論梁?jiǎn)⒊�的新史學(xué)是文化史論文

論梁?jiǎn)⒊�的新史學(xué)是文化史論文

　　梁?jiǎn)⒊��?0世紀(jì)中國(guó)著名的文化大師和史學(xué)巨擎。1929年，他歸隱道山，去今雖歷八十余載，但他所留下的史學(xué)遺產(chǎn)仍有認(rèn)真梳理的必要。本文矚意于梁?jiǎn)⒊�“新史學(xué)”與文化史的關(guān)系問(wèn)題。這一問(wèn)題此前已有學(xué)者論及。神谷正男認(rèn)為，梁?jiǎn)⒊�的史學(xué)前后兩期在史觀與方法上絕異，但都以文化史為主題。葛志毅認(rèn)為，梁?jiǎn)⒊�心目中的歷史，乃是包括社會(huì)文化各方面內(nèi)容的廣義文化史概念。石川禎浩的《梁?jiǎn)⒊�與文明的視點(diǎn)》.文著眼點(diǎn)并不在史學(xué)，但注意到梁?jiǎn)⒊�所受巴克爾文明史學(xué)的影響。鮑紹霖、王晴佳在論述中國(guó)現(xiàn)代新史學(xué)的淵源時(shí)，也述及梁?jiǎn)⒊�與歐日文明史學(xué)的聯(lián)系。鮑紹霖還明確指出:“梁的‘新史學(xué)’實(shí)在是文明或文化史學(xué)。’動(dòng)鄒國(guó)義對(duì)梁?jiǎn)⒊�新史學(xué)所援用的文獻(xiàn)作了翔實(shí)考據(jù)，認(rèn)為主要是源自日本的學(xué)原論文明史著作�？傮w看來(lái)，這些論著多側(cè)重于史源的考察，而從本體上對(duì)梁?jiǎn)⒊�文化史理論的研究較為薄弱，對(duì)于梁?jiǎn)⒊�如何理解和�?gòu)建文化史缺乏專(zhuān)門(mén)性討論。

　　筆者以為，梁?jiǎn)⒊�“新史學(xué)”的主干是文化史。從20世紀(jì)初年的《中國(guó)史敘論》、鑄斤史學(xué)握U 20年代的《中國(guó)歷史研究法》及《中國(guó)歷史研究法補(bǔ)編濃其間有發(fā)展變化，也有矛盾沖突，但總體上是一個(gè)邏輯展開(kāi)的過(guò)程。梁?jiǎn)⒊�所�?gòu)建的“新史學(xué)”理論體系，從文化史角度看，它以文明史立根基，以普遍史致廣大，以專(zhuān)門(mén)史為核心，以文化為歷史的決定性力量。梁?jiǎn)⒊�的文化史研究既體現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)建設(shè)過(guò)程中由博到專(zhuān)、分工趨細(xì)的特點(diǎn)，又可看出文明史廣義文化史狹義文化史文化史觀之間的邏輯關(guān)聯(lián)。

　　文明史是一個(gè)廣闊無(wú)垠、難以劃界的歷史領(lǐng)域。它的內(nèi)涵不斷變更，時(shí)至今日，仍在演變。20世紀(jì)初，梁?jiǎn)⒊�流亡日本，完成《中�?guó)史敘論》《慚史學(xué)》《論中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》《中國(guó)專(zhuān)制政治進(jìn)化史論》《中國(guó)民族外競(jìng)史》籌系列歷史著作，奠定“史界革命”巨子的地位。梁?jiǎn)⒊�的這些新史學(xué)著作主要源自日本明治以來(lái)文明史學(xué)的影響，學(xué)界已有專(zhuān)論。筆者在此主要是從義理、史觀上探察梁?jiǎn)⒊�文明史著的旨趣及其�?duì)于文化史的意義。

　　梁?jiǎn)⒊�的文明史學(xué)與他的文明論同氣連枝。作為引領(lǐng)潮流的思想家，1899年后，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)文明的理解陡轉(zhuǎn)深沉。短短數(shù)年間，他先后發(fā)表《淪中國(guó)人種之將來(lái)》、《自由書(shū)》、《國(guó)民十大元?dú)庹摗?-名《之明之精神》, 《可旁觀者文》、《中國(guó)積弱溯源論》、《卜不中德性相反相成義》, 《斤民說(shuō)》, 《世文明初祖二大家之學(xué)說(shuō)》、《論學(xué)術(shù)之勢(shì)力左右世界》, (E池理與文明之關(guān)系》等上百篇文章，這些文章涉及面極廣，就其核心而言，多是圍繞“文明”及其相關(guān)問(wèn)題展開(kāi)�！蹲杂蓵�(shū)》文明開(kāi)化程度，分人類(lèi)社會(huì)為‘`fir蠻之人”、“半開(kāi)之人”、“文明之梁?jiǎn)⒊�的文化史研究集中在“第二期的著述時(shí)代”，也就是從1918年至他去世的這段時(shí)間。

