景觀設(shè)計(jì)論文15篇
現(xiàn)如今，大家總免不了要接觸或使用論文吧，論文是進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的一種說理文章。那么，怎么去寫論文呢？以下是小編整理的景觀設(shè)計(jì)論文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
景觀設(shè)計(jì)論文1
1小城鎮(zhèn)文化廣場(chǎng)景觀設(shè)計(jì)的方法
1.1設(shè)計(jì)的內(nèi)容
小城鎮(zhèn)文化廣場(chǎng)景觀的設(shè)計(jì)要素主要包括：地面鋪裝、景觀綠化、小品雕塑、景觀水景、燈光照明等。小城鎮(zhèn)廣場(chǎng)的綠化設(shè)計(jì)是廣場(chǎng)具有尺度感和營(yíng)造空間氛圍的重要元素。鋪裝的設(shè)計(jì)上應(yīng)結(jié)合所設(shè)計(jì)的文化氛圍選擇色彩和設(shè)計(jì)元素，文化廣場(chǎng)景觀的設(shè)計(jì)應(yīng)注重與周圍建筑環(huán)境、街道的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，借助景觀形式、肌理、色彩、材料以及空間表達(dá)特定文化寓意和精神含義。
1.2設(shè)計(jì)的原則
1.2.1堅(jiān)持景觀生態(tài)性為原則。小城鎮(zhèn)具有得天獨(dú)厚的地形地貌、它貼近自然，自然之美是它可以發(fā)掘和利用的特色，其自然之美是大中城市所沒有的優(yōu)勢(shì)，因此保護(hù)和利用自然景觀是景觀設(shè)計(jì)的首選條件，小城鎮(zhèn)景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)該強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，在開發(fā)利用中要以保護(hù)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的良性循環(huán)，重視原生態(tài)環(huán)境的作用、綠化作用才能創(chuàng)造富有生機(jī)的`文化廣場(chǎng)景觀、提高廣場(chǎng)的利用率，但很多景觀設(shè)計(jì)中卻忽略這個(gè)優(yōu)勢(shì)而是設(shè)計(jì)成一排排枯燥單調(diào)的現(xiàn)代景觀。在小城鎮(zhèn)文化廣場(chǎng)景觀的設(shè)計(jì)中，要以區(qū)域背景為基礎(chǔ)，結(jié)合當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和文化傳統(tǒng)，尋求城市與自然環(huán)境、傳統(tǒng)文化的呼應(yīng)。
1.2.2堅(jiān)持社會(huì)公眾性原則。廣場(chǎng)是構(gòu)成小城鎮(zhèn)空間的首要環(huán)境要素，是景觀設(shè)計(jì)的重要組成部分。廣場(chǎng)設(shè)計(jì)的服務(wù)對(duì)象是社會(huì)公眾，包括年輕人、老人、兒童、殘疾人等，小城鎮(zhèn)廣場(chǎng)景觀應(yīng)堅(jiān)持以人為本的原則，現(xiàn)在很多小城鎮(zhèn)廣場(chǎng)景觀設(shè)計(jì)只是追求美觀效果忽略了其使用功能，廣場(chǎng)不僅僅是供居民集聚的標(biāo)志性場(chǎng)地，它還可以供人們?cè)趶V場(chǎng)中進(jìn)行各類活動(dòng)，強(qiáng)化人們對(duì)文化廣場(chǎng)的歸屬感和認(rèn)同感。
1.2.3堅(jiān)持文化特色原則。小城鎮(zhèn)廣場(chǎng)景觀在營(yíng)造的過程中應(yīng)著力突出自己的景觀地域特色、時(shí)代特征、強(qiáng)調(diào)城鎮(zhèn)個(gè)性，應(yīng)以保護(hù)地域歷史文化并將其融入到設(shè)計(jì)構(gòu)思中，主要利用小城鎮(zhèn)地域文化背景來創(chuàng)建空間特色。地域文化可以是某一自然特征、代表性的建筑形式、人們的生活習(xí)慣、價(jià)值觀念、審美情趣、節(jié)日、圖騰、服飾、植物、傳說以及當(dāng)?shù)靥赜械臍v史事件、歷史人物或名人。文化廣場(chǎng)景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)區(qū)別于其他地區(qū)，避免似曾相識(shí)、千城一面，打造具有地方特色的有活力的小城鎮(zhèn)文化廣場(chǎng)景觀。
2小城鎮(zhèn)文化廣場(chǎng)景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)
如今城鎮(zhèn)和區(qū)域關(guān)系日益密切，我國(guó)東部的“長(zhǎng)三角”、南部的“珠三角”、以及北部的“京津唐”地區(qū)在城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中越來越注重城鎮(zhèn)景觀的品味，而小城鎮(zhèn)廣場(chǎng)景觀作為城市最基本的構(gòu)成單元，在小城鎮(zhèn)文化廣場(chǎng)景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)氐乩砦恢谩夂蛱卣�、�?jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、地域風(fēng)俗、歷史文化等根據(jù)實(shí)際情況創(chuàng)造具有明顯的標(biāo)志性和可識(shí)別性，延續(xù)地域文化和歷史文脈，突出城鎮(zhèn)個(gè)性的景觀環(huán)境。小城鎮(zhèn)廣場(chǎng)景觀中應(yīng)利用自然景觀和人工景觀相結(jié)合來設(shè)計(jì)，而人工景觀是精神文化的載體，它的要求是一種貫穿歷史、體現(xiàn)現(xiàn)代文化、具有審美價(jià)值而不是獨(dú)立于人之外的自然。在小城鎮(zhèn)廣場(chǎng)景觀設(shè)計(jì)中要把整個(gè)小城鎮(zhèn)的因素全盤考慮，結(jié)合小城鎮(zhèn)的發(fā)展，注重地域文化與自然環(huán)境的結(jié)合，嚴(yán)格遵循以人為本因地制宜的原則，同時(shí)注重美觀性和功能性的統(tǒng)一，設(shè)計(jì)出真正屬于當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕瘡V場(chǎng)景觀，充分發(fā)揮實(shí)用價(jià)值，盡可能的設(shè)計(jì)成實(shí)現(xiàn)功能、景觀、生態(tài)、人文的和諧統(tǒng)一的廣場(chǎng)景觀環(huán)境。
景觀設(shè)計(jì)論文2
摘要：隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的普遍提高，人們的精神文化追求也越來越高，加之目前國(guó)家大力提倡文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)，導(dǎo)致社會(huì)上掀起了“文化熱”現(xiàn)象。在“文化熱”背景之下，無論是工業(yè)景觀，還是園林景觀，都紛紛在設(shè)計(jì)中突出和表現(xiàn)文化元素。本文就文化元素在在后工業(yè)景觀中設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)，提出一些參考性的意見，其目的只是希望在未來的工業(yè)景觀設(shè)計(jì)中，可以更多的融入文化的元素，將建筑的冰冷與文化的溫暖進(jìn)行完美的融合。
關(guān)鍵詞：后工業(yè)景觀設(shè)計(jì)；表達(dá)；文化元素
工業(yè)景觀設(shè)計(jì)是現(xiàn)在景觀設(shè)計(jì)中的重要內(nèi)容，尤其是在目前的后工業(yè)化時(shí)代，工業(yè)景觀的設(shè)計(jì)不僅要突出工業(yè)特色，更要在其中展現(xiàn)出工業(yè)文化或者是其他的特定文化元素，以此來增加景觀的文化內(nèi)涵，突出景觀的特殊性。在這樣的大環(huán)境中，要將文化元素在工業(yè)景觀的設(shè)計(jì)中突出的展現(xiàn)出來并非一件簡(jiǎn)單的事情�？偠灾朐诤蠊I(yè)化景觀設(shè)計(jì)中充分表達(dá)文化元素，那么就要牢牢把握時(shí)代的氣息和工業(yè)的特殊性文化。
一、人類生活的未來轉(zhuǎn)向
1、休閑化
休閑化的生活是人類未來生活的重要方向，這種休閑化的發(fā)展，在目前已經(jīng)表現(xiàn)的非常突出。從生活結(jié)構(gòu)看，旅游、休閑、娛樂已經(jīng)成為了現(xiàn)在人類生活的重要組成部分，這是現(xiàn)在人們追求精神文化生活的重要表現(xiàn)。就目前的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)而言，以休閑娛樂為主的文化展業(yè)也得到了非常顯著的發(fā)展，就人們的思想觀念而言，休閑的生活情趣已經(jīng)成為了一種重要的生活理念，并且在人群間傳播。
2、學(xué)習(xí)化
未來社會(huì)充滿了競(jìng)爭(zhēng)，而要想在競(jìng)爭(zhēng)中贏得勝利，就必須要樹立終身學(xué)習(xí)的觀念。目前的社會(huì)，學(xué)習(xí)化傾向已經(jīng)非常明顯，這種文化傾向不僅體現(xiàn)在學(xué)校教育中，更體現(xiàn)在社會(huì)教育中。目前社會(huì)認(rèn)知的普遍觀念是學(xué)習(xí)是一件終身受益的事情，所以在未來的社會(huì)中，學(xué)習(xí)化傾向?qū)?huì)越來越明顯，也就是說未來人們的生活將會(huì)向?qū)W習(xí)化轉(zhuǎn)變。
二、后工業(yè)文化的趨向
1、理性文化的發(fā)展
理性文化是相對(duì)于感性文化而言的，在自然學(xué)科不斷繁榮的今天，人們對(duì)于自然的認(rèn)知越來越透徹，所以思考問題、看待事物也變得越來越理性。這種理性思維的發(fā)展帶動(dòng)了嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)的理性文化的發(fā)展。在理性文化不斷發(fā)展的今天，人類的生活做事態(tài)度越來越注重理性的思考，而不是感性的認(rèn)識(shí)，理性化文化發(fā)展的.趨向，為后工業(yè)景觀設(shè)計(jì)提供了邏輯基礎(chǔ)。
