簡(jiǎn)析長(zhǎng)編法及其方法論意義論文
正所謂“宋代史籍編撰，長(zhǎng)編二劉一范”。長(zhǎng)編法作為形成了一種獨(dú)特的史書(shū)體裁———長(zhǎng)編體的史籍編撰方法，從司馬光編撰《資治通鑒》創(chuàng)立此法開(kāi)始，經(jīng)由南宋史學(xué)家從形式上和精神上的繼承、發(fā)展與創(chuàng)新，最終以《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》( 李壽) 、《建炎以來(lái)系年要錄》( 李心傳) 、《三朝北盟會(huì)編》( 徐夢(mèng)莘) 三部長(zhǎng)編體的史學(xué)巨著的問(wèn)世，給宋代史學(xué)留下了濃墨重彩的一筆。本文力圖對(duì)于長(zhǎng)編法的創(chuàng)立等情況予以簡(jiǎn)單回顧，談?wù)勗摲▽?duì)于治學(xué)方法的借鑒意義。
1 長(zhǎng)編法創(chuàng)立的人員
司馬光在元豐七年十一月進(jìn)呈《通鑒》的表文中，就列出了《通鑒》創(chuàng)作班底的全部名單: “檢閱文字司馬康、同修范祖禹、同修劉恕、同修劉攽、編集司馬光”。司馬康是司馬光的兒子，他做的只是“檢閱文字”的工作，實(shí)際上僅相當(dāng)于一個(gè)初級(jí)的資料搜集人員，也許類同于今日?qǐng)D書(shū)館內(nèi)流通部門給讀者提供圖書(shū)的工作人員，其任務(wù)也就是根據(jù)你的索書(shū)要求，為你“檢出一閱”而已。這四個(gè)人中，真正致力于編《通鑒》的應(yīng)該是司馬光和他所選定的三位助手。
范祖禹“字淳甫，一字夢(mèng)得。祖禹自以既孤，每歲時(shí)親賓慶集，慘怛若無(wú)所容，閉門讀書(shū)，未嘗預(yù)人事。既至京師，所與交游，皆一時(shí)聞人。鎮(zhèn)器之曰: ‘此兒，天下士也�！笨梢�(jiàn)小時(shí)候的經(jīng)歷對(duì)于成人后的行為處事有很大的影響。后來(lái)范祖禹“進(jìn)士甲科。從司馬光編修《資治通鑒》，在洛十五年，不事進(jìn)取。書(shū)成，光薦為秘書(shū)省正字”。從小養(yǎng)成的性格才能使得范祖禹能靜下心來(lái)，“不事進(jìn)取”，淡泊于仕途，專心于《通鑒》的編撰。所以雖然司馬光在皇上面前替范祖禹感到歉意: “由臣頑固，編集此書(shū)久而不成，致祖禹淹回沉淪，不得早聞達(dá)于朝廷”，其實(shí)是完全沒(méi)有這個(gè)必要的。
劉恕字道原，筠州人�！吧俜f悟，書(shū)過(guò)目即成誦”�！拔垂�，舉進(jìn)士，時(shí)有詔，能講經(jīng)義者別奏名，應(yīng)詔者才數(shù)十人，恕以《春秋》、《禮記》對(duì)，先列注疏，次引先儒異說(shuō)，末乃斷以己意，凡二十問(wèn)，所對(duì)皆然，主司異之，擢為第一。他文亦入高等，而廷試不中格，更下國(guó)子試講經(jīng)，復(fù)第一，遂賜第�！眲⑺ 昂V好史學(xué)，自太史公所記，下至周顯德末，紀(jì)傳之外至私記雜說(shuō)，無(wú)所不覽，上下數(shù)千載間，鋸微之事，如指諸掌。司馬光編次《資治通鑒》，英宗命自擇館閣英才修之、光對(duì)曰: ‘館閣文學(xué)之士誠(chéng)多，至于專精史學(xué)，臣得而知者，唯劉恕耳�！凑贋榫至�，遇史事紛錯(cuò)難治者，輒以諉恕。恕于魏、晉后事，考證差繆，最為精詳。”他與司馬光同游萬(wàn)安山，“道旁有碑，讀之，乃五代列將，人所不知名者”，但是劉恕卻能“言其行事始終”，回去查驗(yàn)舊史，居然就是這么回事�？梢�(jiàn)，劉恕確實(shí)算是一個(gè)博學(xué)并精通的人才了。可惜天不假壽，他過(guò)早逝世，直到他死后七年，《資治通鑒》才完成，他自己是沒(méi)有看到這一成果。
