèi)在所固有的，也可稱為“自在之物”，它既不依賴于觀察者，也不依賴于他物，可以用一元謂詞來(lái)刻畫(huà)[10]其維護(hù)的是傳統(tǒng)的實(shí)體——屬性觀，斷言第一性質(zhì)為物體自身所固有。第二種類型的實(shí)在論觀點(diǎn)斷定物質(zhì)客體獨(dú)立于我們的知覺(jué)而存在于空間和時(shí)間之中�？茖W(xué)實(shí)在論則主張，科學(xué)認(rèn)識(shí)的客體獨(dú)立于科學(xué)家及其活動(dòng)而存在和起作用。從古代自然哲學(xué)到中世紀(jì)哲學(xué)，物質(zhì)就是質(zhì)料，即作為不確定的基質(zhì)；在近代，物質(zhì)就是指實(shí)體；在當(dāng)代，物質(zhì)非無(wú)物質(zhì)化了，即非實(shí)體化了。在物質(zhì)結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)中，“物質(zhì)”一詞就是單純對(duì)物理實(shí)體的籠統(tǒng)稱呼。物質(zhì)就是第零性質(zhì)和第一性質(zhì)的承擔(dān)者。羅嘉昌認(rèn)為，物質(zhì)非物質(zhì)化了�！皩�(shí)在”發(fā)展的邏輯順序可以概括如下：質(zhì)料——實(shí)體——非物質(zhì)化。
三、不同實(shí)驗(yàn)觀對(duì)應(yīng)實(shí)在論的發(fā)展
在博物學(xué)時(shí)代，科學(xué)理論的實(shí)在性是以“目證”為根據(jù)的。博物學(xué)并沒(méi)有自己獨(dú)立的實(shí)踐方法，并且實(shí)踐對(duì)象多為已經(jīng)存在的事物，特別是天然自然物。觀察是博物學(xué)的主要實(shí)踐方法。此時(shí)的科學(xué)多為自然哲學(xué)，沒(méi)有明顯地與哲學(xué)區(qū)分開(kāi)來(lái)。第一種關(guān)于柏拉圖和亞里士多德的實(shí)在論哲學(xué)論文哲學(xué)論文，因?yàn)榕c本文的主題關(guān)系不大，故筆者不予討論。近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)與哲學(xué)都認(rèn)為理論的客觀性是其合理性的前提，他們的區(qū)別于在，科學(xué)具有了自己的獨(dú)立的實(shí)踐方法，即科學(xué)實(shí)驗(yàn)，并且把科學(xué)實(shí)驗(yàn)視為“科學(xué)的獨(dú)一無(wú)二的真方法”。 此時(shí)實(shí)在論處于知覺(jué)實(shí)在論的階段。科學(xué)的客觀性以科學(xué)實(shí)驗(yàn)為根據(jù)畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)。也就是說(shuō)，一個(gè)科學(xué)概念、規(guī)律或模型是否實(shí)在或真實(shí)，總是在實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上才能得出答案。也就是說(shuō)，沒(méi)有實(shí)驗(yàn)，討論科學(xué)理論的實(shí)在性或真實(shí)性是沒(méi)有意義的。
隨著機(jī)械技術(shù)的發(fā)展并進(jìn)入實(shí)驗(yàn)后，近代實(shí)驗(yàn)方法也相應(yīng)出現(xiàn)與成熟，科學(xué)理論系統(tǒng)也同時(shí)出現(xiàn)，科學(xué)實(shí)在論相應(yīng)而生。唯理論與經(jīng)驗(yàn)論之爭(zhēng)中，經(jīng)驗(yàn)論的科學(xué)實(shí)在論觀點(diǎn)成為主導(dǎo)�？茖W(xué)家們認(rèn)為，如果科學(xué)規(guī)律是真實(shí)的，那么其中的理論實(shí)體也是實(shí)在的。例如，雖然有些學(xué)者批評(píng)牛頓理論中的引力概念，但是，并沒(méi)有懷疑引力的客觀實(shí)在性。而這種實(shí)在論的觀點(diǎn)，與實(shí)體與規(guī)律之間的關(guān)系以及理論與實(shí)驗(yàn)的關(guān)系有著密切的聯(lián)系。根據(jù)羅嘉昌先生的觀點(diǎn)，現(xiàn)象、實(shí)在和存有被限定在一組本質(zhì)上不可分離的關(guān)系結(jié)構(gòu)中，可以用二元函數(shù)來(lái)表述：Yr=fr(x,r)。