2、人與自然的平衡
隨著人們對(duì)自然的不斷認(rèn)識(shí)，人類與自然和諧相處的理念迅速發(fā)展并且在生活中被不斷的踐行。自然是人們賴以生存的基礎(chǔ)，在認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)后，人類在發(fā)展過程中越來越重視與自然的平衡。這種人與自然平衡發(fā)展的觀念在各個(gè)領(lǐng)域得到強(qiáng)調(diào)。目前，無論是自然學(xué)科還是人文學(xué)科，亦或者是人類的社會(huì)實(shí)踐，都在以人與自然的和諧發(fā)展為主題進(jìn)行宣傳。
3、尊重、平等的人際關(guān)系
隨著人類文明進(jìn)程的不斷推進(jìn)，人們對(duì)于人際關(guān)系的也進(jìn)行了重新的認(rèn)識(shí)。目前，人人平等的民主主義思想已經(jīng)深入人心，人們?cè)谌穗H關(guān)系處理上，也更加的趨向于互相尊重和平等化對(duì)待。在人際關(guān)系平等的處理中，西方社會(huì)認(rèn)識(shí)要明顯優(yōu)于我國(guó)社會(huì)，我國(guó)社會(huì)優(yōu)于階級(jí)社會(huì)的漫長(zhǎng)，思維固化比較嚴(yán)重，所以在未來的工業(yè)景觀設(shè)計(jì)中，這一理念還需要被不斷的深化。
三、后工業(yè)景觀設(shè)計(jì)的文化表達(dá)
1、人文主義色彩的濃烈
工業(yè)景觀是沒有生命的冰冷建筑，要想讓其具有鮮活的生命力，就要在其中灌注人類的情感與思維，使其變得溫暖。在后工業(yè)時(shí)代，人情關(guān)系淡薄，為了扭轉(zhuǎn)這種局面，在淡薄人情的冰冷建筑間尋找情感的寄托，那么在工業(yè)景觀設(shè)計(jì)中就要表現(xiàn)清冽的人文主義色彩。簡(jiǎn)單而言，景觀設(shè)計(jì)是理性思維的運(yùn)用，而人文主義色彩是感性思維的融入，將理性和感性相結(jié)合，工業(yè)景觀才能在嚴(yán)謹(jǐn)中透出柔情，在規(guī)矩中散發(fā)溫暖。
2、多元化偏休閑文化的設(shè)計(jì)
由于現(xiàn)在社會(huì)的發(fā)展是多元的，文化的發(fā)展也是多元的，但是人類的生活卻在休閑化的道路上不斷的邁進(jìn)，所以在后工業(yè)景觀設(shè)計(jì)中，一方面要體現(xiàn)文化的多元性，但是另一方面又不能偏離人類生活休閑化發(fā)展的軌道，所以在工業(yè)景觀設(shè)計(jì)中，要進(jìn)行偏向于休閑化的多元化文化表達(dá)設(shè)計(jì)。這樣才能使設(shè)計(jì)既符合時(shí)代發(fā)展，又不偏離發(fā)展方向。
3、生態(tài)景觀設(shè)計(jì)理念的融合
人與自然的和諧發(fā)展也是時(shí)代的主體，所以在工業(yè)景觀的設(shè)計(jì)中，一定要將生態(tài)景觀的設(shè)計(jì)理念體現(xiàn)出來，這樣的設(shè)計(jì)一方面能體現(xiàn)工業(yè)景觀的特色，另一方面又體現(xiàn)出工業(yè)與自然和諧發(fā)展的時(shí)代主體。這對(duì)于突顯時(shí)代文化而言是一種重要的方式。
四、結(jié)束語
文化發(fā)展已經(jīng)是大勢(shì)所趨，所以在未來后工業(yè)景觀設(shè)計(jì)中，應(yīng)該緊扣時(shí)代主題，大力表現(xiàn)文化元素，使得文化和工業(yè)景觀的設(shè)計(jì)達(dá)到完美的融合。
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景觀設(shè)計(jì)論文3
1文化傳承與人性關(guān)懷在景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)用需注意的問題
1.1維持景觀原有的生命力
對(duì)一個(gè)地區(qū)的景觀進(jìn)行設(shè)計(jì)，需要吸收當(dāng)?shù)氐木坝^元素，汲取地方性的文化風(fēng)俗，但要以保護(hù)和延續(xù)本土文化為前提，要維持景觀原有的生命力。對(duì)景觀的設(shè)計(jì)可以進(jìn)行藝術(shù)性的創(chuàng)造與創(chuàng)新，但要堅(jiān)決杜絕盲目照抄、夸張模仿等現(xiàn)象，一旦產(chǎn)生不倫不類的景觀，就會(huì)喪失景觀原有的文化內(nèi)涵。正確的景觀設(shè)計(jì)應(yīng)該是以原有景觀為基礎(chǔ)進(jìn)行藝術(shù)性的再創(chuàng)造，使景觀更具生命力。
1.2保護(hù)原景觀的地形、地貌特征
景觀設(shè)計(jì)必須注重基礎(chǔ)地形、地貌的維護(hù)與保護(hù)，這樣一方面能夠維護(hù)原景觀的形態(tài)與面貌的完整性，另一方面也是對(duì)環(huán)境保護(hù)的負(fù)責(zé)。要在全面理解與認(rèn)知原景觀所在地的地形條件、氣候特點(diǎn)、植被類型以及環(huán)境特征等基礎(chǔ)上開拓景觀設(shè)計(jì)思路，通過借景、障景等方法增加景觀的層次感、立體感，豐富原景觀的形態(tài)，充實(shí)原景觀的文化內(nèi)涵。充分把握好景觀設(shè)計(jì)的生態(tài)性、環(huán)保性，控制對(duì)景觀所在區(qū)域地理環(huán)境的破壞，減少對(duì)生態(tài)環(huán)境的侵蝕。注重文化元素的人性化滲透所謂文化傳承與人性關(guān)懷在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，體現(xiàn)出的是自然景觀元素與人文景觀元素的藝術(shù)化、人性化滲透。其中既要促進(jìn)文化傳承，又要照顧到人的感受，打造出一個(gè)文化氣息濃厚、人性化的景觀。
2文化傳承與人性關(guān)懷在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
2.1保留特色景觀
景觀設(shè)計(jì)中的文化傳承首先要保留、保護(hù)好當(dāng)?shù)氐谋就辆坝^，才能彰顯景觀特色，體現(xiàn)文化傳承在景觀設(shè)計(jì)中的重要價(jià)值和意義。無論是對(duì)自然景觀還是對(duì)人文景觀的設(shè)計(jì)，都應(yīng)建立在保留本土特色景觀的基礎(chǔ)上。利用本土特色景觀作為地方文化的代言人，也是促進(jìn)地方文化傳承的有效途徑。例如,中國(guó)某些知名高校，從產(chǎn)生之日起經(jīng)歷了幾十年甚至幾百年的演變、發(fā)展，校園內(nèi)部景觀經(jīng)歷了多重改造與設(shè)計(jì)，逐漸走向現(xiàn)代化，然而，任憑時(shí)代如何發(fā)展，一些古樸的建筑依然矗立其中。如清華大學(xué)分校依然保留著“干打壘”式建筑，這一源自上個(gè)世紀(jì)60年代的古建筑之所以被保留至今，是因?yàn)樗V說著一段歷史，傳達(dá)著一種勤奮、刻苦、艱苦卓越的精神。在60年代國(guó)家財(cái)力匱乏、經(jīng)濟(jì)條件十分有限的情況下，全校師生齊心合力用雙手搭建起來的建筑用作教學(xué)和宿舍，已經(jīng)成為一個(gè)時(shí)代的代表、一段歷史的見證，是一種勤奮進(jìn)取文化的傳遞和傳承。因此，當(dāng)前校園景觀設(shè)計(jì)依然保留著這一古建筑，體現(xiàn)出文化傳承的意義。
2.2創(chuàng)造一片景觀綠地
科學(xué)技術(shù)的發(fā)展推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，整個(gè)社會(huì)逐漸走向現(xiàn)代化、智能化，人們?cè)絹碓綄?duì)自然界、自然風(fēng)光充滿向往與渴望。到處散播的汽車尾氣與噪音，反射出水泥味的建筑樓群，漫天飛舞的廣告紙等都影響了人們的身心健康。在這樣的環(huán)境條件下，景觀設(shè)計(jì)更應(yīng)該考慮人類的感受，設(shè)計(jì)出帶有人性關(guān)懷的景觀。特別是對(duì)于城市、都市地區(qū)的景觀設(shè)計(jì)，應(yīng)本著健康、環(huán)保的原則多融入自然元素，多添加自然風(fēng)景，為久居現(xiàn)代化牢籠中的人們提供一個(gè)綠色的環(huán)境，提供一片生態(tài)化、自然化的天堂，讓人們能夠看見青山綠水、聽到潺潺的流水與鳥鳴聲、聞到芬芳的花香�，F(xiàn)代大都市中應(yīng)該增加綠地建設(shè)面積，擴(kuò)大園林景觀占地規(guī)模，豐富自然植物種類，延伸交通綠化面積，讓人們走在城市里就仿佛進(jìn)入恬靜的田園間，享受大自然的撫摸與關(guān)懷。城市園林的設(shè)計(jì)與規(guī)劃要圍繞“生態(tài)環(huán)�！边@一核心展開，視人類的健康需求為己任，采用健康環(huán)保的園林設(shè)計(jì)材料，豐富園林內(nèi)部自然景觀形式，并在合適的位置設(shè)計(jì)休憩區(qū)，為市民親近大自然、享受自然風(fēng)光提供便利條件。
2.3加強(qiáng)歷史文化的融入
景觀設(shè)計(jì)中的文化傳承主要體現(xiàn)為歷史文化與風(fēng)俗文化的傳承，也就是說在景觀設(shè)計(jì)過程中將相關(guān)的歷史文化元素融入其中，為景觀設(shè)計(jì)創(chuàng)造一個(gè)良好的文化氛圍，使人們?cè)谟^賞景觀、游覽景色的同時(shí)感受到強(qiáng)烈的文化熏陶，接受積極的文化教育，讓景觀浸泡在歷史文化氛圍中，激起后人對(duì)歷史文化的認(rèn)知，形成強(qiáng)烈的歷史文化意識(shí)，達(dá)到宣傳教育的目的，提高全體人民的歷史文化藝術(shù)，使景觀設(shè)計(jì)更具歷史價(jià)值與文化意義。例如，長(zhǎng)春市著名的古遺址“偽滿洲國(guó)皇宮”作為一個(gè)古遺址群落，是該市有名的人文景觀景點(diǎn)。偽滿皇宮作為一個(gè)時(shí)代的標(biāo)志、一個(gè)歷史的見證，盤踞在長(zhǎng)春市市區(qū)內(nèi)，為外來游客與市民帶來一道風(fēng)景。偽滿皇宮的設(shè)計(jì)遵循了文化傳承的規(guī)律，將歷史文化因素融入其中，在皇宮內(nèi)的一些墻壁上設(shè)計(jì)了很多與末代皇帝以及日本侵略等相關(guān)的信息框，向人們昭示著一段悲催的`歷史、一段辛酸的往事，向參觀的游客傳達(dá)一種歷史文化。同時(shí)，在偽滿皇宮的旁邊還修筑了東北淪陷館，館內(nèi)設(shè)置了抗日英雄烈士墓、日本侵華罪人墻以及細(xì)菌實(shí)驗(yàn)間等。游客游覽其中就仿佛回到了那個(gè)戰(zhàn)火紛飛、民不聊生的年代，會(huì)讓人在第一時(shí)間受到教育和啟迪，收獲不同尋常的想法和感受，這就是文化傳承的力量。東北淪陷館有效配合了偽滿皇宮，是對(duì)偽滿皇宮這一歷史景觀的有益補(bǔ)充，是對(duì)歷史的再現(xiàn)，它時(shí)刻提醒著新中國(guó)的人們要珍惜眼下來之不易的幸福生活，體現(xiàn)出一種人性關(guān)懷的力量。