劉攽“字貢父，與敞同登科，仕州縣二十年，始為國(guó)子監(jiān)直講。歐陽(yáng)修、趙概薦試館職，御史中丞王陶有夙憾，率侍御史蘇寀共排之，頒官已員外郎，才得館閣�？薄Ｎ鯇幹�，判尚書(shū)考功、同知太常禮院。”因?yàn)榉磳?duì)變法，為王安石所不容，“安石怒摭前過(guò)，斥通判泰州，以集賢校理、判登聞檢院、戶部判官知曹州�！眲憽八鴷�(shū)百卷，尤邃史學(xué)。作《東漢刊誤》，為人所稱。預(yù)司馬光修《資治通鑒》，專職漢史。為人疏俊，不修威儀，喜諧謔，數(shù)用以招怨悔，終不能改。”
司馬光受命于皇上，而且有了自擇英才的權(quán)利，他所選擇的三位助手都是才氣逼人的有識(shí)之士，而且在思想觀念上他們也有很大的一致性，都是反對(duì)王氏變法的一派，多少都因?yàn)檫@個(gè)原因受到過(guò)一點(diǎn)沖擊，這種相同的境遇也使得司馬光能有一個(gè)統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)他們工作的思想基礎(chǔ)。就算是放在今日的學(xué)術(shù)研究創(chuàng)作活動(dòng)中，這也應(yīng)該是一條值得借鑒的原則，一起合作的人多少要有些共同性，這也或許就像托馬斯.庫(kù)恩( Thomas S. Kuhn) 所說(shuō)的“科學(xué)共同體( Scientific Community)”的原則吧。
2 長(zhǎng)編法的編撰原則
司馬光的《資治通鑒》編撰遵循了修書(shū)三步曲: 叢目———長(zhǎng)編———定稿，這種方法為后世史學(xué)著述立下了一個(gè)通行的范式，而其中的長(zhǎng)編編撰具有舉足輕重的作用。
章學(xué)成在其史學(xué)名著《文史通義》中曾對(duì)長(zhǎng)編法作了介紹，并充分肯定了它在司馬光《資治通鑒》編撰過(guò)程中的重要作用，可以說(shuō)沒(méi)有長(zhǎng)編的基礎(chǔ)，司馬光的史才、史學(xué)與史識(shí)終究是沒(méi)有用武之地的，長(zhǎng)編的價(jià)值絲毫不在其《通鑒》的“著述”之下。章學(xué)成說(shuō)道: “司馬撰《通鑒》，為一家之著述矣，二劉范氏之《長(zhǎng)編》，其比類也; 兩家本自相因而不相妨害……但為比類之業(yè)者，必知著述之意，而所次比之材，可使著述者出，得所憑借，有以恣其縱橫變化; 又必知己之比類與著述者多有淵源，而不可以比類之密笑著述之或有所疏，比類之整齊而笑著述之有所畸輕畸重，則善矣。蓋著述譬之韓信用兵，而比類譬之蕭何轉(zhuǎn)餉，二者固缺一不可; 而其人之才，固異地而不可為良者也�！�
那么，長(zhǎng)編法究竟是怎樣一種史籍編撰方法呢? 實(shí)際上，在司馬光的《答范夢(mèng)得》中對(duì)此有著很詳細(xì)的論述: “請(qǐng)據(jù)事目下所記新舊紀(jì)、志、傳及雜史、小說(shuō)、文集，盡檢出一閱，其中事同文異者，則請(qǐng)擇一明白詳盡者錄之; 彼此互有詳略，則請(qǐng)左右采獲，錯(cuò)綜詮次，自用文辭修正之，一如《左傳》敘事之體也，此并作大字寫出。若彼此年月、事跡有相違戾不同者，則請(qǐng)選擇一證據(jù)分明、情理近于得實(shí)者修入正文，余者注于其下，仍有敘述所以取此舍彼之意”�！霸�(shī)賦若止位文章，詔誥若止為除官，及妖異止于怪誕、詼諧止于取笑之類，便請(qǐng)直刪不妨�；蛟�(shī)賦有所譏諷，詔誥有所戒諭，妖異有所儆戒，詼諧有所補(bǔ)益，并告存之。大抵長(zhǎng)編寧失于繁，毋失于略”。長(zhǎng)編法的編撰，總體上有如下特征:
