蕭紅研究的論文
【內(nèi)容提要】
本文從回顧蕭紅研究的歷史入手,總結(jié)蕭紅研究多年來(lái)的成果,著重從蕭紅生平、身世和情感經(jīng)歷，蕭紅的作品（包括散文和詩(shī)歌），研究的視角，蕭紅創(chuàng)作的源流及其審美風(fēng)格和藝術(shù)追求等方面對(duì)新時(shí)期以來(lái)蕭紅研究的得與失進(jìn)行梳理,試圖從中尋找蕭紅研究中存在的問(wèn)題并尋求新的突破口。
【關(guān)鍵詞】蕭紅；蕭紅研究；新時(shí)期；綜述
在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，蕭紅是個(gè)天才型女作家。在短短9年的創(chuàng)作生涯（從1933年5月發(fā)表第一篇小說(shuō)《棄兒》算起）中，共出版過(guò)11部集子：《跋涉》、《生死場(chǎng)》、《商市街》、《橋》、《牛車(chē)上》、《曠野的呼喊》、《回憶魯迅先生》、《蕭紅散文》、《小城三月》、《呼蘭河傳》和《馬伯樂(lè)》，創(chuàng)作總字?jǐn)?shù)近百萬(wàn)，顯示了不可多得的藝術(shù)才華和創(chuàng)作生命力。從上個(gè)世紀(jì)30年代躋身文壇以來(lái)，蕭紅一直以她特有的魅力吸引著眾多研究者的目光。然而蕭紅又是不幸的，她的作品跟她的人生一樣，長(zhǎng)久在風(fēng)雨飄零中飽受寂寞之苦，因?yàn)樗淖髌烽L(zhǎng)久以來(lái)并沒(méi)有獲得應(yīng)有的理解。
自上個(gè)世紀(jì)三四十年代以來(lái)，蕭紅研究大致可以分為3個(gè)階段。第一是確立期（1935-1942），魯迅和胡風(fēng)對(duì)《生死場(chǎng)》的經(jīng)典性評(píng)價(jià)，開(kāi)創(chuàng)了蕭紅研究的先河。二是回憶期（1942-文革結(jié)束前后），此時(shí)多為悼念性文章，表達(dá)了友人、朋友對(duì)蕭紅本人及其作品的感性印象，較有影響的是茅盾為《呼蘭河傳》作的序，駱賓基的《蕭紅小傳》，許廣平的《憶蕭紅》、《追憶蕭紅》，聶紺弩的《在西安》，丁玲的《風(fēng)雨中憶蕭紅》。茅盾對(duì)蕭紅后期創(chuàng)作滯后于大時(shí)代的評(píng)價(jià)代表了那個(gè)時(shí)期主流評(píng)論話語(yǔ)的聲音。三是發(fā)展期（新時(shí)期至今），新時(shí)期以來(lái)，蕭紅研究一度形成熱潮并呈縱深發(fā)展趨勢(shì)，主要集中在這樣6個(gè)方面：1.對(duì)蕭紅生平、身世和情感經(jīng)歷的研究；2.對(duì)蕭紅作品研究，特別是蕭紅后期的一些作品在此時(shí)也引起了廣泛關(guān)注和研究；3.對(duì)蕭紅其他小說(shuō)、散文及詩(shī)歌的研究；4.研究角度的多元化，如從比較學(xué)的角度關(guān)照蕭紅，從女性主義視角研究蕭紅等；5.對(duì)蕭紅創(chuàng)作源流的研究；6.對(duì)蕭紅獨(dú)特的審美風(fēng)格和藝術(shù)追求的研究等等，這些都在一定程度上推動(dòng)了蕭紅研究的向前發(fā)展。
新時(shí)期以前的蕭紅研究除了魯迅、茅盾等權(quán)威評(píng)價(jià)外，成果不多。本文主要以新時(shí)期以來(lái)的蕭紅研究為主，著重從以下6個(gè)方面對(duì)蕭紅研究進(jìn)行梳理，試圖從中尋找蕭紅研究中存在的問(wèn)題并尋求新的突破口。
一、對(duì)蕭紅生平、身世和情感經(jīng)歷的研究