2.4滲透地方文化風(fēng)俗
不同地域擁有不同的文化風(fēng)俗，所以，地域性景觀設(shè)計(jì)應(yīng)該融入地方文化風(fēng)俗，體現(xiàn)出自身的風(fēng)俗特點(diǎn)與風(fēng)格特征，以達(dá)到文化傳承、風(fēng)俗傳播的目的。例如，北京地區(qū)著名的人文景觀景點(diǎn)“四合院”，至今仍然受到全國(guó)游客的重視。北京四合院之所以成為北京地區(qū)知名的旅游景點(diǎn)，是因?yàn)樗w現(xiàn)出濃厚的文化氣息，是一種地域風(fēng)俗文化的滲透與傳承。四合院多為坐北朝南，東南角設(shè)門，門如屋宇，廣為一間，頂似卷棚。四合院的門前設(shè)置一堆石鼓，十分精致典雅，門內(nèi)正中間的照壁有“平安”二字，十分顯耀、引人注目，這兩個(gè)字體現(xiàn)出北京市民對(duì)平安健康生活的追求與向往。北京四合院的這種景觀設(shè)計(jì)風(fēng)格滲透出強(qiáng)烈的地域文化風(fēng)俗，是對(duì)老北京歷史文化風(fēng)俗的再現(xiàn)，也是一種歷史文化傳承，具有一定的教育作用。
3結(jié)語
景觀設(shè)計(jì)不是單純的毫無原則的設(shè)計(jì)，而是要體現(xiàn)一種文化力量的傳播與傳承，應(yīng)該融入人性關(guān)懷的力量，這樣才能體現(xiàn)景觀設(shè)計(jì)的意義，實(shí)現(xiàn)景觀設(shè)計(jì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。
景觀設(shè)計(jì)論文4
摘要：城市是在歷史轉(zhuǎn)變的過程中在自然環(huán)境中建立起來的，同時(shí)，它也是文化積累的產(chǎn)物。地區(qū)、城市，甚至國(guó)家的優(yōu)秀結(jié)晶、歷史文化等都是城市文化的重要組成部分。因此，保護(hù)歷史，保存城市的印記，保護(hù)有價(jià)值的文化遺產(chǎn)對(duì)城市發(fā)展有非常重要的意義。
關(guān)鍵詞：城市設(shè)計(jì)；城市文化；城市特色；地域文化
1地域文化的戰(zhàn)略意義
在城市建設(shè)快速發(fā)展的背景下，本文從城市設(shè)計(jì)的角度入手，研究與歷史文化保護(hù)相關(guān)的內(nèi)容，分析影響城市歷史文化保護(hù)政策的經(jīng)濟(jì)因素和社會(huì)因素�；趪�(guó)內(nèi)外城市歷史文化保護(hù)實(shí)踐的相關(guān)內(nèi)容，尋求有價(jià)值的城市設(shè)計(jì)原理和方法。城市歷史文化是城市記憶的載體，它可以根據(jù)自己的邏輯或城市空間秩序、原始物理形式的審美模式調(diào)整或改變相關(guān)文化，從而顯示城市的政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r。在城市物質(zhì)形態(tài)演變的過程中，要確保城市整體結(jié)構(gòu)朝著相對(duì)穩(wěn)定的方向發(fā)展。
2地域文化與城市景觀的理論分析
城市是文化的一種表現(xiàn)形式，而城市文化則是人類先進(jìn)文化的化身。因此，對(duì)城市景觀和地域文化的研究是非常重要的。在征服自然、改造自然的過程中，人類以成員的身份參與到社會(huì)實(shí)踐中，他們完全屬于社會(huì)。而城市作為人類聚集的地方，不僅要滿足人的自然屬性，還要通過社會(huì)生活等顯示人的社會(huì)屬性。這一問題背后的物理現(xiàn)象對(duì)城市建設(shè)有深遠(yuǎn)、復(fù)雜的影響，它是城市發(fā)展的'內(nèi)在動(dòng)力。從政治結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，社會(huì)結(jié)構(gòu)，文化、科學(xué)和技術(shù)結(jié)構(gòu)中發(fā)現(xiàn)，社會(huì)發(fā)展過程中的內(nèi)部規(guī)則能夠反映物質(zhì)結(jié)構(gòu)建設(shè)。具體來說，各種內(nèi)部因素的變化都可以反映在城市的功能分區(qū)、交通組織等問題上，而各種形式的城市美學(xué)可從政治、經(jīng)濟(jì)和文化3個(gè)方面表現(xiàn)出來。
3營(yíng)造地域文化特色景觀的途徑
景觀與建筑是相輔相成的，它們都源于自然。但是，隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，景觀設(shè)計(jì)與建筑設(shè)計(jì)逐步分化，慢慢出現(xiàn)了一些不和諧的因素。只有將這兩方面的內(nèi)容融合起來，實(shí)現(xiàn)雙贏，才能保證社會(huì)環(huán)境。如果將景觀作為視覺藝術(shù)，那么，建筑就是一種景觀元素。建筑是景觀中的重要組成部分，它能反映城市形式和文化，而景觀建筑形式則是各種景觀要素之間的關(guān)聯(lián)物質(zhì)，它由多個(gè)控制基準(zhǔn)組合、疊加而成。
4建筑在景觀設(shè)計(jì)中的作用
在景觀設(shè)計(jì)中，建筑的作用主要表現(xiàn)在以下3個(gè)方面：①保護(hù)功能。建筑要保護(hù)景觀區(qū)域的自然環(huán)境和水土資源以及正在建設(shè)的環(huán)境。盡管樓蘭古城的神秘消失有許多原因，但是，它與環(huán)境惡化是分不開的。②安全功能。這主要是指在景觀設(shè)計(jì)過程中調(diào)整景觀生態(tài)系統(tǒng)，保護(hù)建筑，延長(zhǎng)其使用壽命，避免其被過度腐蝕和損壞。但是，不適當(dāng)?shù)木坝^設(shè)計(jì)也會(huì)給城市帶來負(fù)面影響。比如，對(duì)于街道綠化樹木，雖然榕樹容易生存、成本比較低，但是，它的根有較強(qiáng)的繁殖能力，經(jīng)常會(huì)堵塞下水道。③體現(xiàn)藝術(shù)和人文功能。景觀設(shè)計(jì)元素必須與當(dāng)?shù)氐某鞘泻徒ㄖ幕噙m應(yīng)，相關(guān)工作人員要深入分析文化元素，創(chuàng)新設(shè)計(jì)，營(yíng)造一種和諧的文化氛圍。例如，深圳萬科等房地產(chǎn)就在第五園林的設(shè)計(jì)中融入了剪紙和徽派建筑元素。城市規(guī)劃主要研究的是城市經(jīng)濟(jì)、政治、環(huán)境和土地等相關(guān)內(nèi)容，但是，其中還主要包括景觀保護(hù)和恢復(fù)管理。景觀設(shè)計(jì)要指導(dǎo)城市規(guī)劃，但它不會(huì)依賴和被約束在城市規(guī)劃中。面對(duì)其中存在的問題，可以使用余教授提出的“計(jì)劃”方式解決。余教授提出的“計(jì)劃”并不是反對(duì)這個(gè)計(jì)劃，而是提出了對(duì)“規(guī)劃”的思考——它首先反映的是城市形態(tài)，讓人們正確反思規(guī)劃方法，進(jìn)而建立一個(gè)生態(tài)城市基礎(chǔ)設(shè)施系統(tǒng)指導(dǎo)城市的健康發(fā)展。具體來說，規(guī)劃是一種反向規(guī)劃的過程，從建設(shè)用地規(guī)劃到建設(shè)，首先要考慮的是水等生物因素，歷史、文化和休閑等生活因素，然后考慮的是建筑、道路、廣場(chǎng)，等等。只有將真正需要永久保留的東西保存下來，把事物變量作為一種逆規(guī)劃過程，那么，這個(gè)城市才會(huì)朝著更加健康的方向發(fā)展。因此，可以在這種方式下有“計(jì)劃”地構(gòu)建景觀安全格局、防洪安全模式、生態(tài)安全模式、安全的歷史文化景觀和休閑生活安全模式等。這些安全模式的建立就像國(guó)際象棋一樣，必須要找到關(guān)鍵領(lǐng)域，明白保護(hù)和轉(zhuǎn)換的重要性。生態(tài)規(guī)劃和建設(shè)是最常見的，也是余教授提出的“雜草”文化之美。雖然稀有物種有其獨(dú)特的魅力，但是，其養(yǎng)殖需要花費(fèi)大量的人力和物力，所以說，自然生態(tài)草是最漂亮的，它是激活地球生命的主體。只有地球有活力，地球上的物種才會(huì)一直存在。因此，景觀設(shè)計(jì)規(guī)劃不僅要選擇服從，還要突破創(chuàng)新。要想通過設(shè)計(jì)行動(dòng)改變城市的形象風(fēng)格，建立獨(dú)特的城市形象，滿足居民的基本需求，就需要決策者、設(shè)計(jì)者和公眾的積極參與。作為設(shè)計(jì)的操縱者，物理環(huán)境是興趣形成的重要因素，不同的環(huán)境會(huì)阻礙或促進(jìn)圖像的形成。景觀設(shè)計(jì)的目的是為人們創(chuàng)造一個(gè)良好的生活環(huán)境，因此，設(shè)計(jì)師應(yīng)該綜合考量各方面因素。也就是說，在共同的文化背景和相互作用下，可遵循基本的生理特征完成相關(guān)的景觀設(shè)計(jì)。另外，在此過程中，人們可以根據(jù)自己的意愿選擇、組織有意義的事情。城市文化遺產(chǎn)是對(duì)傳統(tǒng)意境的表達(dá)和文化的塑造，對(duì)豐富城市文化、提高人們的道德修養(yǎng)有非常重要的意義，它是城市魅力的展現(xiàn)。
5結(jié)束語
隨著社會(huì)的進(jìn)步和人們生活方式的改變，城市公共空間是人們?nèi)粘Ｉ钪械闹匾M成部分。城市文化景觀是城市文化的載體，它能塑造城市的“性格”，提升城市的“氣質(zhì)”。城市文化景觀不僅包括花園、綠色廣場(chǎng)、街道、景觀和建筑草圖實(shí)體，還包含景觀實(shí)體中傳達(dá)出的文化價(jià)值，即城市精神、歷史文化、人們的生活方式、綜合素養(yǎng)等一系列軟實(shí)力。軟實(shí)力是城市文化的展現(xiàn)點(diǎn)，對(duì)加強(qiáng)現(xiàn)代城市的精神內(nèi)涵有非常重要的意義。改善城市內(nèi)部建設(shè)和外部形象能夠進(jìn)一步推動(dòng)城市發(fā)展，彰顯城市個(gè)性。