首先是打基礎(chǔ)。在編纂方法上強(qiáng)調(diào)首先完成由事目與附注兩個(gè)部分構(gòu)成的叢目的編寫，然后才能編寫長(zhǎng)編。也就是說(shuō)必須要有一個(gè)好的基礎(chǔ)才能有長(zhǎng)編的產(chǎn)生。事目是對(duì)重要史事列出綱目，類似選材提綱，它以年為經(jīng)，以事為緯，對(duì)其中注明的全部檔案文獻(xiàn)進(jìn)行條分縷析，排列組合，對(duì)于那些時(shí)間不明的文獻(xiàn)，則采用“無(wú)日者，附于其月之下，稱是月; 無(wú)月者，附于其年之下，稱是歲，無(wú)年者，附于其事之首尾，有無(wú)事可附者，則約其時(shí)之早晚，附于一年之下”。附注是在各條事目之下注明全部有關(guān)史料的出處，類似于現(xiàn)在的史料索引。
其次是定原則。長(zhǎng)編編撰在史料的收集方面遵循“寧失于繁，毋失于略”的原則。在其后的取舍上則是擇善而從，兼收并蓄，其“擇一明白詳盡者錄之”、“左右采獲，錯(cuò)綜詮次，自用文辭修正之”以及“選擇一證據(jù)分明，情理近于得實(shí)者修入正文”等方式確立了長(zhǎng)編資料選擇的基本原則。
第三是講規(guī)范。在長(zhǎng)編中抄錄的史料須“用草紙錄出，每一事中間空一行許素紙”，以備剪開(kāi)粘綴，調(diào)整史料順序，正文“并作大書(shū)寫”，注文則用小字。正所謂“編寫長(zhǎng)編，除了動(dòng)腦子之外，還離不開(kāi)剪刀和漿糊�！�
第四是重考量。在編撰過(guò)程中對(duì)那些錄入正文后余下的相關(guān)記載要通過(guò)注釋的形式加以保留，即先羅列出宜否定的、不實(shí)虛妄的記載，再列出應(yīng)肯定的資料、證據(jù)，有時(shí)還要說(shuō)明理由，對(duì)驗(yàn)證無(wú)據(jù)，事理難推的材料，則并存待考。
實(shí)際上對(duì)于上述特征，學(xué)者們已經(jīng)有了非常詳細(xì)的分析和總結(jié)，分析來(lái)看“編寫長(zhǎng)編有檢閱、選擇、抄寫、排比、粘連等五道工序”。這五道工序的說(shuō)明已經(jīng)把長(zhǎng)編法的工作原理說(shuō)明得非常透徹了。
3 長(zhǎng)編法的方法論意義
我們前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，以司馬光為首的《資治通鑒》編撰團(tuán)隊(duì)多少類似于庫(kù)恩所謂的“科學(xué)共同體”。根據(jù)庫(kù)恩的說(shuō)明，科學(xué)共同體是“由同一個(gè)科學(xué)專業(yè)領(lǐng)域中的工作者組成。在一種絕大多數(shù)其他領(lǐng)域無(wú)法比擬的程度上，他們都經(jīng)受過(guò)近似的教育與專業(yè)訓(xùn)練; 在這個(gè)過(guò)程中，他們都鉆研過(guò)同樣的技術(shù)文獻(xiàn)，并從中獲取許多同樣的教益”�！翱茖W(xué)共同體的成員把自己看做，并且也被別人當(dāng)做是一群追求共有目標(biāo)的人，他們還有自己的一套訓(xùn)練接班人的方法。在這樣的團(tuán)體中，交流相當(dāng)充分，專業(yè)判斷也相當(dāng)一致”�？茖W(xué)共同體內(nèi)的人都擁有同樣的范式。所謂范式，在一定意義上，就是一個(gè)“共同體成員所共有的信念、價(jià)值、技術(shù)等構(gòu)成的整體”。也正是從這個(gè)意義上，我們認(rèn)為司馬光及其團(tuán)隊(duì)創(chuàng)立了史籍編撰中的一種范式———長(zhǎng)編法。這一范式不僅深深影響了宋代的史學(xué)研究，而且在其后的歷史發(fā)展中也為眾多的'學(xué)者所遵循，其影響應(yīng)該是深遠(yuǎn)的。