蕭紅個(gè)人的復(fù)雜身世和傳奇經(jīng)歷在新時(shí)期研究的初期就吸引了廣大研究者的目光。一時(shí)間許多研究者致力于蕭紅生平經(jīng)歷的考證，撰寫(xiě)了大量的回憶錄，并且還陸續(xù)有許多蕭紅傳記問(wèn)世。如美國(guó)葛浩文的《蕭紅評(píng)傳》（北方文藝出版社，1985年版）、日本中村龍夫的《火燒云——蕭紅小傳》（哈爾濱出版社，1993年9月出版）、蕭鳳的《蕭紅傳》（百花文藝出版社，1980年12月出版）、王觀泉的《懷念蕭紅》（黑龍江人民出版社，1981年2月出版）、松鷹和劉慧心的《落紅蕭蕭》（四川文藝出版社，1983年版）、李重華的《呼蘭學(xué)人說(shuō)蕭紅》（哈爾濱出版社，1991年6月出版）、孫延林和姜瑩編的《懷念你——蕭紅》（哈爾濱出版社，1991年6月出版）、鐵峰的《蕭紅傳》（北方文藝出版社，1993年8月出版）、王小妮的《人鳥(niǎo)低飛——蕭紅流離的一生》（長(zhǎng)春出版社，1995年5月出版）、季紅真的《蕭紅傳》（北京十月文藝出版社，2000年9月第一版）、曹革成的《跋涉生死場(chǎng)的女人蕭紅》（華藝出版社，2002年3月出版）等等。這些對(duì)于我們更好地進(jìn)入蕭紅的文學(xué)世界有著至關(guān)重要的作用。其中有很多關(guān)于蕭紅身世和經(jīng)歷中有所爭(zhēng)議的問(wèn)題在此得到解決，如1980年蕭軍的《蕭紅書(shū)簡(jiǎn)輯存注釋錄》（黑龍江人民出版社，1981年1月版）問(wèn)世，其中談到“疑心以致確定他（張秀珂）現(xiàn)在的父親張選三并不是他和蕭紅真正的親生父親”，由此引發(fā)了蕭紅“生女說(shuō)”和“養(yǎng)女說(shuō)”的身世之辯。后經(jīng)調(diào)查，得出蕭紅為張選三親生女的結(jié)論。2004年3月孫茂山主編的蕭紅研究最新研究文集《蕭紅身世考》由哈爾濱出版社正式出版，從此“生女說(shuō)”、“養(yǎng)女說(shuō)”之爭(zhēng)畫(huà)上了句號(hào)。
對(duì)作家身世及生活道路上一些謎團(tuán)的澄清有助于我們更好地了解作家和進(jìn)入作品，但是假如在一些無(wú)關(guān)痛癢的細(xì)枝末節(jié)上過(guò)多地糾纏，花費(fèi)過(guò)多的精力，似乎有些失當(dāng)。而且在一些問(wèn)題上由于當(dāng)事人的`健在，眾說(shuō)紛紜，也會(huì)使許多原本簡(jiǎn)單的東西變得復(fù)雜了，這些都應(yīng)當(dāng)引起研究者們的注意。就像一位研究者所說(shuō)的“問(wèn)題的關(guān)鍵不是事實(shí)的真相，而是已經(jīng)發(fā)生的事情對(duì)蕭紅創(chuàng)作的影響”。
二、對(duì)蕭紅作品的研究
作為一個(gè)真正的研究者，吸引他們目光的還是蕭紅以“細(xì)致的觀察力和越軌的筆致”寫(xiě)出來(lái)的那一部部表現(xiàn)北方人民“對(duì)于生的堅(jiān)強(qiáng)，對(duì)于死的掙扎”的“力透紙背”（魯迅語(yǔ)）的作品。由于魯迅和胡風(fēng)兩位大家的序跋，《生死場(chǎng)》一出來(lái)，就讓上海文壇接受了它，也使蕭紅一夜成名。并且這篇序言和讀后記從一開(kāi)始就給《生死場(chǎng)》樹(shù)立了一個(gè)權(quán)威評(píng)價(jià)，影響至今。以前的研究者一般把《生死場(chǎng)》定性為“抗日文學(xué)”，但新時(shí)期以來(lái)，許多研究者從新的角度來(lái)觀照，發(fā)現(xiàn)了其中被忽略的內(nèi)涵，提出了不同意見(jiàn)。