人類不平等起源的分析論文
盧梭是從自由、平等、獨(dú)立、沒有私有和不平等觀念的自然人開始論述人類的發(fā)展和不平等的產(chǎn)生的，“原始社會(huì)結(jié)構(gòu)是怎樣的，以及作為人們固有的獲得食物的方式的結(jié)果，這種社會(huì)結(jié)構(gòu)是怎樣出現(xiàn)的�！�2，盧梭認(rèn)為，在原始的自然狀態(tài)中，“……最善于歌舞的人、最美的人、最有力的人、最靈巧的人或最有口才的人，變成了最受尊重的人。這就是走向不平等的第一步；同時(shí)也是走向邪惡的第一步。從這些最初的愛好中，一方面產(chǎn)生了虛榮和輕蔑，另一方面也產(chǎn)生了羞慚和羨慕。這些新因素所引起的紊亂，終于產(chǎn)生了對(duì)幸福和天真生活的不幸的后果�！盵3]后來，隨著生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步，耕耘法和農(nóng)耕的出現(xiàn)，人們從最初對(duì)土地產(chǎn)品的占有逐漸轉(zhuǎn)化為對(duì)土地本身的私有；而由于土地所有權(quán)的確立，人類就由平等的自然狀態(tài)過渡到了不平等的社會(huì)狀態(tài)，并且隨著文明進(jìn)步，不平等狀況不是縮小而是加劇，“后來的一切進(jìn)步只是個(gè)人完美化方向上的表面的進(jìn)步，而實(shí)際上它們引向人類的沒落�！盵4]這樣人類社會(huì)就一步一步的不平等起來了。在這不平等的過程中，第一步是經(jīng)濟(jì)上的不平等和貧富對(duì)立，第二步是國(guó)家政權(quán)的產(chǎn)生，第三步是君主專制，私有制是不平等的根源。
很多評(píng)論家在評(píng)價(jià)盧梭的不平等的起源時(shí)，分析的側(cè)重點(diǎn)是他的自然狀態(tài)是否正確，即自然狀態(tài)這種假說能否科學(xué)合理地解釋人類文明的起源，能否把人類產(chǎn)生和發(fā)展的所有東西都能說明清楚，反思自然狀態(tài)能否解釋人類文明的形成（即不平等的形成），就是反思自然狀態(tài)的合理性。比如，普列漢諾夫認(rèn)為自然狀態(tài)說不能充分說明語言的產(chǎn)生[5]。我認(rèn)為用這樣的方法來評(píng)價(jià)盧梭是不合理的，應(yīng)該用系統(tǒng)歷史觀來理解盧梭的人類不平等的起源。
系統(tǒng)歷史觀把人類社會(huì)整個(gè)歷史過程作為一個(gè)不斷演化的非線形系統(tǒng)來看待。由于系統(tǒng)在演化的過程中會(huì)遠(yuǎn)離其初態(tài)，具有一種遺忘機(jī)制[6]，所以從后來的系統(tǒng)狀態(tài)是不能準(zhǔn)確的推論過去的歷史的狀態(tài)的。在社會(huì)歷史上，通過當(dāng)代的史料來推測(cè)過去的歷史只具有或然性，不具備必然性[7]，因此，許多評(píng)論家認(rèn)為盧梭的自然狀態(tài)說不能完全解釋人類的不平等起源，即不能完全解釋人類歷史形成進(jìn)化的過程，用這種標(biāo)準(zhǔn)來要求盧梭是苛刻和不科學(xué)的，因?yàn)楦鶕?jù)系統(tǒng)的現(xiàn)狀是不能像牛頓力學(xué)那樣回溯系統(tǒng)的過去的，系統(tǒng)的演化是一維的，它是由若干偶然的因素非線形作用的結(jié)果，企圖概括歷史的本質(zhì)和規(guī)律必然要粗暴地拋棄真正對(duì)歷史發(fā)展具有實(shí)際作用的大量的偶然的隨機(jī)因素，將現(xiàn)實(shí)的歷史過程線形化處理，然后通過不完全歸納得到一種類似周期性的東西作為歷史發(fā)展的本質(zhì)，不考慮歷史能否真正按此規(guī)律重演。
系統(tǒng)的演化只服從系統(tǒng)本身的演化規(guī)律，系統(tǒng)在演化的過程中有兩種趨勢(shì)，一種是其組織結(jié)構(gòu)和功能越來越強(qiáng)、從環(huán)境來看系統(tǒng)越來越強(qiáng)大，另一種情況與此相反，系統(tǒng)越來越衰減、甚至滅亡。我們把第一種類型稱為正反饋放大系統(tǒng)，第二種類型成為負(fù)反饋的衰減系統(tǒng)。系統(tǒng)的功能的'強(qiáng)化與衰減決定于
�。�1）系統(tǒng)元素的元功能的增強(qiáng)或減弱。