3. 1 作為范式的歷史發(fā)展。上海古籍出版社的孫建民在《宋代史學(xué)與長(zhǎng)編法》一文中詳細(xì)說(shuō)明了繼司馬光之后的李壽、徐夢(mèng)莘和李心傳對(duì)于長(zhǎng)編法的繼承與發(fā)揚(yáng)的史實(shí)。李壽“明確堅(jiān)持，自己不是僅僅亦步亦趨地學(xué)習(xí)司馬光去寫《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》，而是要把長(zhǎng)編法作為史書(shū)體裁，編著《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》，所以他在寫作《長(zhǎng)編》時(shí)，能夠以兩種或多種資料考辨一事一書(shū)，存于注文，用‘四存四刪’的原則處理繁簡(jiǎn)問(wèn)題，使《長(zhǎng)編》大而得當(dāng)，長(zhǎng)而不冗”。徐夢(mèng)莘則“是在長(zhǎng)編法的指導(dǎo)下，結(jié)合所研究的歷史階段的資料特點(diǎn)和實(shí)際，而‘稍變其例’的作法，也反映了他治史不囿于前人舊體的精神”。李心傳“正是遵循了長(zhǎng)編法的實(shí)錄原則，對(duì)收集到的近五百種資料，‘可削者辨之，可信者存之，可疑者闕之’，從而‘集眾說(shuō)之長(zhǎng)，酌繁簡(jiǎn)之中’，使眾說(shuō)匯于一途。這種謹(jǐn)嚴(yán)的‘可信’、‘可削’、‘可疑’的處理方法，更發(fā)展了長(zhǎng)編法處理材料的原則”。以挑剔著稱的四庫(kù)館臣在《四庫(kù)總目》中也對(duì)他予以贊揚(yáng): “大抵李壽學(xué)司馬光而或不及光，心傳學(xué)李壽而無(wú)不及壽”�？傊覀冋J(rèn)為，從研究范式的角度看，長(zhǎng)編法自司馬光等創(chuàng)立后，經(jīng)過(guò)李壽等的繼承發(fā)展，使得這一范式更趨成熟，也促進(jìn)了在紀(jì)傳體和編年體占據(jù)主導(dǎo)地位的史籍編撰方式中新的長(zhǎng)編體的發(fā)展。
作為范式的長(zhǎng)編法，其發(fā)展歷程經(jīng)過(guò)李壽等人的傳承，在晚明至清代又一次顯示出了其在方法論上的重要意義。晚明的大學(xué)者之一的顧炎武所著的《日知錄》一書(shū)每條短者數(shù)十字，最長(zhǎng)也不過(guò)一兩千字，但是顧炎武自己說(shuō): “某自別來(lái)一載，早夜誦讀，反復(fù)尋究，僅得十余條”。正是鑒于此，所以梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，“亭林精心結(jié)撰的《日知錄》，確是一種精制品，是篝燈底下纖纖女手親織出來(lái)的布”，“非經(jīng)過(guò)一番長(zhǎng)編功夫，決不能得有定稿”�？梢�(jiàn)長(zhǎng)編法這種方法對(duì)于后世真正潛心致力于學(xué)術(shù)創(chuàng)作的學(xué)者是有很大影響的。而有清一代，特別是在乾隆、嘉慶兩朝，由于歷史、政治的原因，使得“乾嘉間學(xué)者，實(shí)自成一種學(xué)風(fēng)”，在經(jīng)學(xué)、小學(xué)、音韻學(xué)、校勘學(xué)、辨?zhèn)螌W(xué)、輯佚學(xué)、史學(xué)、方志學(xué)、歷算學(xué)等等方面都作了大量的工作。而他們特別是在�？�、辨?zhèn)蔚确矫婵梢哉f(shuō)是充分吸取了起自司馬光的長(zhǎng)編法的精髓。例如，他們的四種�？狈椒�，“第一種�？狈�，是那兩本對(duì)照，或根據(jù)前人所征引，記其異同，擇善而從”，“第二種校勘法，是根據(jù)本書(shū)或他書(shū)的旁證反證校正文句之原始訛誤”，“第三種校勘法，是發(fā)見(jiàn)出著書(shū)人的原定體例，根據(jù)它來(lái)刊正全部通有的訛誤”，“第四種�？