如邢富君、陸文采的《農(nóng)民對(duì)命運(yùn)掙扎的鄉(xiāng)土文學(xué)——〈生死場(chǎng)〉再評(píng)價(jià)》（《北方論叢》1982年第1期）指出這部作品其實(shí)是以抗日戰(zhàn)爭(zhēng)為背景，是以農(nóng)民對(duì)命運(yùn)的掙扎為主題的。也有學(xué)者認(rèn)為不能用一個(gè)單一的先行主題來(lái)解釋《生死場(chǎng)》，而應(yīng)該從作家對(duì)生與死的人類命運(yùn)的思考出發(fā)，許多不能解釋或解釋牽強(qiáng)的問(wèn)題便可迎刃而解（皇甫曉濤《一語(yǔ)難盡——〈生死場(chǎng)〉的多層意蘊(yùn)與中國(guó)現(xiàn)代文化思想的多維結(jié)構(gòu)》，《現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》1990年第3期）。劉禾的《文本、批評(píng)與民族國(guó)家文學(xué)》在討論中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)實(shí)踐與國(guó)家民族文學(xué)的關(guān)系問(wèn)題時(shí)，以蕭紅的小說(shuō)《生死場(chǎng)》為例，從生產(chǎn)層面與接受層面上指出了“蕭紅在小說(shuō)的空間里與民族國(guó)家話語(yǔ)的交鋒”［1］，為我們研究蕭紅提出了新的角度。而摩羅的《〈生死場(chǎng)〉的文本斷裂及蕭紅的文學(xué)貢獻(xiàn)》（《社會(huì)科學(xué)論壇》，2003年第10期）認(rèn)為，《生死場(chǎng)》主要不在于寫(xiě)抗戰(zhàn)，其三分之二的內(nèi)容與抗戰(zhàn)毫無(wú)關(guān)系……簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是寫(xiě)生民的生、老、病、死，這體現(xiàn)了蕭紅最深徹的人生感觸。
新時(shí)期以來(lái)的許多評(píng)論都試圖擺脫蕭紅研究中舊有權(quán)威的框架，并力圖全方位地接近作家本身，這是可喜的現(xiàn)象。蕭紅在上個(gè)世紀(jì)30年代中期，受“抗日救亡”呼聲震天的這樣一個(gè)潮流的裹挾，加上蕭紅本身是個(gè)愛(ài)國(guó)的熱血青年，在她的第一本小說(shuō)里寫(xiě)抗日是理所當(dāng)然的。但由于個(gè)人的經(jīng)歷和學(xué)養(yǎng)，使她無(wú)法深入直接地描寫(xiě)抗日，所以才會(huì)在她的文本中呈現(xiàn)出對(duì)農(nóng)民底層生活的大量描寫(xiě)，而對(duì)抗日主題描寫(xiě)不多。可以說(shuō)蕭紅的《生死場(chǎng)》在當(dāng)時(shí)是無(wú)意識(shí)地打了一個(gè)擦邊球，由于時(shí)代關(guān)系，把它定性為“抗日文學(xué)”無(wú)可厚非，但我們今天的研究就應(yīng)該更深入到文本本身了，把作品原有的主題意義、思想內(nèi)容等還原出來(lái)。
蕭紅自《生死場(chǎng)》之后的所有創(chuàng)作都與時(shí)代要求顯得很隔膜，1940年蕭紅創(chuàng)作完成長(zhǎng)篇《呼蘭河傳》�！爱�(dāng)蕭紅寫(xiě)《呼蘭河傳》時(shí)，其他中國(guó)作家們大都在寫(xiě)戰(zhàn)時(shí)報(bào)道文學(xué)、短文、戲劇，或者寫(xiě)抗日性的小說(shuō)或短篇宣傳品等作品”［2］。對(duì)當(dāng)時(shí)的蕭紅來(lái)說(shuō)，首先要面對(duì)的就是批評(píng)界的責(zé)難。