淺析理性化的現(xiàn)代性的意義與重構(gòu)的論文
論文關(guān)鍵詞：馬克斯·韋伯 現(xiàn)代性 理性化
論文摘要：馬克斯·韋伯通過對(duì)新教倫理與資本主義精神之間關(guān)系的研究，提出了對(duì)當(dāng)時(shí)和后世影響巨大的“理性化”的現(xiàn)代性的命題。韋伯的現(xiàn)代性思想對(duì)于我們今天分析現(xiàn)代性和重構(gòu)現(xiàn)代性理論來說，有著經(jīng)典價(jià)值和啟示意義。
馬克斯·韋~(Maxweber，1864-1920)，德國偉大的社會(huì)理論家，社會(huì)學(xué)思想史上的一朵奇葩。他以“理性化”判斷現(xiàn)代性，表現(xiàn)出既是一個(gè)理性主義者，又是一個(gè)自由主義者，在其思想和理論體系中，二者以一種特殊的形式得到了統(tǒng)一。他通過對(duì)新教倫理與資本主義精神之間所發(fā)生的特殊辯證關(guān)系的研究和對(duì)世界幾大文明體系的分析，提出了現(xiàn)代性問題中的“理性化”概念。這樣一來，韋伯就把“現(xiàn)代性”問題轉(zhuǎn)化成了理性的問題，現(xiàn)代性批判在他那里則變成了理性批判。韋伯這樣的看法，包含著康德主義的理性批判色彩，但他為分析“現(xiàn)代性”提供了極大的便利正是這一點(diǎn)，決定了韋伯的現(xiàn)代性思想對(duì)于我們今天分析現(xiàn)代性和重構(gòu)現(xiàn)代性理論來說，有著經(jīng)典價(jià)值和啟示意義。
一、“理性化”的現(xiàn)代性的多重意義
韋伯的“理性化”的現(xiàn)代性思想對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)影響是寬廣和深遠(yuǎn)的，而且，他的學(xué)說與思想并未因時(shí)代變遷而有所褪色．相反地，在此時(shí)此刻，韋伯于上世紀(jì)初提出的許多問題仍然有著莫大的“現(xiàn)實(shí)性”，他的以理性的態(tài)度思考社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)代性思想吸引著我們不斷地加以詮釋，他的針對(duì)唯物主義歷史觀形成的社會(huì)哲學(xué)觀，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)不是社會(huì)生活的基礎(chǔ)，相反經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的形式取決于首先是宗教倫理因素的觀點(diǎn)，引起了諸多研究學(xué)者對(duì)韋伯的經(jīng)久不衰的論爭。究竟韋伯對(duì)于現(xiàn)代性的研究對(duì)于現(xiàn)代人提供了什么樣的啟示意義呢?或許我們可以從理論層次、實(shí)踐層次上來歸納：
(一)理論層次上的意義
韋伯的著作沒有自己特定的風(fēng)格，從他的語言形式、文字使用和作品篇幅上，可以看出他的文章全憑自己的興趣和主題為轉(zhuǎn)移。韋伯既沒有像馬克思那樣創(chuàng)立一個(gè)學(xué)派，沒有在政治和學(xué)術(shù)上創(chuàng)造出一個(gè)主義，也沒有設(shè)想出一種明確的意識(shí)形態(tài)。如果說馬克思以辯證唯物史觀建立了一個(gè)龐大的歷史理論體系，那么韋伯在他并不那么系統(tǒng)化、卻有著中心主軸的思想著作中，提供了一套“開放性”理論，能夠容納各種思想的存在。在理解高度復(fù)雜的歷史關(guān)系時(shí)，韋伯采取“價(jià)值中立”的態(tài)度，在無盡的人類文明中，進(jìn)行他的思想研究，不斷地解釋著社會(huì)現(xiàn)象，不斷地錘煉著自己的思想。不論是在探究現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)構(gòu)特征、組織形態(tài)、階級(jí)組成與社會(huì)變遷等普遍課題上，韋伯豐富的現(xiàn)代性思想都持續(xù)地發(fā)揮其導(dǎo)航作用。在關(guān)注人的“理性”時(shí)，韋伯對(duì)近代西方為什么能發(fā)展出“理性的”經(jīng)濟(jì)組織、法律政治制度、科技知識(shí)等現(xiàn)象有相當(dāng)完備的解釋。他的“理性化”概念，概括了西方社會(huì)發(fā)展的基本方向，并從“世界史”角度來比較和分析人類文明中曾經(jīng)產(chǎn)生過的不同“理性主義”類型�？梢哉f，他注意到了社會(huì)發(fā)展的時(shí)間性和一致性，從現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的理性化，現(xiàn)代文化的理性化、現(xiàn)代官僚制管理的理性化和現(xiàn)代個(gè)人倫理的理性化上，反應(yīng)了社會(huì)和人的“理性化”。