�。�2）系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的強(qiáng)化程度。實(shí)驗(yàn)已經(jīng)證明，重復(fù)使用大量不那么可靠的元件可以建造出高度可靠的系統(tǒng)。
人類社會(huì)系統(tǒng)是一個(gè)不斷放大的非線形系統(tǒng)，其在生物圈中的功能（能力）越來越強(qiáng)大。人類社會(huì)的強(qiáng)化，從其構(gòu)成要素（個(gè)人）來看，當(dāng)然比過去更有知識(shí)和水平，能力在某些方面越來越強(qiáng)，同時(shí)也伴隨著某些方面的能力的下降，正如盧梭所說：“為什么好望角的霍屯督人能用肉眼發(fā)現(xiàn)海上的船只和荷蘭人用望遠(yuǎn)鏡看得一般遠(yuǎn)；為什么美洲的野蠻人象最好的獵狗一樣，能夠由足跡嗅得出西班牙人的行徑；為什么所有這些野蠻人，不因裸體而感到痛苦，用辣椒來刺激他們的味覺，并且飲歐洲人的烈酒象喝水一樣�！盵8]，所以人類的個(gè)體能力與過去相比變化不是太大，而主要的變化是人類社會(huì)的結(jié)構(gòu)比原始社會(huì)或自然狀態(tài)下的社會(huì)結(jié)構(gòu)大不一樣，在現(xiàn)代的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)中，人與人的的關(guān)系越來越復(fù)雜，結(jié)構(gòu)越來越緊密，而且正是這種緊密的關(guān)系使得人類社會(huì)的生存能力越來越強(qiáng)，在生物圈中功能越來越大，從分工方面可以證明這一點(diǎn)。現(xiàn)代社會(huì)分工越來越細(xì)，每個(gè)人只能專于自己熟悉的專業(yè)和職業(yè)，他（她）越是專于自己的職業(yè)，與社會(huì)上其他人的關(guān)系就越緊密，越離不開他人的勞動(dòng)成果，否則就不能生存；而從另一個(gè)方面看，每個(gè)人都專于自己的專業(yè)和職業(yè)，他（她）的專業(yè)和職業(yè)技能就越來越強(qiáng)，這樣，各個(gè)行業(yè)的能手的合作就產(chǎn)生了現(xiàn)代社會(huì)的高效率和強(qiáng)大的生存能力。
有人認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)人與人之間的關(guān)系有越來越冷漠的趨勢(shì)，除了冷冰冰的商品金錢關(guān)系外，人與人之間越來越缺少溫情，甚至鄰里不相認(rèn)。我認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)這種缺少人情味的關(guān)系不是關(guān)系本身弱化的表現(xiàn)，而是關(guān)系的復(fù)雜性、必然性和客觀性的反映，我們不能沒有這些人或關(guān)系，正是這千千萬萬的人或關(guān)系，構(gòu)成我們生活的部分。厭惡的是這些人或關(guān)系太多、太雜，在我們的意愿之外不請(qǐng)自到，讓我們感到意外、尷尬和被支配感。）
社會(huì)關(guān)系的密切和社會(huì)結(jié)構(gòu)的加強(qiáng)必然要求社會(huì)要素的個(gè)人要忠于自己在社會(huì)生活中的職責(zé)，做好自己的本職工作，人就在社會(huì)結(jié)構(gòu)和關(guān)系中被專業(yè)化、職業(yè)化而固定化，結(jié)構(gòu)和關(guān)系的等級(jí)差異就使固定化的人的等級(jí)和差異出現(xiàn)，不平等現(xiàn)象產(chǎn)生。這種不平等隨著文明的進(jìn)步、社會(huì)關(guān)系和結(jié)構(gòu)的復(fù)雜化程度提高而增強(qiáng)，于是，盧梭所謂人類越文明進(jìn)步、社會(huì)越不平等的現(xiàn)象就出現(xiàn)了——這是社會(huì)功能（生存能力）增強(qiáng)要求社會(huì)結(jié)構(gòu)和關(guān)系強(qiáng)化的必然結(jié)果。