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景觀設(shè)計(jì)論文5
1古典造園藝術(shù)對(duì)當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)的影響
1.1靈感源泉
中國(guó)古典造園藝術(shù)是當(dāng)代園林景觀設(shè)計(jì)的靈感源泉，其古典造園藝術(shù)設(shè)計(jì)思想更是當(dāng)代園林藝術(shù)的理論基礎(chǔ)。中國(guó)古典園林作為風(fēng)景式園林設(shè)計(jì)的典范，是設(shè)計(jì)師和工匠在特定的空間內(nèi)，經(jīng)過精心設(shè)計(jì)，運(yùn)用高超造園手段，將建筑和山、水、植被等加以配置組合，形成源于自然環(huán)境，又高于自然環(huán)境的有機(jī)整體，將自然美和人工美合理地結(jié)合在一起。
1.2文化傳承
園林景觀設(shè)計(jì)師必須對(duì)國(guó)內(nèi)優(yōu)秀的風(fēng)景園林景觀案例加以深入研究，挖掘出富有本土文化特征的景觀元素加以運(yùn)用，才能設(shè)計(jì)出具有“中國(guó)味道”的風(fēng)景園林景觀作品。園林景觀藝術(shù)是直觀體驗(yàn)性藝術(shù)，觀賞者無需接受專門的培訓(xùn)，就可以感受到園林景觀的形式美。同時(shí)，這種直觀藝術(shù)受時(shí)代背景和文化氛圍的影響，可以使觀賞者耳濡目染的感受到當(dāng)時(shí)的'文化修養(yǎng)和審美情趣。
2當(dāng)代居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)常見問題
2.1不尊重自然環(huán)境
許多居住區(qū)的景觀設(shè)計(jì)和營(yíng)造過程中對(duì)景觀的功能性考慮不足，注重表現(xiàn)外表的美觀。某些開發(fā)商為了追求表面的氣勢(shì)和美觀效果，達(dá)到增加成交量的目的，不惜重金做面子活，為此增加了成本，加重了購房者的資金支出，也使得后期的物業(yè)管理面臨巨大考驗(yàn)。
2.2缺乏神韻
現(xiàn)代居民小區(qū)已經(jīng)成為居民，尤其是老人和孩子日常休閑活動(dòng)的主要場(chǎng)所，因此，設(shè)置的休閑活動(dòng)空間充足，有健身區(qū)、兒童游樂場(chǎng)地、休閑步道等，這些空間普遍尺度較大，且多以鋪裝為主，相對(duì)缺乏可供好友休閑小憩的私密空間。3.3施工時(shí)間短隨著社會(huì)生產(chǎn)水平的不斷提高，很多傳統(tǒng)建造技術(shù)已經(jīng)被機(jī)器化大生產(chǎn)式的快速施工技術(shù)所淘汰，當(dāng)代施工者往往依靠現(xiàn)代技術(shù)手段，使得傳統(tǒng)建造技術(shù)開始失傳，其精髓更難以再現(xiàn)�，F(xiàn)代居住小區(qū)中經(jīng)�？梢钥吹狡渌ㄖ牧戏轮颇静慕ǔ傻耐づ_(tái)水榭，雖然形似，卻沒有了木材的生動(dòng)，傳統(tǒng)工藝的風(fēng)采不復(fù)存在。
3傳統(tǒng)造園藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代居住區(qū)的影響
3.1理解古典園林的內(nèi)涵
要設(shè)計(jì)具有中國(guó)元素的居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)，必須從觀念上徹底改變，不能完全依賴新技術(shù)、新材料，更不能對(duì)現(xiàn)代西方園林的成功典范照搬照抄，要學(xué)習(xí)中國(guó)古典園林景觀藝術(shù)的造園理念和設(shè)計(jì)手法。
3.2尊重自然原則
大自然是園林景觀設(shè)計(jì)中取之不盡、用之不竭的資源，因此，中國(guó)古典園林藝術(shù)遵從天人合一的思想，在人與自然之間尋求和諧。尊重自然是中國(guó)古典園林藝術(shù)文化的核心精髓，采用尊重生態(tài)自然的客觀規(guī)律來造園，以自然景致為主，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)師對(duì)大自然的深刻理解和藝術(shù)化的表現(xiàn)。
3.3現(xiàn)代主義與古典主義相結(jié)合
中國(guó)古典園林講究依山林而建，通過借景、比喻等方法將園內(nèi)景觀和周圍自然生態(tài)結(jié)合起來，同時(shí)，也可以起到延展空間的作用，使各個(gè)區(qū)域之間相互連接、滲透，彼此呼應(yīng)，形成一個(gè)整體�，F(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)也要求設(shè)計(jì)師將視域作為設(shè)計(jì)范圍，以地平線為空間參照，突出與本地區(qū)景觀的融合。這與古典造園手法中追求無限想象的外延空間理念是一致的。
4結(jié)語
在新的社會(huì)生產(chǎn)環(huán)境下，在新技術(shù)和新材料的支撐下，要實(shí)現(xiàn)新的功能要求，應(yīng)當(dāng)著力學(xué)習(xí)，繼承古典園林的精妙，而不是簡(jiǎn)單的對(duì)形式進(jìn)行模仿，更不是用簡(jiǎn)單的工藝手段，制作簡(jiǎn)化的經(jīng)典元素。這樣不僅是對(duì)創(chuàng)造力的約束，也是對(duì)古典園林形式的人為視覺混淆，對(duì)我國(guó)古典園林藝術(shù)的損害。
景觀設(shè)計(jì)論文6
一、研究背景
隨著人們生活水平的不斷提高，人們對(duì)建筑的要求也漸漸從實(shí)用性向高層衍生，對(duì)建筑的藝術(shù)要素提出了更高要求，要求將建筑與優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境融于一體，要完美實(shí)現(xiàn)建筑與景觀的結(jié)合這一理念，需要我們剖析建筑與景觀設(shè)計(jì)中的構(gòu)成要素。
二、建筑與景觀設(shè)計(jì)的構(gòu)成要素
建筑與景觀設(shè)計(jì)的構(gòu)成要素非常豐富，主要有以下幾種。地形要素。地形是建筑與景觀設(shè)計(jì)最基本的要素，是設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。所謂地形，是指各種地表、地理性狀。除了考慮它的外在形貌，還要充分考慮它的地質(zhì)構(gòu)成等。設(shè)計(jì)時(shí)可以適當(dāng)?shù)母脑斓匦危龑?dǎo)人的視線，拓展人們的視野。要根據(jù)不同的地形，充分考慮因素的限制�；镜脑瓌t是因地制宜，就地取材，科學(xué)合理；要考慮建筑與景觀的容量。建筑與景觀的容量主要取決于容納人的數(shù)量；最后要考慮經(jīng)濟(jì)因素，要根據(jù)設(shè)計(jì)目的，地貌地質(zhì)，以及建筑和景觀承受的人數(shù)，科學(xué)的設(shè)計(jì)，力求經(jīng)濟(jì)性與實(shí)用性兼?zhèn)�。植物要素�！爸参镆氐目茖W(xué)運(yùn)用,不但能夠營(yíng)造一個(gè)令人心曠神怡的藝術(shù)空間,也能創(chuàng)造出具有獨(dú)特意義的功能空間�！敝参锸墙ㄖL(fēng)景中重要的自然要素，也是景觀設(shè)計(jì)的重要素材之一。它包括草坪以及各種大、小樹木等。大小高矮、形態(tài)各異、色彩斑斕、質(zhì)地等呈現(xiàn)出多樣性，這種多樣性會(huì)給人帶來不同的視覺沖擊，達(dá)到多樣化的審美效果，植被的合理運(yùn)用還可以改善局部氣候環(huán)境，形成舒適愉悅的環(huán)境等。當(dāng)然在植被設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)遵循一個(gè)原則，維護(hù)原有的生態(tài)系統(tǒng)的完整性；設(shè)計(jì)時(shí)還要考慮植物數(shù)量上的配置，配置要合理，要適度。對(duì)于植物素材的品種應(yīng)考慮多樣化，喬木、花卉、灌木等，還有花木的季節(jié)性，合理的種類搭配，可以襯托建筑的美，形成優(yōu)美的建筑環(huán)境。水要素�！八w是園林藝術(shù)中不可缺少的、最富魅力的一種園林要素�！鄙从谒藢�(duì)水有一種特殊的感情，要體現(xiàn)人與水的密切關(guān)系，人對(duì)水的特殊感情，“親水設(shè)計(jì)”可以充分運(yùn)用水的審美及精神功能，營(yíng)造靈動(dòng)的景觀。水體設(shè)計(jì)可分為靜態(tài)與動(dòng)態(tài)兩種。兩種各有特點(diǎn)，靜顯示出安詳，動(dòng)體現(xiàn)出靈性。而實(shí)際設(shè)計(jì)中受環(huán)境制約比較大，所以以靜態(tài)水景為主要形式，平靜安恬或寂靜深遠(yuǎn)是靜態(tài)水追求的高境界。水的設(shè)計(jì)還要與其它景物互相配合映襯，使水呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)的美，充滿活力。比如在水中放置一些浮游動(dòng)物，如游魚，也可以在水中放置一些植物，如水藻睡蓮之類。怡然自得的游魚，富有綠意的芙蕖睡蓮，倒影水中的明月，形成活脫脫的一個(gè)“生態(tài)館”。水是建筑與景觀設(shè)計(jì)結(jié)合中最富生機(jī)的因素，無水不活，無水不靈，讓建筑與景觀充分滿足人類喜水的天性。道路及其它要素。景觀的道路，是指景觀中道路、廣場(chǎng)等鋪裝地坪。景觀道路與城市道路有著很大的區(qū)別，它除了要具備交通、運(yùn)輸功能外，還有審美上的要求：游覽功能、休憩功能等。道路是景觀中不可或缺的要素，某種程度上來說，它是景觀的骨架與網(wǎng)絡(luò)。道路的規(guī)劃設(shè)計(jì)，某種程度上反映出景觀的面貌與風(fēng)格。比如蘇州古典園林的道路，它講究峰回路轉(zhuǎn)；凡爾賽宮則與之不同，它講究平面效果。建筑中的道路設(shè)計(jì)要根據(jù)其功能選擇不同的形式與風(fēng)格，也可因循地形地貌或迂回曲折，或者呈直線狀。曲與直是相對(duì)的，要曲中寓直，靈活應(yīng)用，曲直自如。還有其它要素，如設(shè)施小品的運(yùn)用等，我們要充分考慮和挖掘建筑與景觀設(shè)計(jì)的構(gòu)成要素，只有這樣才能更有效的使兩者結(jié)合。那么兩者融合建設(shè)有哪些行之有效的方法呢?