20世紀(jì)40年代影響最大的評(píng)論文章無(wú)疑是茅盾的《〈呼蘭河傳〉序》：“它是一篇敘事詩(shī)，一幅多彩的風(fēng)土畫(huà)，一串凄婉的歌謠”［3］。這與魯迅先生的“生的堅(jiān)強(qiáng)”、“死的掙扎”一樣成為評(píng)論蕭紅作品的名句。但是藝術(shù)上的有限肯定之后,茅盾作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的代表作家和權(quán)威評(píng)論家，對(duì)蕭紅這樣一個(gè)以《生死場(chǎng)》崛起文壇的作家卻“在1940年前后這樣的大時(shí)代”，懷著“苦悶而寂寞”的情緒，“回憶這寂寞的小城”，認(rèn)為“多少有點(diǎn)不可解”。因?yàn)樵谑捈t的這部小說(shuō)里“看不到封建的剝削和壓迫,也看不到日本帝國(guó)主義那種血腥的侵略�！边@就在思想上否定了《呼蘭河傳》。在當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境中，茅盾的這一評(píng)價(jià)與其說(shuō)是贊揚(yáng)，不如說(shuō)是否定，這也就直接導(dǎo)致了以后幾十年評(píng)論界對(duì)《呼蘭河傳》的低調(diào)處理。
新時(shí)期以來(lái)，隨著蕭紅研究熱潮的掀起，蕭紅后期的作品也備受矚目，并在20世紀(jì)80年代初對(duì)蕭紅后期創(chuàng)作思想產(chǎn)生了爭(zhēng)議。鐵峰在《蕭紅的文學(xué)之路》中認(rèn)為：“《呼蘭河傳》的最大缺點(diǎn)，就是由于作者在抗戰(zhàn)時(shí)期創(chuàng)作思想出現(xiàn)偏差，否定文學(xué)作品的階級(jí)性，把揭露批判的筆觸‘對(duì)著人類的愚昧’，從而過(guò)分夸大了勞動(dòng)人民的愚昧無(wú)知，麻木不仁，沒(méi)有寫(xiě)出一個(gè)積極的人物，也沒(méi)反映出時(shí)代的根本特點(diǎn)，更沒(méi)表現(xiàn)出抗戰(zhàn)時(shí)期人民的要求和愿望。這就大大削弱了作品的政治思想和教育意義�！保�4］但是大多數(shù)學(xué)者對(duì)蕭紅后期創(chuàng)作思想則持肯定態(tài)度。韓文敏《〈呼蘭河傳〉我見(jiàn)》（《文學(xué)評(píng)論》1982年第4期）認(rèn)為《呼蘭河傳》是《生死場(chǎng)》之后對(duì)生活的認(rèn)識(shí)和理想的深化，她較早地指出了《呼蘭河傳》深刻的思想性，認(rèn)為其并非思想創(chuàng)作上的退步�；矢詽凇妒捈t現(xiàn)象——兼談中國(guó)現(xiàn)代文化思想的幾個(gè)困惑點(diǎn)》（天津人民出版社，1991年出版）中認(rèn)為，《呼蘭河傳》與時(shí)代審美要求在整體上是一致的，同時(shí)也為“國(guó)民性”主題的發(fā)展尋找到一個(gè)新的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，因而是蕭紅“走向成熟的標(biāo)志”。此外，劉乃翹和王雅茹在《蕭紅評(píng)傳》（哈爾濱出版社2002年版）中認(rèn)為：從蕭紅“作家不是屬于某個(gè)階級(jí)，作家是屬于人類的�，F(xiàn)在或者過(guò)去，作家們寫(xiě)作的出發(fā)點(diǎn)是對(duì)著人類的愚昧”的主張中（在1938年4月的第三次文藝座談會(huì)上提出），我們也看出了蕭紅創(chuàng)作思想的逐步提高和深化，她創(chuàng)作的著眼點(diǎn)不僅僅局限在國(guó)民抗戰(zhàn)意識(shí)的鼓動(dòng)、激發(fā)和歌頌上，更將視角深入到國(guó)民覺(jué)醒并抗?fàn)幍母尽獓?guó)民性上，這一點(diǎn)同魯迅先生的創(chuàng)作思想是相通的。