其中Yr作為序偶（x,r）的集合，表示一種具體的關(guān)系性質(zhì)，f表示個(gè)體x所具有的屬性，而fr則表示x和r之間的關(guān)系。此時(shí)，x和y之間的相互作用可以忽略，r可以消除，因此現(xiàn)象Y不是別的，它只是客體x“自身”被觀察的結(jié)果。這都是宏觀層面上的東西，實(shí)驗(yàn)主體在宏觀世界中存在，在宏觀世界中進(jìn)行活動(dòng)，實(shí)驗(yàn)儀器和設(shè)備是在宏觀領(lǐng)域內(nèi)發(fā)揮作用的，實(shí)驗(yàn)客體也是在宏觀世界中可以直接觀察或感受到的，我們?cè)诤暧^領(lǐng)域中討論“實(shí)在”，問(wèn)題不大。
隨著實(shí)驗(yàn)對(duì)象從宏觀到微觀、或者從低速到高速、或者從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、或者從靜態(tài)到動(dòng)態(tài)，實(shí)在論的格局也發(fā)生了變化，分歧出現(xiàn)。有兩種明顯的現(xiàn)象，一是反對(duì)傳統(tǒng)實(shí)在論觀點(diǎn)，甚至走向反實(shí)在論；二是各種新實(shí)在論觀點(diǎn)的出現(xiàn)。主要是因?yàn)檠芯款I(lǐng)域從宏觀向微觀領(lǐng)域深入哲學(xué)論文哲學(xué)論文，實(shí)驗(yàn)儀器與微觀客體之間的相互作用出現(xiàn)了一個(gè)下限——作用量子，它同測(cè)量對(duì)象本身的運(yùn)動(dòng)相比再也不可忽略，因此當(dāng)人們?cè)噲D換一種儀器去把握微觀客體另一側(cè)面的表現(xiàn)，就會(huì)破壞客體原來(lái)的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。由于實(shí)驗(yàn)與實(shí)體之間的關(guān)系的變化，理論實(shí)體的實(shí)在性也呈現(xiàn)出復(fù)雜的情況。實(shí)驗(yàn)儀器的作用不可忽略，微觀客體性質(zhì)的生成有賴于實(shí)驗(yàn)儀器，觀察手段已經(jīng)不能置身于現(xiàn)象之外，儀器和現(xiàn)象作為一種整體是不可分離的。關(guān)系參量r和x的耦合不可忽略，成為決定現(xiàn)象Y生成的本質(zhì)要素。在量子力學(xué)正統(tǒng)學(xué)派把微觀粒子的客觀實(shí)體視為實(shí)驗(yàn)的作品，而非天然存在的；邏輯上可能的實(shí)體或?qū)傩蕴幱诘訝顟B(tài)，形成波包，在實(shí)驗(yàn)中，波包偏縮，成為一個(gè)本征態(tài)。所以，理論實(shí)體的實(shí)在性與實(shí)驗(yàn)過(guò)程是動(dòng)態(tài)相關(guān)的。對(duì)于復(fù)雜系統(tǒng)研究而言，整體論的實(shí)在論觀點(diǎn)也相應(yīng)出現(xiàn)，認(rèn)為有機(jī)系統(tǒng)的實(shí)在性在于它的整體性，一般整體性表現(xiàn)為關(guān)系或過(guò)程概念，而非實(shí)體或性質(zhì)概念。關(guān)系實(shí)在論、能力實(shí)在論等各種實(shí)在論的觀點(diǎn)相斷出現(xiàn)。
四、小結(jié)
從科學(xué)史的角度分析實(shí)驗(yàn)與實(shí)在之間的關(guān)系，可以看出實(shí)驗(yàn)與實(shí)在之間的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，也不可能形成一個(gè)統(tǒng)一的觀點(diǎn)，畢竟各派的理論基礎(chǔ)不同。但是本文的目的是能為“實(shí)在”的研究提供一個(gè)新的視角，將實(shí)驗(yàn)與實(shí)在的關(guān)系重新進(jìn)行了梳理，實(shí)驗(yàn)已經(jīng)不能再被忽略了，正如哈金所說(shuō)的，其已經(jīng)作為“介入”成為認(rèn)識(shí)論的重要組成部分。
參考文獻(xiàn)
[2]于衍平，男，1960年，漢族，副教授，主要從事科學(xué)哲學(xué)研究，江蘇徐州中國(guó)礦業(yè)大學(xué)文法學(xué)院，221116.
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