三、現(xiàn)代建筑與景觀設(shè)計(jì)有效統(tǒng)一的方法
1.精心構(gòu)思
設(shè)計(jì)構(gòu)思是設(shè)計(jì)中最重要的一部分。現(xiàn)代建筑與景觀設(shè)計(jì)注重原創(chuàng)性，要求設(shè)計(jì)有新意、有亮點(diǎn)、并且具有鮮明性的`時(shí)代感。所以在設(shè)計(jì)立意構(gòu)思時(shí)，要運(yùn)用巧妙、獨(dú)到的思維，不應(yīng)因循守舊或者刻意模仿。我們可以從大自然中尋找構(gòu)思的靈感，從大自然中汲取有益的養(yǎng)分。大自然是最原始的靈感源泉，我們要利用大自然的無限資源與無限的豐富性，捕捉大自然中最一手的設(shè)計(jì)素材，還要善于將現(xiàn)代的藝術(shù)思想理念運(yùn)用到構(gòu)思中。尤其是要構(gòu)思好建筑與景觀的空間。要構(gòu)思好空間的劃分和組合，要善于將單一的空間合理的分為復(fù)合式空間，善于將大空間優(yōu)化成小空間。在總體上為建筑與景觀兩者的功能和布局的優(yōu)化創(chuàng)造必要的條件�？臻g的劃分與組合要有主次，疏與密相互錯(cuò)雜，利用曲折幽深的劃分，增強(qiáng)設(shè)計(jì)的層次與深度。什么是層次與深度？“隔河看柳柳如煙”就是最形象的表述。
2.巧妙布景
布景主要通過“添”“障”“對(duì)”“借”等手段來實(shí)現(xiàn)�！疤怼奔刺砭�，“障”即障景。那什么是添景呢，打個(gè)比方，有一個(gè)景觀假山，如果此處只有假山，中間或近處沒有其它的景觀，往往給人單調(diào)的感覺，缺乏層次。如果我們加上其它景色，效果就截然不同了，這就叫添景。障景就是影響美觀的地方用景遮擋起來，“俗則屏之”講的就是這個(gè)道理。對(duì)景，顧名思義，就是景觀可以相對(duì)，這樣就形成近景與遠(yuǎn)景的搭配，景致就深了，豐富了。借景就是將遠(yuǎn)處或他處的景借過來。達(dá)到景致橫縱交錯(cuò)，空間層次豐富，給人極目遠(yuǎn)眺、身心放松的感覺。要善于滲透和延伸到建筑景觀設(shè)計(jì)中，景與景之間并沒有明顯的界隔。我們?cè)谠O(shè)計(jì)時(shí)，要力求做到我中有你，你中有我。這樣易于使景物形成一個(gè)整體，而且景觀的延伸常常能帶動(dòng)人們視覺的擴(kuò)展。比如我們可以用鋪地的方法，將墻體與地面一體化，互相延伸，連續(xù)不斷，讓人在無形中感覺景物發(fā)生了變化。
3.有效統(tǒng)一
建筑與景觀的有機(jī)統(tǒng)一。有建筑無景，則建筑缺乏審美與藝術(shù)，我們要把建筑設(shè)計(jì)與景觀設(shè)計(jì)有機(jī)結(jié)合。景觀設(shè)計(jì)著力于微觀的景觀空間，建筑設(shè)計(jì)著力于實(shí)體建筑，這兩者相互作用、相互影響，密不可分。我們不能將建筑設(shè)計(jì)與景觀設(shè)計(jì)孤立開來，或者忽略景觀設(shè)計(jì)的作用，把景觀看作建筑陪襯，設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單化，常態(tài)化，種些花草、來個(gè)雕塑、弄個(gè)噴泉缺乏景致的個(gè)性特征。更不能在建筑完成后，才匆匆設(shè)計(jì)景觀。要實(shí)現(xiàn)持續(xù)性與生態(tài)性統(tǒng)一。設(shè)計(jì)者要有長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光，要認(rèn)識(shí)到景觀對(duì)提升建筑的潛在價(jià)值。要結(jié)合自然，充分考慮建筑環(huán)境的生態(tài)，尊重景觀的地域性，這樣才能有效實(shí)現(xiàn)持續(xù)性與生態(tài)性統(tǒng)一。
4.觀念創(chuàng)新
全球化發(fā)展的形勢(shì)，要求需要我們不斷的進(jìn)行觀念創(chuàng)新，將信息技術(shù)融進(jìn)設(shè)計(jì)理念與人們的審美需求中，使建筑和景觀設(shè)計(jì)中具有現(xiàn)代化的意識(shí)；要強(qiáng)化設(shè)計(jì)的技術(shù)理念。人口增加與資源減少的矛盾、人類情感與景觀的融合，需要我們適應(yīng)景觀形式的變化，并將其轉(zhuǎn)化成新的設(shè)計(jì)語言；要加強(qiáng)審美觀。物質(zhì)生活條件的改善與提高，使人們能夠投入藝術(shù)審美活動(dòng)中，人們不斷在追求建筑的實(shí)用性與景觀的藝術(shù)性的完美統(tǒng)一，我們要將審美的生存觀念滲透在設(shè)計(jì)中。
四、結(jié)語
建筑和景觀的有機(jī)統(tǒng)一是現(xiàn)在乃至以后的主潮流，我們要不斷探索建筑與景觀的有效統(tǒng)一，在建筑設(shè)計(jì)中滲透景觀設(shè)計(jì)理念，真正實(shí)現(xiàn)建筑和景觀的完美統(tǒng)一。
景觀設(shè)計(jì)論文7
摘要:水景在建筑景觀中的意義和作用是重大的，不僅擁有實(shí)際使用功能，改善局部小氣候、分割空間;同時(shí)還能滿足使用者的審美需求，產(chǎn)生親切感，豐富景觀環(huán)境的功能、為自然物種提供生存空間。水景多樣化的功能使得國(guó)內(nèi)眾多設(shè)計(jì)師趨之若鶩。但縱觀近些年國(guó)內(nèi)的建筑景觀設(shè)計(jì)實(shí)例，我們不難發(fā)現(xiàn)，在設(shè)計(jì)中出現(xiàn)很多的問題，使得水景的使用功能和審美功能大打折扣。本文從水景元素在建筑景觀設(shè)計(jì)中的實(shí)際應(yīng)用作用著手研究，發(fā)現(xiàn)目前存在于建筑景觀設(shè)計(jì)中的水景問題并加以分析，嘗試根據(jù)各類問題提出能夠幫助其改善的諸多措施和注意事項(xiàng)。
關(guān)鍵詞:建筑景觀;景觀設(shè)計(jì);水景;設(shè)計(jì)問題
1．水景在建筑景觀設(shè)計(jì)中的作用
在建筑及城市設(shè)計(jì)中，水是一個(gè)永恒的主題［1］。對(duì)于自然界的生命而言，水是生命存在的源泉，人對(duì)于水景有天然的親近感，建筑景觀中的水景能夠吸引更多的目光、為建筑景觀空間的使用者提供平靜的心理感受。就自然環(huán)境而言，水景的存在能夠有效改善建筑景觀小環(huán)境內(nèi)的氣候、溫度和濕度，使體感感受更加的怡人;體量較為大的水景，例如湖泊、池塘、溪流等能夠?yàn)閯?dòng)植物提供良好的生存環(huán)境。就功能性而言，水景可以成為建筑景觀中的焦點(diǎn)景觀，豐富空間的可游覽性;可以有效的分割空間，將動(dòng)、靜空間有機(jī)的分隔開卻又不生硬死板。就審美角度而言，建筑因其材料而顯得質(zhì)感較硬，而水是一種形態(tài)多變的元素，可以有效的緩解建筑空間的生硬感。在中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)中，水被認(rèn)為是吉利的象征，有聚財(cái)和斂人氣的效果。
2．目前建筑景觀設(shè)計(jì)中的水景問題
2．1盲目跟風(fēng)抄襲
水景作為建筑景觀中的重要設(shè)計(jì)元素存在的歷史很悠久，國(guó)內(nèi)外也不乏優(yōu)秀的案例，在設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)方案是，參考優(yōu)秀案例也是正常的事情。但是就目前的建筑景觀設(shè)計(jì)市場(chǎng)的現(xiàn)狀來看，盲目跟風(fēng)抄襲的情況十分普遍。無論地域特征、自然氣候情況、水源情況等因素，盲目將別處優(yōu)秀的水景案例放置于建筑景觀中。例如我國(guó)北方地區(qū)，普遍干旱少雨，水的使用價(jià)格高，人類生活活動(dòng)所需的水量都受到限制，如再設(shè)置大型的噴水池景觀，使用成本高，也是對(duì)水資源的浪費(fèi);北方地區(qū)冬季時(shí)間長(zhǎng)、溫度低，水景干旱、結(jié)冰，使得水景失去了其觀賞和使用的實(shí)際功能。
2．2設(shè)計(jì)理念與治理方式的沖突
水景設(shè)計(jì)理念和日常使用管理方法之間的沖突是目前建筑景觀設(shè)計(jì)中的一個(gè)顯著問題。建筑景觀設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)在設(shè)計(jì)中以水景的美觀、使用功能和文化體現(xiàn)為重心，卻忽略了水景長(zhǎng)期使用和管理中的方法問題，造成管理中問題重重。例如人工水景中的水質(zhì)問題，將嚴(yán)重影響水靜的審美價(jià)值，在設(shè)計(jì)中缺少關(guān)于水景自凈能力和清潔便捷的考慮，使得一些封閉性的人工水景中出現(xiàn)水體污濁不堪。
2．3水與人之間的尺度把握不當(dāng)
水與人之間的尺度問題不僅僅體現(xiàn)在設(shè)計(jì)的手法上，更重要的是使用過程中的安全問題考慮。人類，尤其是兒童，對(duì)于水有天生的親近感，可是有些設(shè)計(jì)師一味追求水景的景觀效果忽略了安全防護(hù)設(shè)施，導(dǎo)致有關(guān)水景的安全問題頻發(fā)，為使用者和建筑景觀的管理方帶來很多的困擾。
3．針對(duì)水景問題相關(guān)的措施
3．1始終貫徹“因地制宜”概念
建筑景觀設(shè)計(jì)的目的是為了給使用者提供使用的便利和舒適感，以人為本、因地制宜是設(shè)計(jì)的關(guān)鍵性理念。我國(guó)北方地區(qū)根據(jù)地區(qū)水源情況，西北地區(qū)常年干旱，不宜設(shè)置太過大型的噴水池;東北地區(qū)水源較為充沛，但冬季時(shí)間長(zhǎng)、溫度低，易于結(jié)冰，可以設(shè)置類似噴泉廣場(chǎng)一類的水景，夏季雨水充沛時(shí)，可做水景使用，冬季結(jié)冰后，可用作滑冰場(chǎng)。
3．2讓設(shè)計(jì)更加合理化