蕭紅后期的長(zhǎng)篇《馬伯樂(lè)》一直無(wú)人問(wèn)津，研究甚少，一般認(rèn)為《馬伯樂(lè)》是一部失敗之作，主人公馬伯樂(lè)更是一個(gè)自私自利的逃跑主義者。不過(guò)李重華在《也評(píng)馬伯樂(lè)形象》（《綏化師專學(xué)報(bào)》1991年第2期）中卻為之辯駁，認(rèn)為馬伯樂(lè)是一個(gè)復(fù)雜的新人形象，他有著進(jìn)步的傾向，此觀點(diǎn)較為新穎。秦林芳《論蕭紅的創(chuàng)作道路——從題材說(shuō)起》（《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，1990年第4期）認(rèn)為《馬伯樂(lè)》是蕭紅師承了魯迅的文學(xué)觀，站在“改造民族的病態(tài)”的高度來(lái)選擇并表現(xiàn)題材的，是“改造病態(tài)思想”的繼續(xù)。另外黃曉娟在她的博士論文《雪中芭蕉——蕭紅創(chuàng)作論》（中央編譯出版社，2003年版）中也認(rèn)為蕭紅的《馬伯樂(lè)》寫(xiě)的是在當(dāng)時(shí)作品中幾乎被遺忘的國(guó)民性病態(tài)�？傊�，小說(shuō)《馬伯樂(lè)》爭(zhēng)議頗多，雖有一些研究文章問(wèn)世，但深度和新意不夠，還有待后繼研究者來(lái)提高
三、對(duì)蕭紅其他小說(shuō)、散文及詩(shī)歌的研究
在對(duì)蕭紅成名作和成熟作的研究之外，許多研究者還把目光投向了蕭紅的其他小說(shuō)、散文及詩(shī)歌的研究上，并有了一系列成果。李計(jì)謀的《蕭紅短篇小說(shuō)論》(《社會(huì)科學(xué)輯刊》，1985年第1期）細(xì)針密腳地分析了蕭紅短篇?jiǎng)?chuàng)作從形象的單薄到豐實(shí)，從現(xiàn)實(shí)主義淺層到深化，從草創(chuàng)期到風(fēng)格的形成、發(fā)展和演變的轉(zhuǎn)變，論述較為全面。邢富君的《〈商市街〉簡(jiǎn)論》（《遼寧師范學(xué)院學(xué)報(bào)》1982年第3期）充分肯定了蕭紅散文成就，指出其散文文筆優(yōu)美、簡(jiǎn)練清新，有濃郁的抒情色彩。陳樂(lè)山《“寂寞”——蕭紅散文的基調(diào)》（《惠陽(yáng)師專學(xué)報(bào)》1986年第2期）中把蕭紅的散文分為前后期加以研究。馬云的《蕭紅〈商市街〉的創(chuàng)作心境與情感世界》（《河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2002年第2期）從創(chuàng)作心理學(xué)的視角對(duì)蕭紅當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作心境與情感世界進(jìn)行闡釋。并認(rèn)為《商市街》表現(xiàn)的是“危機(jī)中的兩人世界”，“生理饑渴中的情感饑渴”，“寂寞中的愛(ài)”以及“獨(dú)語(yǔ)中的對(duì)話”，觀點(diǎn)新穎，立意高遠(yuǎn)�！安灰栽�(shī)名，別具詩(shī)心”的蕭紅一生創(chuàng)作了70多首詩(shī)歌，這些是從她心中“滴出快樂(lè)和憂愁的血”，是她內(nèi)心情感的流露，因此頗引起一些研究者的濃厚興趣。熏風(fēng)《不以詩(shī)名，別具詩(shī)心——談?wù)勛鳛樵?shī)人的蕭紅》（《學(xué)習(xí)與探索》1981年第5期）較早地指出蕭紅用詩(shī)心寫(xiě)出詩(shī)或詩(shī)一樣的作品。但是相對(duì)于對(duì)蕭紅小說(shuō)的研究，對(duì)于她散文和詩(shī)歌的研究就顯得比較薄弱。