狈�，是根據(jù)別的資料，校正原著之錯(cuò)誤或遺漏”。實(shí)際上，我們比較這些方法與前述長(zhǎng)編法擇善而從、兼收并蓄的資料取舍的基本原則就其精神上而言，完全是相通的。再比如，清儒所用的辨?zhèn)畏椒ㄖ饕辛N: “從著錄傳授上檢查”、“從本書(shū)所載事跡、制度或所引書(shū)上檢查”、“從文體及文句上檢查”、“從思想淵源上檢查”、“從作偽家所憑借的原料上檢查”、“從原書(shū)佚文佚說(shuō)的反證上檢查”。這六種方法與長(zhǎng)編法注釋、留考; 先羅列出宜否定的、不實(shí)虛妄的記載，再列出應(yīng)肯定的資料、證據(jù)等等方式，在治學(xué)方法論的本意上難道不也是相通的嗎?
3. 2 作為方法的現(xiàn)實(shí)新義。作為一種文獻(xiàn)編撰方法，在今天談?wù)撈浞椒ㄕ撋系膬r(jià)值同樣也更加有現(xiàn)實(shí)意義。因?yàn)槲覀冋J(rèn)為長(zhǎng)編法本質(zhì)上就是做學(xué)問(wèn)過(guò)程中的資料收集、整理的方法。只是在司馬光的時(shí)代，他們的長(zhǎng)編資料會(huì)裝滿兩大間屋子( “盈兩屋”) ，那么今天我們是否因?yàn)槠浣Y(jié)果如此龐大難以應(yīng)付就要拋棄這種方法呢? 答案當(dāng)然是否定的。不過(guò)我們還是要研究這種方法最本質(zhì)的精髓以運(yùn)用于我們目前的工作學(xué)習(xí)環(huán)境。從前述長(zhǎng)編法的介紹及五道工序的總結(jié)中，我們認(rèn)為其精髓體現(xiàn)為如下幾點(diǎn)，即詳細(xì)、準(zhǔn)確和有序。對(duì)于原始資料的收集盡可能全面而詳細(xì)，按照信息檢索的術(shù)語(yǔ)可以說(shuō)是強(qiáng)調(diào)查全率，即“寧失于繁，毋失于略”; 對(duì)于這些資料的取舍選擇盡可能依據(jù)特定的規(guī)則做到準(zhǔn)確合理; 對(duì)于各類資料的歸類排列盡可能做到有序關(guān)聯(lián)，從某種意義上講這種有序已經(jīng)具備了現(xiàn)代文獻(xiàn)系統(tǒng)參照系統(tǒng)的雛形。
因此在越來(lái)越多的人以網(wǎng)絡(luò)計(jì)算機(jī)為主要治學(xué)工具的今天，在很多長(zhǎng)輩學(xué)者紛紛抱怨年輕一代沉迷于網(wǎng)絡(luò)資源而拋棄了以印刷本文獻(xiàn)的閱讀為主的傳統(tǒng)治學(xué)路徑的背景下，挖掘出我們這里探討的長(zhǎng)編法這一典型傳統(tǒng)治學(xué)方法的精髓所能給予年輕一代在方法論意義上的幫助必然是善莫大焉。很明顯，上述三點(diǎn)精髓在今天所具有的重要意義主要從下面這種角度予以展現(xiàn)的:
就詳細(xì)全面而言，今天我們的學(xué)習(xí)和研究工作中面臨的不是資源太少，而恰恰是各種信息資源太多了，可是同時(shí)也恰恰是在這個(gè)層面上我們就應(yīng)該學(xué)習(xí)司馬光等人面對(duì)堆滿了兩大房間的長(zhǎng)編資料時(shí)所具有的那種無(wú)畏與堅(jiān)定的信念，要學(xué)習(xí)那些運(yùn)用長(zhǎng)編法治學(xué)的前人那種“平生生死文字間，《長(zhǎng)編》一書(shū)用力四十年”的精神。更何況現(xiàn)在我們從技術(shù)上對(duì)于達(dá)到全面性的要求已經(jīng)有了很大的幫助了。例如著名的網(wǎng)絡(luò)搜索引擎Google 的所謂“永不消逝的亞歷山大圖書(shū)館”的虛擬圖書(shū)館計(jì)劃，隨著牛津大學(xué)、哈佛大學(xué)、紐約公共圖書(shū)館等越來(lái)越多的傳統(tǒng)文獻(xiàn)擁有者的加入，未來(lái)從技術(shù)上實(shí)現(xiàn)對(duì)于古今中外所有文獻(xiàn)資源的檢索利用也許并不是天方夜譚一樣的幻想。