水質(zhì)是水景設(shè)計(jì)是否成功的重要考量標(biāo)準(zhǔn)。在考慮設(shè)計(jì)成本和景觀設(shè)計(jì)手法的同時(shí)，多角度的考慮水景的`日常維護(hù)工作，盡可能降低維護(hù)成本。將水景引入建筑的景觀環(huán)境需要對(duì)自身環(huán)境有充分的認(rèn)識(shí)［2］。若水景周邊有河流、湖泊等自然水源，可以通過溝渠、管道，將人工水景和自然水景相連接，借助自然水景的自凈功能，讓人工水景中的水循環(huán)使用。若周邊沒有自然水源這種便利條件，在設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)當(dāng)酌情減小水景的體量，設(shè)置雨水收集和凈化裝置，提高水景的可使用時(shí)。
3．3讓水景的尺度更加安全
在尺度把控方面其實(shí)沒有太過于嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，這種把握的尺度更多的依靠設(shè)計(jì)者的經(jīng)驗(yàn)和細(xì)心。不同類型的建筑景觀有不同年齡段和階層的使用者。比如，在一些常有兒童出現(xiàn)的建筑景觀中，水景不宜過深，周邊需要加裝合適幼兒身高的防護(hù)欄，按規(guī)范要求，當(dāng)水池深度大于60cm需增加防護(hù)欄桿，或防護(hù)措施［3］;在一些老年人出入的場(chǎng)所，和一些酒店場(chǎng)所中，由于使用者多行動(dòng)不穩(wěn)，水景周邊應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)防止水花飛濺、地面防滑設(shè)施;在學(xué)校里體量較為大的水景設(shè)計(jì)時(shí)，夜晚時(shí)分，某些區(qū)域光線較為昏暗，應(yīng)在水景周邊多設(shè)置景觀燈一類的照明設(shè)施，防止因光線不足而失足落水。在水景設(shè)計(jì)時(shí)，尺度把握很關(guān)鍵，即要讓水景更容易被使用者接觸、增加親切感，又要保證使用者在親水的同時(shí)不會(huì)發(fā)生威脅人身安全的事件。
4．總結(jié)
水對(duì)于包括人類在內(nèi)的自然界生命意義重大，水景在建筑景觀設(shè)計(jì)中作用顯著。細(xì)致和全方面的考慮是水景設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)擁有的職業(yè)素養(yǎng)。因地制宜、量力而為、讓水景可供使用者親水的同時(shí)增強(qiáng)安全保障、將水景可使用性提升到與景觀功能性同等的地位、增強(qiáng)水景日常維護(hù)的功能結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)考慮，這些都是讓水景發(fā)揮其應(yīng)有的功能作用的措施。雖然我國(guó)將水景運(yùn)用在現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)中的歷史較短、發(fā)展起步較晚，但是在傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)中，水景的使用和設(shè)計(jì)手法已經(jīng)非常成熟，擁有很多的寶貴的經(jīng)驗(yàn)。水景設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過程中，除了可以參考國(guó)外優(yōu)秀案例的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)在我國(guó)傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)中，尋找可使用的經(jīng)驗(yàn)和方法，讓水景能夠在建筑景觀中給人們帶來愉悅的感受。
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景觀設(shè)計(jì)論文8
摘要：如今, 城鎮(zhèn)化率越來越高, 鄉(xiāng)村面積日益減少, 人地矛盾日益增加, 在快速發(fā)展城鎮(zhèn)化的今天, 鄉(xiāng)村景觀顯得尤為的重要。以“美麗鄉(xiāng)村”贛縣南塘鎮(zhèn)為例, 來強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村景觀的重要, 并結(jié)合現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念和方法, 融入鄉(xiāng)村文化之中。
關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村景觀; 美麗鄉(xiāng)村; 生態(tài)恢復(fù); 新農(nóng)村規(guī)劃;
1 國(guó)內(nèi)外的鄉(xiāng)村景觀發(fā)展
1.1 鄉(xiāng)村景觀的重要性
中國(guó)從古至今都是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó), 鄉(xiāng)村占地尤為重要。如今, 我國(guó)城市化快速發(fā)展, 城鎮(zhèn)化水平越來越高, 給鄉(xiāng)村造成巨大的壓力。幾十年前, 鄉(xiāng)村景觀旅游建設(shè)已經(jīng)在歐美等發(fā)達(dá)國(guó)家所開展, 已經(jīng)有了一套可實(shí)踐的理論, 對(duì)保護(hù)和恢復(fù)鄉(xiāng)村的自然生態(tài)價(jià)值及社會(huì)和諧發(fā)展起了重要作用。
1.2 鄉(xiāng)村景觀在國(guó)內(nèi)的發(fā)展?fàn)顩r
我國(guó)于20xx年發(fā)布《關(guān)于積極發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè), 扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的若干意見》, 在意見中, 明確提出城市支持農(nóng)村, 工業(yè)輔佐農(nóng)業(yè)的戰(zhàn)略需要按照民主管理、發(fā)展生產(chǎn)、生活富裕、文明風(fēng)俗的要求建設(shè)。
1.2.1 建大亭子、大牌坊、大公園、大廣場(chǎng), 偏離規(guī)劃重點(diǎn)
國(guó)內(nèi)鄉(xiāng)村景觀往往建設(shè)一些大亭子、大牌坊、大公園、大廣場(chǎng), 為了建設(shè)旅游、觀光等項(xiàng)目, 吸引眼球, 忽視農(nóng)村生活的污水垃圾治理、房屋建設(shè)、公共服務(wù)設(shè)施重樣, 即造成資源上的浪費(fèi), 又達(dá)不到好的效果, 往往不能真正滿足人群需求。
1.2.2 照搬城市模式, 脫離鄉(xiāng)村實(shí)際
國(guó)內(nèi)鄉(xiāng)村建設(shè)在許多方面照搬城市模式, 忽視鄉(xiāng)村景觀原有特色, 主要有以下幾點(diǎn):
(1) 修建大草坪、花卉等需要精心養(yǎng)護(hù)植物, 維護(hù)成本過高, 景觀環(huán)境千篇一律, 治理較難, 植物難存活, 與鄉(xiāng)村自然環(huán)境格格不入。
(2) 鄉(xiāng)村地面過度硬化, 鄉(xiāng)村地面高差較為明顯, 地下排水設(shè)施不完善。鄉(xiāng)村景觀具有自然景觀的生態(tài)多樣性, 而地面過度硬化后, 不利于植物生長(zhǎng), 對(duì)自然環(huán)境的破壞, 降低環(huán)境承載力。影響當(dāng)?shù)貧夂? 減少生物多樣性。
1.2.3 破壞鄉(xiāng)村風(fēng)貌文化和自然生態(tài)
在許多鄉(xiāng)村中, 依然存在亂搭亂造, 推山削坡, 伐木種地, 填湖修路等, 為了擴(kuò)大村鎮(zhèn)收入, 平整土地, 減少鄉(xiāng)村中的自然景觀, 同時(shí)為了建設(shè)旅游等項(xiàng)目, 又增加人工景觀。例如將自然河流, 小溪填埋或硬化駁岸, 在建設(shè)中又開挖人工河流, 即造成資源上的浪費(fèi), 同時(shí)破壞生態(tài)環(huán)境。在鄉(xiāng)村風(fēng)貌文化上, 忽視鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的傳承, 鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化是一個(gè)村莊千百年留下來的遺產(chǎn), 不應(yīng)該被時(shí)間的長(zhǎng)河所磨滅, 在鄉(xiāng)村中的特色建筑結(jié)構(gòu)應(yīng)該被保留。
2 本次規(guī)劃以江西省贛縣南塘鎮(zhèn)新農(nóng)村建設(shè)為例
2.1 項(xiàng)目概況
南塘鎮(zhèn)位于贛縣東北部, 距贛州市42公里, 是贛縣、興國(guó)、于都等三縣八鄉(xiāng)鎮(zhèn), 周邊22萬人口的中心小城鎮(zhèn)。全鎮(zhèn)面積146平方公里, 人口4.5萬, 耕地3.2萬畝。
2.2 項(xiàng)目規(guī)劃問題所在
贛縣南塘鎮(zhèn)田南村位于平江南岸, 與南塘圩真建成城區(qū)隔江相望, 地勢(shì)東高西低, 屬中亞熱帶丘陵山區(qū)季風(fēng)濕潤(rùn)氣候, 雨量充沛。鄉(xiāng)村規(guī)劃景觀需要解決的問題:
(1) 整合現(xiàn)狀資源, 設(shè)計(jì)思路創(chuàng)新;
(2) 區(qū)域統(tǒng)一包裝、統(tǒng)一設(shè)計(jì);
(3) 解決布局零散、資源混亂的問題;
(4) 塑造良好的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)休閑園區(qū)氛圍;
(5) 創(chuàng)造新農(nóng)村獨(dú)特人文自然風(fēng)貌;
(6) 打破單一產(chǎn)業(yè)模式, 增加生產(chǎn)性為主的產(chǎn)業(yè)綜合功能, 使農(nóng)產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)用地向鄉(xiāng)村經(jīng)營(yíng)型游憩綠地轉(zhuǎn)化, 提高經(jīng)濟(jì)效應(yīng), 從而帶動(dòng)農(nóng)村周邊經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;
(7) 引入鄉(xiāng)村旅游的思路, 尋找鄉(xiāng)村降級(jí)新的增長(zhǎng)點(diǎn);
(8) 使一江兩岸共同發(fā)展;