在盧梭時(shí)代，系統(tǒng)科學(xué)沒有出現(xiàn)，不可能用系統(tǒng)科學(xué)來解釋文明的進(jìn)步與不平等加劇的原因，現(xiàn)在看來就一目了然。在此之前，人們無法解釋人類社會(huì)的演化問題，所以設(shè)想出自然狀態(tài)，認(rèn)為自然狀態(tài)中的人沒有我們今天社會(huì)里文明人的“需要、貪婪、壓迫、欲望和驕傲”[9]，而事實(shí)上，這種“自然狀態(tài)”不是如盧梭所說是一個(gè)平等的狀態(tài)，不是伏爾泰嘲笑盧梭的所謂“從沒有人用過這么大的智慧企圖把我們變成畜牲。讀了你的書，真的令人渴慕用四只腳走路了。”即使真正存在這樣的自然狀態(tài)，也不是“人世的真正青春”，原始人也不可能“過著本性所許可的自由、健康、善良而幸福的生活，并且在他們之間繼續(xù)享受著無拘無束自由交往的快樂�！盵10]，他們之間也還是有不平等的。
盧梭的論人類不平等的起源中的自然狀態(tài)是他后來的社會(huì)契約的基礎(chǔ)，他說：“我設(shè)想，人類曾達(dá)到過這樣一種境地，當(dāng)時(shí)自然狀態(tài)中不利于人類生存的種種障礙，在阻力上已超過了每個(gè)個(gè)人在那種狀態(tài)中為了自存所能運(yùn)用的力量。于是，那種原始狀態(tài)便不能繼續(xù)維持；并且人類如果不改變其生存方式，就會(huì)消滅。然而，人類既不能產(chǎn)生新的力量，而只能是結(jié)合并運(yùn)用已有的力量；所以人類便沒有別的辦法可以自存，除非是集合起來形成一種力量的總和才能夠克服這種阻力，由一個(gè)唯一的動(dòng)力把它們發(fā)動(dòng)起來，并使它們共同協(xié)作。……‘要尋找出一種結(jié)合的形式，使它能以全部共同的力量來衛(wèi)護(hù)和保障每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富，并且由于這一結(jié)合而使每一個(gè)與全體相聯(lián)合的個(gè)人又只不過是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣地自由�！@就是社會(huì)契約所要解決的根本問題�！盵11]但是由于盧梭不理解人類文明發(fā)展與不平等加劇的根源，所以他指出解決人類不平等的方法是訂立契約，用社會(huì)契約論來論證國(guó)家和政府的產(chǎn)生，這在系統(tǒng)觀看來是荒謬可笑的，人們也早就發(fā)現(xiàn)歷史上沒有記載說明人類為了解決彼此的矛盾而訂立契約的歷史事實(shí)，勒賽克爾說：““社會(huì)契約論”便是為求解決這種矛盾的一個(gè)動(dòng)人的然而終歸無效的努力�！盵12]不平等的加劇是人類文明本身發(fā)展的必然結(jié)果，不需要所謂的契約論來解決這個(gè)問題，怎么解決這個(gè)不平等另文解釋。
總之，用系統(tǒng)歷史觀看待盧梭的《人類不平等的起源和基礎(chǔ)》，具有一定的合理性和解釋力，清楚易懂，是一個(gè)很好的視角。
注釋：
[l][法]盧梭：《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》，[M]，李常山譯，東林校，北京：商務(wù)印書館，1962年版第149頁。
[2][俄]普列漢諾夫：《讓·雅克·盧梭和他的人類不平等起源的學(xué)說》，參見《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》，[M]，李常山譯，東林校，北京：商務(wù)印書館，1962年版第218頁。
[3]同1，第118頁
[4]同1，第120頁。
[5]參見普列漢諾夫：《讓·雅克·盧梭和他的人類不平等起源的學(xué)說》第四部分。
[6]苗東升著：《系統(tǒng)科學(xué)精要》，[M]，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1998年版第196頁。
[7][英]卡·波普爾：《歷史主義的貧困》，[M]，何林、趙平譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1987年版第129頁第27節(jié)“有沒有演化的規(guī)律規(guī)律與趨向”。
[8]同1，第82頁。
[9]同1，第71頁。
[10]同1，第120—121頁。
[11][法]盧梭：《社會(huì)契約論》，[M]，何兆武譯，第一卷第6章。
[12][法]勒賽克爾《引言》，《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》第45頁。
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