在關(guān)注人的“自由、平等”和“個(gè)性解放”上，韋伯并沒有像啟蒙時(shí)代的思想家那樣，一昧樂觀地歌頌“進(jìn)步”。他在20世紀(jì)初便提出警告，認(rèn)為“理性化”本身的“吊詭”亦給人類帶來不可估量的發(fā)展后果：一方面是現(xiàn)代人對(duì)人生意義的看不清，使得“專家沒有靈魂，縱欲者沒有心肝”反應(yīng)出現(xiàn)代生活中空虛彷徨的文化危機(jī)：另一方面是科層或官僚組織無形地?cái)U(kuò)張，造成對(duì)人自由的約束，“韋伯在試圖描述西方社會(huì)的未來前景時(shí)，早已重重地畫上一片陰霾。”“韋伯指出了當(dāng)時(shí)的危機(jī)現(xiàn)象，現(xiàn)代性科技的高度發(fā)展并不能解決意義瓦解與人類渴望自由的根本問題，甚至反而加深了這些問題的嚴(yán)重性，現(xiàn)代性本身就是一個(gè)不可避免的事實(shí)。
(二)實(shí)踐層次上的意義
從現(xiàn)實(shí)的角度看，韋伯提出了一個(gè)重新思考和審視科技與現(xiàn)代化關(guān)系，宗教與社會(huì)發(fā)展，而資本主義如何在西方發(fā)展這樣一個(gè)深刻的歷史命題。韋伯總是會(huì)把宗教與資本主義發(fā)展的關(guān)系聯(lián)系到他的現(xiàn)代性思想中。隨著人類現(xiàn)代文明的發(fā)展，人們更多地去思考現(xiàn)代化賴以實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)和精神因素，而韋伯提出的命題，無疑為后入在探索現(xiàn)代性的問題上產(chǎn)生了重要的影響。如此，“理性化”的現(xiàn)代性在某種程度上已成為研究現(xiàn)代性問題一個(gè)重要的切入點(diǎn)，以致有人指出：“韋伯有興趣將向現(xiàn)代化的突破作為一項(xiàng)獨(dú)特的事件，而在帕森斯的結(jié)構(gòu)功能理論中，這事件轉(zhuǎn)化成為一個(gè)普遍的發(fā)展模式�！�
通過邏輯的論證，韋伯向人們展示了新教倫理如何促生了所謂的“資本主義精神”。描述了經(jīng)濟(jì)理性化、文化理性化、管理理性化及個(gè)人倫理理性化。人的理想抱負(fù)、恪守天職和勤儉節(jié)約，即韋伯所說的“資本主義精神”，也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的倫理道德基礎(chǔ)。事實(shí)證明，中國傳統(tǒng)文化并不缺少經(jīng)濟(jì)倫理精神。我們要從中國傳統(tǒng)文化中探究和挖掘這種經(jīng)濟(jì)倫理，它能促進(jìn)社會(huì)集體意識(shí)的產(chǎn)生，啟動(dòng)自身追求的能力，選擇正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)合法的牟利。而且，在理性的組織生產(chǎn)下，在爭取最高的效率和效益的同時(shí)，保證良好的經(jīng)濟(jì)秩序，保障社會(huì)經(jīng)濟(jì)的健康運(yùn)行。
二、重構(gòu)現(xiàn)代性：從理性主義回到生活世界
韋伯最深刻的洞見是對(duì)“理性化”本身的吊詭(paradox)作了說明。就早期信仰宗教的新教徒來講，那些外在的東西，如金錢財(cái)富，是隨時(shí)可以放棄的，他們?cè)谝獾氖庆`魂的得救。但是卻沒有想到，長期在金錢財(cái)富的包裹下，人們已逃脫不了它的束縛。 資本主義對(duì)西方人的命運(yùn)來說，就像是一個(gè)堅(jiān)硬的外殼，其中的宗教思想已經(jīng)枯萎，沒有人知道生活在這樣的殼中究竟是哪種人。于是，我們都預(yù)測(cè)不了將來會(huì)有什么樣的情況出現(xiàn)，是繼續(xù)向前發(fā)展，還是一些傳統(tǒng)的復(fù)蘇，是不得而知的，這對(duì)于在這種社會(huì)中生存的人來說，完全可以，而且不無道理地，這樣來評(píng)說這個(gè)文化的發(fā)展的最后階段：“專家沒有靈魂，縱欲者沒有心肝：這個(gè)廢物幻想著它自己已達(dá)到了前所未有的文明程度�！边@是韋伯對(duì)于整個(gè)西方文化發(fā)展的一個(gè)很嚴(yán)厲的批判，而這個(gè)社會(huì)竟然有人會(huì)宣稱已經(jīng)達(dá)到了人類有史以來未曾達(dá)到的文明程度。有諷刺意昧的是西方的物質(zhì)文明雖已達(dá)到一個(gè)相當(dāng)高的階段，但是它最后造就的是一種“專家沒有靈魂，縱欲者沒有心肝”的社會(huì)現(xiàn)象。從韋伯的文化角度上來說，這反而是一種墮落。
韋伯用傳統(tǒng)理性為西方命運(yùn)做出了悲觀的預(yù)測(cè)，在抽象的世界觀里，用工具合理性和價(jià)值合理性的二分結(jié)構(gòu)來陳述現(xiàn)代性的后果，現(xiàn)代性最終落入“理性的鐵籠”，其追求的人的自由、平等、個(gè)性解放等價(jià)值在其中失落，現(xiàn)代性最終變得不可能了。我們無法從韋伯的現(xiàn)代性思想中找到一條合理的現(xiàn)代性出路，這恰恰給了我們從中反思的機(jī)會(huì)：是不是可以用馬克思的“實(shí)踐主體”為現(xiàn)代性奠基，從理性主義回到生活世界完成哲學(xué)的“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”來獲得?