(9) 居民區(qū)道路因入戶交通不規(guī)整, 分布凌亂, 影響整體效果;
(10) 區(qū)內(nèi)制備長(zhǎng)勢(shì)良好, 品種多樣但表現(xiàn)形式單一, 景觀效果不佳;
(11) 水土流失嚴(yán)重, 生態(tài)恢復(fù)緩慢;
(12) 傳統(tǒng)文化的缺失;
(13) 鄉(xiāng)村地面過度硬化;
(14) 植被人為破壞嚴(yán)重;
(15) 生活垃圾、污水肆意排放;
(16) 建設(shè)許多大廣場(chǎng), 公共服務(wù)設(shè)施功能雷同;
(17) 大量鋪設(shè)草坪, 維護(hù)成本過高, 后期管理不易。
2.3 項(xiàng)目構(gòu)思
完善原有居民的社會(huì)服務(wù)功能, 增加不同的公共服務(wù)設(shè)施, 使區(qū)域功能化。提煉當(dāng)?shù)匚幕? 發(fā)掘當(dāng)?shù)靥厣幕癁橹黧w, 增加當(dāng)?shù)貎?nèi)涵, 加強(qiáng)當(dāng)?shù)匚幕l(fā)展、民族性。發(fā)展第三產(chǎn)業(yè), 以大型公園為中心來提升周圍土地經(jīng)濟(jì)價(jià)值。增加村民參與性, 提高村民生活水平。
項(xiàng)目主要分為三期:
(1) 以民生為主, 完善田南村基礎(chǔ)設(shè)施, 改造不合理規(guī)劃, 統(tǒng)一資源, 以免造成資源上的浪費(fèi), 為未來的旅游業(yè)奠定基礎(chǔ);
(2) 發(fā)展當(dāng)?shù)靥厣幕? 將文化發(fā)展與居民生活相結(jié)合, 保留原有村子文化, 并尊重居民生活方式, 使文化能夠融入景觀之中, 將當(dāng)?shù)亟ㄖ戎黧w統(tǒng)一改造, 使其適應(yīng)當(dāng)?shù)匚幕l(fā)展;
(3) 發(fā)展旅游業(yè), 建造森林公園等大型項(xiàng)目, 做到人與自然相融, 與自然和文化相結(jié)合。招商引資, 增加商業(yè)用地, 使其公共服務(wù)設(shè)施完善, 并以大型公園帶動(dòng)周邊經(jīng)濟(jì), 更好地增加居民收入。
2.4 規(guī)劃原則
2.4.1 生態(tài)性原則
自然景觀就是鄉(xiāng)村最好的遺產(chǎn), 合理利用自然, 減少人工干擾, 將自然特色所保留, 使自然景觀與鄉(xiāng)村景觀相互結(jié)合;保留每家每戶的經(jīng)濟(jì)作物種植, 保留最原始的鄉(xiāng)村生態(tài);以生態(tài)學(xué)原則為指導(dǎo), 走綠色生態(tài)建設(shè)道路, 是人工環(huán)境與自然環(huán)境共和諧共存、相互補(bǔ)充, 讓人們最大限度的親近自然, 感受自然。
2.4.2 文化性原則
每一個(gè)鄉(xiāng)村文化都是獨(dú)立特殊的, 是每一時(shí)期的鄉(xiāng)村風(fēng)貌, 從客家文化的角度去把握景觀的內(nèi)涵特征, 分析和發(fā)掘當(dāng)?shù)靥厣幕? 使其文化得到延續(xù), 并通過對(duì)民居、祠堂等主題建筑而統(tǒng)一改造和豐富當(dāng)?shù)靥厣匦尉坝^, 使人們直觀的感受到客家的文化內(nèi)涵。
2.4.3 功能性原則
提高鄉(xiāng)村景觀的效應(yīng), 最主要是滿足當(dāng)?shù)鼐用裆罘⻊?wù)功能, 進(jìn)行功能區(qū)域的劃分, 是功能區(qū)域更好地服務(wù)于居民;同時(shí)景觀應(yīng)滿足自然生態(tài)功能、休閑活動(dòng)功能、交通功能、景觀文化功能等, 最大程度滿足人們休息娛樂功能, 并發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)服務(wù)大眾。
2.4.4 經(jīng)濟(jì)性原則
經(jīng)濟(jì)性原則主要是指景觀規(guī)劃資源合理利用, 不造成二次浪費(fèi), 鋪裝材料盡量使用當(dāng)?shù)夭牧? 既能體現(xiàn)當(dāng)?shù)靥厣? 也能減少運(yùn)輸成本;植物方面選擇經(jīng)濟(jì)適用樹與鄉(xiāng)土樹種, 合理種植, 使植物最大性的發(fā)揮其經(jīng)濟(jì)效應(yīng), 既節(jié)約濟(jì)源又有特色, 景觀設(shè)置考慮簡(jiǎn)潔、實(shí)用、避免鋪張浪費(fèi)。
2.5 規(guī)劃內(nèi)容
2.5.1 基礎(chǔ)設(shè)施的整治
在充分考慮客家文化和經(jīng)濟(jì)科性等方面, 采用青瓦粉墻的格調(diào), 體現(xiàn)一種清新淡雅的鄉(xiāng)土風(fēng)情, 外在整體形象統(tǒng)一, 避免了現(xiàn)有建筑之間布局錯(cuò)亂的不足, 可在低成本、短時(shí)間內(nèi)美化建筑塑造整體效果, 又可以為后續(xù)的鄉(xiāng)村游的開發(fā)建設(shè)奠定基礎(chǔ);新建建筑統(tǒng)一規(guī)劃、統(tǒng)一布局、統(tǒng)一風(fēng)格, 打造和諧秀美新農(nóng)村。
2.5.2 交通規(guī)劃
田南村作為南塘鎮(zhèn)未來的核心, 高標(biāo)準(zhǔn)、高起點(diǎn)、前瞻性的交通規(guī)劃是未來有序開發(fā)、合理布局的基礎(chǔ), 本規(guī)劃從道路區(qū)位、道路環(huán)境、開發(fā)價(jià)值等方面進(jìn)行分析, 通過西面通過居委會(huì)的道路規(guī)劃為主干道路, 承擔(dān)主要交通流量, 新建道路寬度建議擴(kuò)建到9米, 濱江道路作為生態(tài)景觀道路, 主要是滿足居民休息、娛樂、健身等需求, 建議寬度為6米, 其他連接主干道和濱江道的道路支干道, 建議寬度為6米, 并根據(jù)民居和道路間關(guān)系, 合理設(shè)置停車場(chǎng), 完善交通體系。道路以沿江道路為主要交通要道, 對(duì)其進(jìn)行景觀植物改造。在沿江邊設(shè)置人行步道, 專供游人欣賞。
2.5.3 綠化規(guī)劃
以路形成綠化網(wǎng)路, 以江形成生態(tài)廊道, 以山形成生態(tài)中心, 以園形成城鎮(zhèn)亮點(diǎn)。完善當(dāng)?shù)氐缆肪G化, 提升濱江綠化, 保護(hù)森林公園植被, 優(yōu)美城鎮(zhèn)節(jié)點(diǎn)效果, 樹種選擇因地制宜, 適地適樹, 以鄉(xiāng)土樹種為主, 減少建設(shè)成本, 降低維護(hù)成本。
2.5.4 環(huán)境規(guī)劃
對(duì)村莊古樹做好保護(hù)措施, 由于古樹瀕臨河岸邊, 江水沖刷較為嚴(yán)重, 古樹樹根以被沖刷裸露, 設(shè)計(jì)以名木古樹保護(hù)為出發(fā)點(diǎn), 沿江邊設(shè)置防洪駁岸, 防止降水沖刷毀壞古樹。村路要硬化, 排水要系統(tǒng)化, 垃圾統(tǒng)一處理。在村莊中使用太陽能等新型發(fā)電設(shè)備, 例如在路邊安裝太陽能節(jié)能路燈, 以節(jié)約資源。
2.5.5 生態(tài)規(guī)劃
由于村莊內(nèi)部綠化破壞較為嚴(yán)重, 生態(tài)環(huán)境薄弱, 需要將部分硬化地區(qū)鏟除, 并種植綠化, 有利于生態(tài)恢復(fù)。由于南塘村主要交通地區(qū)為開山筑路, 一側(cè)為江, 一側(cè)依森林公園山坡, 山體為砂巖質(zhì)地, 對(duì)山體垂直地區(qū), 不適宜種植植被, 在此處考慮垂直綠化, 即達(dá)到生態(tài)固坡的目的, 又滿足景觀需求。
2.5.6 建筑規(guī)劃
將村莊古建筑保留, 并對(duì)破損處進(jìn)行修補(bǔ), 民居、村委會(huì)等已建成建筑在充分考慮地方客家文化和經(jīng)濟(jì)可行等方面, 采用青瓦粉墻的格調(diào), 體現(xiàn)一種清新淡雅的鄉(xiāng)土風(fēng)情, 外在整體形象的統(tǒng)一, 避免了現(xiàn)有建筑之間布局錯(cuò)亂的不足, 即可在低成本短時(shí)間內(nèi)美化建筑塑造整體效果, 又可以為后續(xù)的鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)建設(shè)奠定基礎(chǔ);新建設(shè)建筑要嚴(yán)格審批, 按城鎮(zhèn)整體規(guī)劃要求, 統(tǒng)一規(guī)劃、統(tǒng)一布局、統(tǒng)一風(fēng)格, 打造和諧秀美的新農(nóng)村。
3 總結(jié)
3.1 加強(qiáng)鄉(xiāng)村景觀的設(shè)計(jì)理論
在鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)的經(jīng)驗(yàn)上, 我們需要借鑒國(guó)外的理論研究, 在文化、環(huán)境中, 我們需要加上中國(guó)鄉(xiāng)村景觀的特點(diǎn)。探索中國(guó)鄉(xiāng)村景觀的理論, 為鄉(xiāng)村景觀提供合理的科學(xué)理論, 有助于轉(zhuǎn)型期間鄉(xiāng)村景觀的健康有序發(fā)展。
3.2 把鄉(xiāng)村的文化特色體現(xiàn)出來
景觀規(guī)劃中應(yīng)該拒絕模式化統(tǒng)一, 需要要因地制宜, 凸顯地方特色, 將文化融入景觀與生活中, 不同的地域都有屬于自己的文化特色形成了不同的`鄉(xiāng)村特色。社會(huì)的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為鄉(xiāng)村文化注入了新的內(nèi)涵, 在保護(hù)鄉(xiāng)土文化的同時(shí), 并能夠融入這些發(fā)展的元素。在整合文化的同時(shí), 通過塑造鄉(xiāng)村景觀的建設(shè), 將當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村的民風(fēng)民俗的特殊性突出, 加強(qiáng)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村景觀的吸引力, 將鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展多元化, 對(duì)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型非常有益。
