《歐陽竟無佛學(xué)思想研究》略評(píng)論文
一
90年代以來，關(guān)注中國近代佛教的學(xué)者漸漸多起來了，由于他們的努力，以楊文會(huì)、歐陽竟無和太虛、虛云等為代表的一大批近代佛教史上的風(fēng)云人物又出現(xiàn)在學(xué)術(shù)著作和刊物里，他們的傳奇身世、甚深智慧和淵博學(xué)識(shí)激動(dòng)了人們的心靈。這些曾經(jīng)煊赫一時(shí)，后來又幾乎全被遺忘的居士和高僧們的重新復(fù)活，對(duì)中國文化的未來發(fā)展有著十分重大的意義。這不僅體現(xiàn)在他們所提供的豐富思想文化資源對(duì)未來思想和學(xué)術(shù)建設(shè)的價(jià)值，而且體現(xiàn)在他們?yōu)榉ㄍ淼难车勒呔駥?duì)于糾正今日中國文化學(xué)術(shù)界之浮夸虛偽的價(jià)值上。所以我認(rèn)為應(yīng)高度重視關(guān)于中國近代佛教的研究工作所取得的成績(jī)。程恭讓博士的大著《歐陽竟無佛學(xué)思想研究》（新文豐出版公司2000年1月第1版），代表了這一研究領(lǐng)域目前所達(dá)到的最高水平。
歐陽竟無（1871棗1943）是20世紀(jì)前半期中國佛教知識(shí)分子的代表人物之一，是“一個(gè)具有強(qiáng)烈宗教熱忱和孤憤氣質(zhì)的佛教思想家和教育家”，是一個(gè)“能轉(zhuǎn)時(shí)代潮流而不為時(shí)俗所移的大思想家”（王雷泉先生語）。他不僅提出了“獨(dú)步千祀”的佛學(xué)思想，而且培養(yǎng)出了一大批杰出的佛學(xué)人才，其中包括象呂澂這樣的本世紀(jì)數(shù)一數(shù)二的佛學(xué)大師，為中國近代佛教的復(fù)興和發(fā)展做出了歷史性的偉大貢獻(xiàn)。對(duì)于這樣的一位偉人，多年來沒有全面整體的研究，不能不說是一件憾事。所以程恭讓這部著作的問世是十分令人高興的。
這部長(zhǎng)達(dá)３5萬字的著作，是作者多年來致力于中國近現(xiàn)代佛學(xué)思想研究的心血結(jié)晶，其中貫穿始終的深思慧解和人生與文化關(guān)懷，令我非常感動(dòng)。本書表明，中國新一代佛學(xué)人才已經(jīng)成長(zhǎng)起來，他們?cè)谟^念、方法與研究手段上的進(jìn)步將開辟中國佛學(xué)研究的新時(shí)代。多年來，由于復(fù)雜的社會(huì)歷史原因，中國的佛學(xué)研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于國際佛學(xué)界，尤其是東鄰日本，這與中國作為一個(gè)世界性佛教大國的歷史和現(xiàn)實(shí)極不相稱。程恭讓博士的才學(xué)和獻(xiàn)身佛學(xué)研究的精神讓我們看到了中國佛學(xué)界重新登上國際佛學(xué)研究顛峰的希望。
二
關(guān)于佛教思想在中國的傳播與發(fā)展，事實(shí)上有三種詮釋模式。第一種是站在中國本位文化的立場(chǎng)上，認(rèn)為印度佛教思想與中國傳統(tǒng)思想及社會(huì)難以相容，真正對(duì)中國思想史有長(zhǎng)久影響者，必是經(jīng)過改造的、中國化的佛學(xué)。這種中國化的向度雖為許多學(xué)者所認(rèn)同，實(shí)際上卻大有問題。如果印度佛教思想真是與中國社會(huì)難以相容，則其斷不會(huì)在中國獲得傳播和發(fā)展。中國人自己從印度請(qǐng)來了佛教，證明中國人需要它。佛教思想不同于中國傳統(tǒng)的儒道思想，但它能滿足中國人精神生活的高層次需求。至于中國化的佛學(xué)，雖然影響久遠(yuǎn)，但未必符合佛教的本義，需要如理如量的思考辨析，不應(yīng)從民族立場(chǎng)出發(fā)而盲目予以贊揚(yáng)。
第二種是站在佛教的立場(chǎng)上反對(duì)對(duì)“佛教中國化”作“凡是存在的都是合理的”的辯解，而傾向于從“佛教化”的立場(chǎng)和向度來進(jìn)行解釋和評(píng)價(jià)。如王雷泉先生認(rèn)為，佛教中國化是一個(gè)宗教傳播學(xué)上的概念。在對(duì)華傳播的過程中，佛教獲得了中國的表現(xiàn)形式，中國宗教和中國文化也因佛教的加盟而豐富了自身的內(nèi)涵。因此，中國佛教史首先是佛法在中國弘傳的歷史，是靈與肉、精神與物欲、法性與無明此消彼長(zhǎng)的心路歷程。其次才是世俗層面的中國文化重建內(nèi)容的演進(jìn)史。（《中國佛教的過去、現(xiàn)在和未來》，《紅塵滾滾話人生》，民族出版社2000年１月第一版第72-73頁）這種觀點(diǎn)從佛教的立場(chǎng)看自然是正確的，但一般佛教外的研究者和知識(shí)分子恐怕難以認(rèn)同。