四、研究角度的多元化
在新的開(kāi)放態(tài)勢(shì)和多元研究格局的指導(dǎo)下，蕭紅研究也呈現(xiàn)出多元化的研究視角。20世紀(jì)80年代中后期，女性主義文學(xué)批評(píng)在我國(guó)興起，許多學(xué)者開(kāi)始用這一新的批評(píng)方法介入到蕭紅研究中，并取得了豐碩成果。孟悅、戴錦華《浮出歷史地表——現(xiàn)代婦女文學(xué)研究》（人民文學(xué)出版社2004年7月第1版）從“女權(quán)主義”視角出發(fā)，用了一章的篇幅對(duì)蕭紅進(jìn)行了女性主義剖析。黃長(zhǎng)華的《論蕭紅的女權(quán)主義思想》（《福建商業(yè)高等�？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》2002年第5期）從女性的性愛(ài)、生育、死亡等角度切入到蕭紅小說(shuō)的文本之中，指出親身領(lǐng)受了極端父權(quán)制社會(huì)強(qiáng)加于女性悲慘命運(yùn)的蕭紅，以藝術(shù)的手段真實(shí)地記錄下了自己所遭受的身心傷害，從而表達(dá)了對(duì)男權(quán)社會(huì)的批判、憤恨和抗?fàn)�。單元在《蕭紅與二十世紀(jì)中國(guó)女性文學(xué)》（《湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)》2002年第6期）中將蕭紅置于20世紀(jì)中國(guó)女性文學(xué)的參照系中進(jìn)行考察，認(rèn)為蕭紅始終如一地以女性視角和女性生命體驗(yàn)為切入點(diǎn)，從生與死、心靈與肉體等多重層面寫(xiě)出了中國(guó)廣大女性生存真相。平原、郭運(yùn)恒《女性之態(tài)和人生之夢(mèng)》（《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2002年第1期）則從男性形象入手，分析了蕭紅以女性作家特有的眼光對(duì)男權(quán)社會(huì)的批判。指出，蕭紅從個(gè)體生存經(jīng)驗(yàn)出發(fā)表達(dá)出一種集體生存的經(jīng)驗(yàn)：男人的處世方式、秉性、德行并不比女人強(qiáng)，這是對(duì)男性清醒認(rèn)識(shí)之后來(lái)自女性生命生存與生命發(fā)展的一種欲望和沖動(dòng)。
除了女性主義的引進(jìn)，蕭紅研究中的比較研究也十分引人注目，不僅將蕭紅與同時(shí)期的作家比較，還與外國(guó)作家作比，并取得了一定成就。如韓國(guó)李福熙在《女性的苦難、抗?fàn)幣c悲劇——蕭紅與玄鎮(zhèn)健小說(shuō)比較》（《山東科技大學(xué)學(xué)報(bào)》1999年第1期）中通過(guò)蕭紅與玄鎮(zhèn)健小說(shuō)的比較，略述了中韓兩國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的共同世界。認(rèn)為他們兩人都具有強(qiáng)烈的女權(quán)意識(shí)，并以犀利的筆鋒揭露了以男性為中心的封建社會(huì)的黑暗面，表現(xiàn)了女性的悲苦命運(yùn)。