馬克思盡管未曾使用過“現(xiàn)代性”概念，但是卻有著豐富的現(xiàn)代性思想。他從歷史唯物主義視野高度客觀而中肯地肯定了現(xiàn)代性成果及西方現(xiàn)代性對(duì)于社會(huì)歷史發(fā)展的巨大推動(dòng)作用，而且畢生堅(jiān)持和信奉現(xiàn)代性的自由、歷史進(jìn)步與人的發(fā)展價(jià)值信念。在馬克思的心目中，“文藝復(fù)興”和“啟蒙運(yùn)動(dòng)”這兩個(gè)對(duì)西方“現(xiàn)代性”的建構(gòu)影響至深的思想解放運(yùn)動(dòng)，始終占據(jù)著無可替代的崇高地位。
在肯定西方歷史作用的同時(shí)，馬克思更多地從價(jià)值視野對(duì)西方現(xiàn)代性的悖論進(jìn)行了批判。他清醒地看到：現(xiàn)代社會(huì)“一方面產(chǎn)生了以往人類歷史上任何一個(gè)時(shí)代都不能想象的‘工業(yè)和科學(xué)的力量’，而另一方面卻顯露出‘衰頹的征象’，這種衰頹遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過羅馬帝國末期那一切載諸史冊(cè)的可怕情景�！薄榜R克思從兩個(gè)層面對(duì)現(xiàn)代性做出了診斷和批判．一是對(duì)法和國家的'虛假意識(shí)形態(tài)批判，這種批判指向自由西方合理性。另一個(gè)是對(duì)西方方式的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，這種批判指向西方制度和拜物教。正是在這種診斷和批判中，馬克思發(fā)現(xiàn)了資本家這一隱蔽的虛假主休的存在，從而顛覆了普遍理性主體性形而上學(xué)。也正是在這種實(shí)踐哲學(xué)對(duì)抽象實(shí)體形而上學(xué)的解構(gòu)中，馬克思同時(shí)發(fā)現(xiàn)了非抽象的、真正的人的活動(dòng)主體即“實(shí)踐主體”，并且將它作為了其現(xiàn)代性重構(gòu)的奠基�！皩�(shí)踐主體”具有理性能力、情感、信念，是處于主客體間的社會(huì)關(guān)系當(dāng)中，就是馬克思所說的“從事實(shí)際活動(dòng)的人”，也即生產(chǎn)勞動(dòng)者，是社會(huì)真正的活動(dòng)的主體。馬克思明確說到：“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過程中我們還可以揭示出這一生活過程在意識(shí)形態(tài)上的發(fā)射和回聲的發(fā)展�！�
但同時(shí)馬克思又看到，“實(shí)踐主體”應(yīng)有的主體地位在現(xiàn)代西方社會(huì)剝奪了，成為了一種事實(shí)上的“非主體”的客觀存在，這就是人的勞動(dòng)的異化和人的本質(zhì)的異化。從對(duì)西方社會(huì)的診斷中馬克思發(fā)現(xiàn)，作為合理性的進(jìn)步只是西方社會(huì)的現(xiàn)象事實(shí)，作為人的本質(zhì)顛倒的異化才是西方社會(huì)的本質(zhì)事實(shí)。這種異化導(dǎo)致在西方社會(huì)中，人的個(gè)性衰微，出現(xiàn)了所謂的“意義的瓦解”與“自由的縹緲”。
這里，馬克思深刻洞察到了現(xiàn)代性的一個(gè)根本困境，即關(guān)于西方制度合理性的一切證據(jù)，都自動(dòng)成為了它的不合理性的證據(jù)。馬克思認(rèn)為，現(xiàn)代性的困境并不意味著現(xiàn)代性所承諾的關(guān)于人和社會(huì)的價(jià)值理想已經(jīng)失效，更不意味著現(xiàn)代性已全然失去進(jìn)一步發(fā)展的潛力，而只是表明了人們賴以實(shí)現(xiàn)這一價(jià)值理想的方式和途徑出了問題，只要面對(duì)現(xiàn)實(shí)，重新設(shè)計(jì)通向未來理想社會(huì)的道路，現(xiàn)代性的潛力就一定會(huì)充分而健康地得以實(shí)現(xiàn)。因此，要拯救現(xiàn)代性的合法成果，尋求現(xiàn)代性的出路，必須摒棄遠(yuǎn)離生活的抽象世界觀，從理性主義回歸到人的現(xiàn)實(shí)生活世界，從實(shí)踐理解世界，用“實(shí)踐主體”為現(xiàn)代性奠基，作為社會(huì)實(shí)踐主體的人們才是現(xiàn)代社會(huì)真正的主體，是面向未來
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