第三種就是程恭讓博士在本書中提出的“面向中國佛教思想創(chuàng)造自身”的解釋模式，在我看來這是迄今最好的中國佛教思想詮釋模型，能夠圓滿地解決佛教思想與中國文化的內(nèi)在關(guān)系，佛教思想在中國文化中的生長(zhǎng)規(guī)律，以及佛教思想加諸中國文化的影響等諸問題。其要點(diǎn)為：中國佛教的思想創(chuàng)造，乃是在佛教思想與中國文化這一特定及前定的結(jié)構(gòu)中，所進(jìn)行的佛家思想創(chuàng)造活動(dòng)。因此，中國佛教的思想生發(fā)必然要表現(xiàn)出兩種思考的向度，一是“佛教化”的思想向度，一是“中國化”的思想向度，前者指向佛家思想的基本精神或根本理念，后者則盡量應(yīng)對(duì)中國文化的特殊境遇。一部中國佛教思想史，就是“佛教化”與“中國化”這兩種思想傾向相互競(jìng)爭(zhēng)和相輔相成的歷史；任一高層次、高品位的中國佛學(xué)思想體系，都必然要以一定的方式，來表現(xiàn)和解決這兩種思想向度之間的緊張及矛盾。
“按照這一解釋模式，所謂‘唯識(shí)之學(xué)’的思想性質(zhì)及成敗得失問題，就絕對(duì)不是印度佛教與中國文化是否融合的問題，而是在‘佛教思想與中國文化’的結(jié)構(gòu)之下，中國佛教思想活動(dòng)中‘佛教化’之一問題！”（第14頁）這是一個(gè)了不起的真知灼見，對(duì)于走出以往唯識(shí)學(xué)研究的誤區(qū)具有重要意義。
三
歐陽竟無的佛學(xué)不是一般意義上的學(xué)問，而是“悲而后有學(xué)，憤而后有學(xué)，救亡圖存而后有學(xué)”的生命智慧的表現(xiàn)。程恭讓博士用本書大部分篇幅，以簡(jiǎn)別體用為線索，全面整理了歐陽佛學(xué)思想的發(fā)展歷程，深入闡釋了歐陽佛學(xué)思想的深刻意蘊(yùn)。他這一工作主要包括以下幾個(gè)方面：（一）對(duì)歐陽的佛學(xué)理論特別是建立在法相思想基礎(chǔ)上簡(jiǎn)別體用的佛家形上學(xué)理論模式進(jìn)行了深入的闡述。簡(jiǎn)別體用理念，是歐陽一生佛學(xué)研究及佛理思考的核心。這一理念區(qū)別或辨析了佛法形上思想中本體與現(xiàn)象的存有屬性，亦即確認(rèn)了佛法的本體與現(xiàn)象在存有之屬性方面，有著根本的不同，中國傳統(tǒng)佛學(xué)的一系列失誤，則與對(duì)本體和現(xiàn)象的混淆有關(guān)。（二）對(duì)20世紀(jì)中國佛學(xué)中的兩大公案棗“《大乘起信論》疑偽說”和“唯識(shí)、法相分宗說”，做了仔細(xì)的考證與辨析。歐陽的唯識(shí)、法相分宗之說，是歐陽在《瑜伽》學(xué)系研究階段取得的.一個(gè)重大學(xué)術(shù)成果，其內(nèi)涵是要將法相思想的意義予以提升及普遍化。本書對(duì)此一見解及圍繞其所展開的學(xué)術(shù)論爭(zhēng)的考察，有助于我們重新認(rèn)識(shí)唯識(shí)學(xué)的真實(shí)精神。歐陽的《大乘起信論》疑偽說，從佛法形上學(xué)簡(jiǎn)別體用的理論模式入手，辨析《起信論》在佛理模式上有“以體為用”的嚴(yán)重錯(cuò)亂，對(duì)于歐陽這一著名觀點(diǎn)，本書一方面判定，歐陽的批評(píng)大體符合《起信論》的學(xué)理實(shí)情。同時(shí)又依據(jù)“面向中國佛教思想創(chuàng)造自身”的解釋模式，善巧和成功地證明，《起信論》的佛學(xué)價(jià)值應(yīng)是毫無疑問的。（第475頁）（三）對(duì)歐陽晚年定論學(xué)說做了詳細(xì)的評(píng)說。包含三方面內(nèi)容：佛法宗趣思想；判教思想；孔佛一致思想。