就準(zhǔn)確合理而言，其功力全體現(xiàn)于鑒別詮選，而這也恰恰是今天我們無(wú)論從主觀能力上還是從客觀技術(shù)發(fā)展的要求上都極為缺乏的環(huán)節(jié)，在這一點(diǎn)上今天的信息分析與選擇，特別是大量的網(wǎng)絡(luò)信息資源，就極為有必要認(rèn)真體味一下司馬光、李壽、顧炎武等前輩學(xué)者在長(zhǎng)編法中所運(yùn)用的鑒別詮選，不僅是他們的客觀標(biāo)準(zhǔn)，也包括他們那種治史精神。
就有序關(guān)聯(lián)而言，如前所述，長(zhǎng)編法已經(jīng)有了現(xiàn)代檢索服務(wù)中參考系統(tǒng)的雛形，在今天的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，這個(gè)層面上的有序關(guān)聯(lián)對(duì)于治學(xué)也恰恰是非常關(guān)鍵的。例如有人認(rèn)為，在網(wǎng)絡(luò)中，一個(gè)理想的個(gè)人學(xué)習(xí)空間需要的要素包括: 其一，擁有一個(gè)屬于學(xué)習(xí)者自己的表達(dá)空間( 如blog: 個(gè)人日志) ，其二，擁有一個(gè)專注于內(nèi)容管理的工具( Learning ManagementSystems: 學(xué)習(xí)管理系統(tǒng)) ，其三，擁有一個(gè)和其他學(xué)習(xí)者互相討論相互砥礪的途徑( Discussion Forum: 討論交流論壇) ，其四，擁有一個(gè)能夠和其他學(xué)習(xí)者進(jìn)行個(gè)性化聯(lián)系的方式( RSS: 資源聚合器) 。從這四個(gè)方面來(lái)考量的話，一個(gè)把SFX( 開(kāi)放鏈接服務(wù)系統(tǒng)) ，RefWorks( 參考資源) 和Blog 整合關(guān)聯(lián)起來(lái)環(huán)境，將是最理想化的學(xué)習(xí)環(huán)境。在這方面，美國(guó)明尼蘇達(dá)州大學(xué)( University of Minnesota) 已經(jīng)走在了前面，在他們的UThink 項(xiàng)目中，已經(jīng)在里面整合關(guān)聯(lián)了SFX 和BLog，使用者可以把他們的檢索結(jié)果直接就發(fā)布到他的Blog上面。可以說(shuō)，這個(gè)例子就是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下借助于技術(shù)的進(jìn)步體現(xiàn)了長(zhǎng)編法有序關(guān)聯(lián)精髓對(duì)于個(gè)人治學(xué)有所啟發(fā)的典型。
總之，我們認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化長(zhǎng)河中有很多直到今天仍然很有借鑒意義的優(yōu)秀遺產(chǎn)，這里討論的長(zhǎng)編法僅僅是其中很小很小的一個(gè)實(shí)例。我們相信，作為現(xiàn)代社會(huì)中祈望于嚴(yán)肅治學(xué)道路的學(xué)者們，可以也必須從科學(xué)合理的角度發(fā)微傳統(tǒng)之精髓并集成于現(xiàn)代之環(huán)境。
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