另外，李福熙在《東方女作家蕭紅與姜敬愛(ài)小說(shuō)中的人間悲劇——以〈生死場(chǎng)〉、〈人間問(wèn)題〉與〈地下村〉為中心》（《對(duì)外貿(mào)易大學(xué)學(xué)報(bào)》，2004年第7期）中，又將蕭紅與韓國(guó)女作家姜敬愛(ài)的小說(shuō)進(jìn)行了比較，認(rèn)為兩位東方女作家都曾長(zhǎng)期生活在中國(guó)東北，親身體驗(yàn)了日本侵略者的野蠻和殘忍，因此她們不約而同地將下層人民作為小說(shuō)主人公，表達(dá)了她們對(duì)社會(huì)不公、對(duì)于日本侵略者的憎恨，展示了兩國(guó)社會(huì)當(dāng)時(shí)的人間悲劇。
此外，在把蕭紅與中國(guó)現(xiàn)代女作家的比較研究中也取得了令人矚目的成就。如黃曉娟在她的博士論文《雪中芭蕉——蕭紅創(chuàng)作論》中把蕭紅與中國(guó)現(xiàn)代女作家丁玲、張愛(ài)玲進(jìn)行比較，認(rèn)為蕭紅在創(chuàng)作中雖以個(gè)人的女性體驗(yàn)為起點(diǎn)，卻擴(kuò)展到廣大中國(guó)人的群體體驗(yàn)，把女性的苦難置于民族的、人類的苦難之中來(lái)表現(xiàn)。楊義在《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》（第二卷）中也說(shuō)“以30年代最有成就的兩個(gè)女作家相比較，我們感到，丁玲是一座突兀的山，蕭紅是一江明澈的水。山有‘群峰共馳騖，百谷爭(zhēng)往來(lái)’的氣勢(shì)，水有‘縹碧千丈見(jiàn)底，泉水擊石成韻’的魅力。高山流水，各具力度或風(fēng)致，開(kāi)拓了女作家創(chuàng)作的新格局�！保�5］除了與陳衡哲、馮沅君、凌叔華、蘇雪林、白薇、冰心、廬隱、丁玲等女作家共性與個(gè)性的對(duì)比分析外，還將蕭紅與三毛、遲子建等進(jìn)行比較，如王金城、武文茹的《蕭紅與三毛：跨越時(shí)空的比較》（《蕭紅研究》第三輯，哈爾濱出版社1993年9月）、單元的《童心映照的自然之美——蕭紅、遲子建比較論之一》（《江漢論壇》2002年第3期）等。此外，還有一批研究者將蕭紅同鄉(xiāng)土文學(xué)作家葉紫、“鄉(xiāng)土文學(xué)派”的王魯彥、許欽文、許杰、彭家煌、王任叔、臺(tái)靜農(nóng)、“京派作家”師陀、沈從文等作了比較，指出蕭紅鄉(xiāng)土文學(xué)作品的獨(dú)到之處。
五、對(duì)蕭紅創(chuàng)作源流的研究
從蕭紅的人生經(jīng)歷和創(chuàng)作道路來(lái)看，蕭紅跟同時(shí)代的名人大家們相比，她所受的文化教育、藝術(shù)修養(yǎng)屬較差的一個(gè)，但是她的個(gè)人風(fēng)格又是那么鮮明、獨(dú)特、渾然一體，以致使人產(chǎn)生一種審美錯(cuò)覺(jué)，以為她主要是一個(gè)“天賦型”的作家，就像有學(xué)者說(shuō)的“她是一個(gè)天才，但是一個(gè)沒(méi)有經(jīng)琢磨過(guò)的天才”。
但有不少研究者從蕭紅的創(chuàng)作與中外文化的聯(lián)系中來(lái)研究，認(rèn)為“蕭紅是一個(gè)善于學(xué)習(xí)和創(chuàng)新的作家，她在借鑒別人的東西的同時(shí)，經(jīng)過(guò)自己的‘文化過(guò)濾’揉進(jìn)新的意境，再造就完全屬于自己的藝術(shù)品�！薄坝捎诘乩砦恢玫慕咏头N種歷史機(jī)緣，使得蕭紅在一定程度上受到了俄蘇文化的影響和熏陶。蕭紅觀照和反映生活角度的選擇和確立，受到了辛克萊與契訶夫的影響；對(duì)于民族靈魂的探索和自省接近于屠格涅夫、羅曼羅蘭，帶著主觀表現(xiàn)溫情脈脈的現(xiàn)實(shí)主義。蕭紅是一個(gè)善于將外國(guó)文學(xué)影響消融于自己獨(dú)創(chuàng)風(fēng)格的作家，她在接受影響的同時(shí)也在創(chuàng)造自己的藝術(shù)個(gè)性和獨(dú)特創(chuàng)作角度。”［6］