在第一個(gè)方面，歐陽的教法宗趣思想，大體上經(jīng)歷了一個(gè)從無住涅槃到無余涅槃的轉(zhuǎn)變，其晚年所提出的“無余涅槃是佛法唯一宗趣”的思想，體現(xiàn)了“佛教化”的思想傾向。在第二個(gè)方面，歐陽的教法思想體系，以復(fù)現(xiàn)佛法的真實(shí)精神為首要目標(biāo)，傾向于從佛陀“圓音”的角度來理解佛法的性質(zhì)，提出了“佛境菩薩行”的教法綱領(lǐng)。一方面對(duì)中國傳統(tǒng)判教思想展開激烈的批評(píng)與排擠，另方面對(duì)印度佛教的傳統(tǒng)判教體系也不無批評(píng)和超克。第三方面，歐陽的孔佛一致思想是以“佛教的真精神”作為主導(dǎo)，在佛義格局中所進(jìn)行的孔佛二家的究竟會(huì)通。
總起來說，“歐陽的這一佛教思想體系，結(jié)構(gòu)宏大，理念深澈，既對(duì)佛家思想的本義及真義，作出創(chuàng)造性的回應(yīng)，表現(xiàn)出晚清民國中國佛教思想‘佛教化’的考量向度；又站在急劇變化及錯(cuò)綜復(fù)雜的時(shí)代環(huán)境中，對(duì)中國文化的根性及時(shí)代的繁難課題，作出了相當(dāng)程度的應(yīng)對(duì)，表現(xiàn)出晚清民國中國佛教思想‘中國化’的考量向度�？傊�，歐陽的佛學(xué)思考及其佛教思想體系，乃是在‘佛教化’及‘中國化’的思想張力之間，來生長(zhǎng)及伸展的，這是近代中國佛教復(fù)興思潮中的一次高品位的思想創(chuàng)造！”（第123頁）作者以上這段極富概括性和總攝性的評(píng)論，應(yīng)是他對(duì)歐陽佛教思想的內(nèi)涵及特質(zhì)深入體會(huì)及闡解的最后結(jié)論。
四
歐陽竟無經(jīng)過艱苦卓絕的奮斗，把楊文會(huì)所開創(chuàng)的近代佛教復(fù)興事業(yè)，推向了一個(gè)新的高峰。程恭讓博士從四個(gè)方面總結(jié)了歐陽竟無的偉大貢獻(xiàn)。第一，歐陽對(duì)佛教思想史研究的貢獻(xiàn)；第二，歐陽對(duì)佛教經(jīng)論刊刻的貢獻(xiàn)；第三，歐陽對(duì)現(xiàn)代佛學(xué)教育和人才培養(yǎng)的貢獻(xiàn)；第四，歐陽對(duì)中國佛教思想創(chuàng)造的貢獻(xiàn)。在本書問世以前，從沒有人如此清晰地總結(jié)過歐陽竟無對(duì)中國佛教和佛學(xué)思想的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)，一些學(xué)者對(duì)此甚至滿懷偏見。如陳榮捷在《中國哲學(xué)資料書》中的下述提法：“除馮友蘭和熊十力以外，在二十世紀(jì)還有其他人，特別是歐陽竟無、太虛和尚和梁漱溟也企圖重建傳統(tǒng)哲學(xué)。歐陽竟無和太虛兩人只是復(fù)興唯識(shí)論哲學(xué)，而沒有增加任何新東西�！标愂洗苏f即其一例。所以本書對(duì)歐陽佛教事業(yè)、佛教思想的評(píng)述意義十分重大，不但有助于糾正國際學(xué)界對(duì)歐陽乃至對(duì)近代中國佛教思想的一些錯(cuò)誤看法，而且對(duì)重新整理中國近代思想史和學(xué)術(shù)史具有重要價(jià)值。
從程恭讓博士的研究中，我們確實(shí)可以感受到歐陽的偉大人格和思想魅力，這部書的凝重典雅的風(fēng)格即部分來自于歐陽的熏染。在某種程度上可以說，歐陽的生命已經(jīng)融入了作者的生命并通過作者而復(fù)活。但這本書的意義決不局限于歐陽研究。實(shí)際上，本書涉及了中國近代佛教幾乎所有的重要人物和重大問題，本書對(duì)這些問題的解決雖未必能獲得一致認(rèn)同，但作者揭示了未來中國佛教的重要發(fā)展方向：吸收和消化中國近代佛學(xué)的研究成果，消解“佛教化”與“中國化”之間的緊張關(guān)系，在理論與實(shí)踐兩個(gè)層面，實(shí)現(xiàn)中國佛教的重新整合。我期待著在不遠(yuǎn)的將來，在中國能夠出現(xiàn)契當(dāng)代之機(jī)而不為當(dāng)代所轉(zhuǎn)的佛學(xué)理論，和“能轉(zhuǎn)時(shí)代潮流而不為世俗所轉(zhuǎn)”的大佛學(xué)家。
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