　　梁?jiǎn)⒊�《中�?guó)歷史研究法》曾明確區(qū)分史學(xué)為專(zhuān)門(mén)史與普遍史兩類(lèi):“今日所需之史，當(dāng)分為專(zhuān)門(mén)史與普遍史之兩途。專(zhuān)門(mén)史如法制史、文學(xué)史、哲學(xué)史、美術(shù)史··…等等;普遍史即一般之文化史也。’心在《中國(guó)歷史研究法補(bǔ)編》中，他又提出“文化專(zhuān)史’，的概念。那么，在梁?jiǎn)⒊�的學(xué)術(shù)世界里，文化史屬于普遍史還是專(zhuān)門(mén)史?先看文化史與普遍史的關(guān)系�！捌毡槭芳匆话阒�文化史也�！卑凑樟�?jiǎn)⒊�的�?guī)劃，《中國(guó)歷史研究法》是他構(gòu)想中的《中國(guó)文化史次內(nèi)首卷，此書(shū)初版時(shí)，題名副署“中國(guó)文化史稿第一編”。從梁?jiǎn)⒊�所列《中學(xué)國(guó)史教本目錄》,《擬中國(guó)通史目錄》、源擬中國(guó)文化史目錄》、《中國(guó)文化史目錄))，⑥以及《中國(guó)歷史研究法》第一章所列中國(guó)史之重要項(xiàng)目、《中國(guó)歷史研究法補(bǔ)編》關(guān)于中國(guó)全部文化的構(gòu)想看，研究對(duì)象基本一致，文化史包括政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)諸部門(mén)。用今人的眼光看來(lái)，梁?jiǎn)⒊�的普遍史，似乎就是“廣義的文化史”。不過(guò)，歷史地看，梁?jiǎn)⒊�所理解的文化史與今人從唯物史觀出發(fā)所理解的文化史有異。梁?jiǎn)⒊�的文化史除具有Universal H istory與G en-era1H istory的一些特性外，尤為值得注意的是，文化觀念在其史學(xué)中帶有普遍性、一般性法則的意義。

　　在梁?jiǎn)⒊�的史學(xué)世界里，既以文化史為普遍史，又把文化史歸入專(zhuān)史范疇。較之于《中國(guó)歷史研究法》說(shuō)明普遍史如何做法，短短幾年后的《中國(guó)歷史研究法補(bǔ)編》已然把文化的專(zhuān)史作為演講重點(diǎn)。他說(shuō):文物專(zhuān)史是專(zhuān)史中最重要的部分，包括政教典章、社會(huì)生活、學(xué)術(shù)文化種種情況�！�他把文化分為廣、狹二義，尤其強(qiáng)調(diào)狹義文化的意義:人所以能組織社會(huì)，所以能自別于禽獸，就是因?yàn)橛芯�神的生活，或叫狹義的文化。文化這個(gè)名詞有廣義、狹義二種，廣義的包括政治、經(jīng)濟(jì)，狹義的僅指語(yǔ)言、文字、宗教、文學(xué)、美術(shù)、科學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)而言。狹義的文化尤其是人生活動(dòng)的要項(xiàng)�！�心《中國(guó)歷史研究法補(bǔ)編》中的“文物專(zhuān)史’，實(shí)即廣義的文化史，而“實(shí)化專(zhuān)史”則源自狹義的文化概念。文化史由普遍到專(zhuān)門(mén)，其間的歷史變化與邏輯關(guān)系值得關(guān)注。

　　20年代，梁?jiǎn)⒊�史學(xué)思想的變化一方面受外國(guó)史家與史究歷史而已，只是為學(xué)術(shù)而作工夫，所謂實(shí)事求是是也，從無(wú)發(fā)揚(yáng)民族精神感情的作用�！�心顧領(lǐng)剛也說(shuō):“我們看國(guó)學(xué)是中國(guó)的歷史，是科學(xué)中的一部分，所以我們研究的主旨在于用了科學(xué)方法去駕馭中國(guó)歷史的材料，不是要做成國(guó)粹論者�！�心他們視國(guó)故為材料而不是主義。傅斯年說(shuō)得更為直白:“國(guó)故的研究是學(xué)術(shù)上的事，不是文學(xué)上的事;國(guó)故是材料，不是主義。心梁?jiǎn)⒊�也主張用科學(xué)方法研究歷史，但與胡適等人有很大不同。他提出《治國(guó)學(xué)的兩條大路》:第一條大路，便是近人所講的“整理國(guó)故”;而治國(guó)學(xué)最特出之點(diǎn)，仍不在“整理國(guó)故”，其學(xué)為何?即用內(nèi)省的和躬行的方法去研究人生哲學(xué)，也就是第二條大路。

　　梁?jiǎn)⒊�《中�?guó)歷史研究法補(bǔ)編》在論述中國(guó)史學(xué)傳統(tǒng)時(shí)，專(zhuān)門(mén)列出“史與道”的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)指出:“這種以史明道的學(xué)術(shù)之發(fā)達(dá)及變遷，為研究中國(guó)史學(xué)史所不可不注重之點(diǎn)，在外國(guó)是沒(méi)有的�！�心梁?jiǎn)⒊瑢?duì)中國(guó)文化史所表現(xiàn)出的敬重，是胡適等人所不及的。

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