另外，不少研究者也關(guān)注到蕭紅和魯迅的師承關(guān)系，以及由此帶來(lái)的對(duì)蕭紅創(chuàng)作生涯的影響。單元的《試論魯迅對(duì)蕭紅文學(xué)創(chuàng)作影響》（《喀什師范學(xué)院學(xué)報(bào)》1991年第4期）認(rèn)為，魯迅的文學(xué)觀、精神力量和偉大的人格都對(duì)蕭紅產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。林敏潔在《魯迅與蕭紅交往考察——兼論〈回憶魯迅先生〉〈民族魂魯迅〉》（《新文學(xué)史料》2001年第3期）中，通過(guò)比較發(fā)現(xiàn)蕭紅作品與魯迅作品之間有著密切的血緣關(guān)系，并且認(rèn)為這是魯迅對(duì)蕭紅潛在影響和蕭紅對(duì)魯迅自覺(jué)接受的結(jié)果。
六、對(duì)蕭紅獨(dú)特的審美風(fēng)格和藝術(shù)追求的研究
蕭紅的作品有著她自己獨(dú)特的審美風(fēng)格和藝術(shù)追求，就如同她自己所說(shuō)的：“有一種小說(shuō)學(xué)，小說(shuō)有一定的寫(xiě)法，一定要具備某幾種東西，一定寫(xiě)得像巴爾扎克或契訶夫那樣，我不相信這一套，有各式各樣的作者，有各式各樣的小說(shuō)�！保�7］
在蕭紅的研究中，蕭紅那獨(dú)特的審美風(fēng)格和藝術(shù)追求是研究者們所繞不過(guò)去的。她的許多小說(shuō)和散文是相互滲透的，因此有許多研究者從小說(shuō)散文化、散文小說(shuō)化、抒情詩(shī)化、繪畫(huà)化等方面研究她的創(chuàng)作藝術(shù)。如陳樂(lè)山的《“寂寞”——蕭紅散文的基調(diào)》（《惠陽(yáng)師專學(xué)報(bào)》1986年第1期），秦林芳的《論蕭紅的文體特色》（《江海學(xué)刊》1992年第2期）等等。茅盾在為蕭紅的《呼蘭河傳》作序時(shí)寫(xiě)到：“這是一篇敘事詩(shī)，一幅多彩的風(fēng)土畫(huà)，一串凄婉的歌謠�！边@是對(duì)她獨(dú)特審美風(fēng)格和藝術(shù)追求的最好概括。
蕭紅的生命是短暫的，她的創(chuàng)作活動(dòng)也不足十年，但在這短暫的文學(xué)創(chuàng)作生涯中卻給世人留下了這么富有審美價(jià)值的文學(xué)作品，并長(zhǎng)久以來(lái)引起人們的關(guān)注。在半個(gè)多世紀(jì)的蕭紅研究中，我們?nèi)〉煤艽蟪晒�，使蕭紅的文學(xué)史意義越來(lái)越凸現(xiàn)出來(lái)。但多年來(lái)對(duì)蕭紅的評(píng)價(jià)不是過(guò)低就是過(guò)高，蕭紅作為一個(gè)批評(píng)研究的對(duì)象，我們是否已經(jīng)讓她在文學(xué)史上找到了一個(gè)恰當(dāng)?shù)奈恢媚�，這還有待商榷。此外，蕭紅的生命本真及其作品中的思想價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值并沒(méi)有完全呈現(xiàn)，還有待我們后繼研究者深入挖掘以向蕭紅研究的盡善盡美無(wú)限趨近。
［參考文獻(xiàn)］
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