3.3 鄉(xiāng)村景觀差異性的重要
地域性差異化的環(huán)境打造在各地千篇一律的城鎮(zhèn)化建設(shè)風(fēng)貌中, 鄉(xiāng)村是留存景觀差異化較好的區(qū)域, 鄉(xiāng)村地域性差異化特色保持和建設(shè)是鄉(xiāng)村風(fēng)貌立足之本, 是未來鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃改造的發(fā)展趨勢(shì)。要體現(xiàn)出鄉(xiāng)村景觀的差異性, 應(yīng)該先提升鄉(xiāng)村歷史文化價(jià)值, 鄉(xiāng)村歷史文化, 文人古跡都是一個(gè)鄉(xiāng)村特色風(fēng)貌的載體, 每個(gè)鄉(xiāng)村都有不同的歷史, 只有體現(xiàn)出鄉(xiāng)村景觀的差異性, 才能體現(xiàn)出一個(gè)鄉(xiāng)村所代表的特色。
景觀設(shè)計(jì)論文9
中國(guó)的園林景觀歷史非常悠久，自奴隸社會(huì)起就有了以“囿”為載體的雛形，封建社會(huì)有了進(jìn)一步的繼承和發(fā)展，期間涌現(xiàn)出了大量?jī)?yōu)秀的作品，例如留園、圓明園等等。這些優(yōu)秀的園林設(shè)計(jì)作品無不承載著中國(guó)傳統(tǒng)的思想和文化。將這些傳統(tǒng)文化元素抽取出來，合理地應(yīng)用到現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中勢(shì)必會(huì)使園林的建成效果得到一個(gè)質(zhì)的飛躍。
1中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)的概念
1.1中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的概念。中國(guó)傳統(tǒng)文化是指由中華文明演化而匯集形成的一種反映民族風(fēng)貌的民族文化，是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的，為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的，具有鮮明民族特色的傳統(tǒng)優(yōu)良民族文化，從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取出來的具有代表性的內(nèi)容即為中國(guó)傳統(tǒng)文化元素。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素是一個(gè)龐大的領(lǐng)域，覆蓋的領(lǐng)域非常的多，比如中國(guó)書法、兵馬俑、甲骨文、中藥、剪紙、風(fēng)箏、樂器、彩陶、蠟染、瓷器、國(guó)畫、對(duì)聯(lián)、漢服、中國(guó)結(jié)、漢字、臉譜、紅燈樓、刺繡、古代兵器、鞭炮、餃子、謎語等，此外還有各種各樣的傳統(tǒng)節(jié)日，各地不同的禮儀風(fēng)俗，可謂包羅萬象。
1.2現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)的概念。現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)是人類社會(huì)發(fā)現(xiàn)的科學(xué)與藝術(shù)的產(chǎn)物�，F(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)也是一項(xiàng)非常繁瑣的工程，涉及的內(nèi)容非常廣泛，涉及到生態(tài)學(xué)、美學(xué)、人類大眾行為學(xué)、建筑學(xué)、環(huán)境生態(tài)科學(xué)、力學(xué)、材料學(xué)等。世界文化的多元化發(fā)展使得中西方園林景觀設(shè)計(jì)的理念和方式不斷地發(fā)生碰撞和融合，逐漸形成了現(xiàn)代園林景觀。現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)的特點(diǎn)主要有如下幾個(gè)方面：第一，現(xiàn)代園林已然成為一個(gè)城市發(fā)展的代名詞，可以展現(xiàn)地域特色和形態(tài)，其服務(wù)的對(duì)象是人民大眾，充分滿足人的行為、心理特點(diǎn)和要求，真正做到了以人為本。第二，現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)更加考慮整體性，關(guān)注與周圍城市建筑以及生態(tài)環(huán)境的和諧統(tǒng)一，更加注重生態(tài)效益，在滿足人類需求的前提下考慮未來的發(fā)展�，F(xiàn)在園林景觀設(shè)計(jì)無形中形成了“園林即城市，城市即園林”的理念，即在城市的規(guī)劃設(shè)計(jì)之初合理地設(shè)置城市綠地、建筑、道路、公共設(shè)施以及其他的城市設(shè)施。第三，正是因?yàn)楝F(xiàn)代園林景觀更加注重人的需求，注重與周邊環(huán)境的配合，現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出“簡(jiǎn)約”的發(fā)展形式，不過分地追求繁瑣和豪華，利用規(guī)則亦或不規(guī)則的幾何形來展示設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念，簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單。
2中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用形式
2.1傳統(tǒng)繪畫的應(yīng)用。同詩詞歌賦一樣，相當(dāng)一部分的中國(guó)傳統(tǒng)繪畫寄托著文人騷客的情懷，講求意境上的布局和構(gòu)圖，著重表現(xiàn)自然中的疊山理水。在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中也可以加入一些繪畫技巧，在狹小的空間中合理布局，引入水、石、植物，以建筑點(diǎn)綴，給人以大而豐富的.感覺，營(yíng)造寫意山水的意境。
2.2古代建筑的運(yùn)用。古建是中國(guó)現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中運(yùn)用非常廣泛的一種元素，經(jīng)�？梢钥吹揭恍┕珗@售票口的設(shè)計(jì)是古建的形式，還有一些茶館、酒吧、中式餐廳等。
2.3“天人合一”理念的運(yùn)用�！疤烊撕弦弧笔瞧鹪从诖呵飸�(zhàn)國(guó)時(shí)期的一種哲學(xué)思想，其基本思想是人類的生理、政治等社會(huì)現(xiàn)象是自然的直接反映，現(xiàn)在演化為人類應(yīng)該敬畏自然，才能達(dá)到人與自然和諧相處�，F(xiàn)代的園林景觀設(shè)計(jì)中越來越注重對(duì)自然的保護(hù)，比如北京園博園的錦繡谷，錦繡谷的前身是一處巨大的垃圾填埋場(chǎng)，利用現(xiàn)有地形將其改造為大型的下沉式景觀花園，取傳統(tǒng)的燕京八景之精髓，體現(xiàn)了晴雪、疊翠、趵突、曉月、秋波、春蔭、夕照、煙樹，冠蓋北京的八景。中國(guó)傳統(tǒng)文化是華夏祖先流傳下來的智慧結(jié)晶，中國(guó)園林景觀建設(shè)的一路發(fā)展起起伏伏，在文化全球化的沖擊下，日本園林、歐洲園林、美國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)等各種流派的園林設(shè)計(jì)理念不斷向中國(guó)涌入，中國(guó)現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)也曾一度經(jīng)歷過盲目跟風(fēng)、發(fā)展方向模糊的低迷期，但是，現(xiàn)在的中國(guó)園林景觀正憑借著其強(qiáng)大的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)一點(diǎn)一點(diǎn)的發(fā)展和崛起。中國(guó)特色的當(dāng)代園林景觀在世界上正被越來越多的人認(rèn)可。
景觀設(shè)計(jì)論文10
摘要：如今居住區(qū)的文化特色和景觀設(shè)計(jì)等，已經(jīng)成為判定一類城市綜合化建設(shè)質(zhì)量的核心標(biāo)準(zhǔn)，而當(dāng)中的景觀設(shè)計(jì)理念，正是憑借民族文化優(yōu)勢(shì)發(fā)展的，其主張以自然為基礎(chǔ)、人員為核心，布置清新優(yōu)雅且生態(tài)適宜的居住區(qū)環(huán)境，借此贏得更多消費(fèi)者的喜愛，因此，需要房地產(chǎn)開發(fā)商家多加關(guān)注。本文分析了現(xiàn)代居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)中貫穿融入文化特色的必要性，并就現(xiàn)代居住區(qū)文化特色和景觀設(shè)計(jì)融合應(yīng)用的路徑做了重要論述。
關(guān)鍵詞：居住區(qū)；文化特色；景觀設(shè)計(jì)；應(yīng)用細(xì)節(jié)
近年來，我國(guó)不同區(qū)域原始居民數(shù)量驟降，各類新建的現(xiàn)代居住區(qū)也開始呈現(xiàn)出趨同的跡象，至此居住區(qū)文化特色逐漸消失。長(zhǎng)此以往，不僅模糊了居住區(qū)自身的可識(shí)別特性，同時(shí)，不利于傳承周邊城鄉(xiāng)的特殊文化。因此，盡快理清現(xiàn)代居住區(qū)文化特色和景觀設(shè)計(jì)的融合應(yīng)用細(xì)節(jié)，顯得尤為緊要。
1現(xiàn)代居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)中貫穿融入文化特色的必要性
任何一個(gè)區(qū)域的發(fā)展，都依靠其特有的文化，但這部分文化的衍生卻歷經(jīng)極為漫長(zhǎng)的蛻變過程，并且時(shí)刻經(jīng)受自然生態(tài)和人文因素2方面的影響。其中，自然因素包括地形、氣候、水文條件，人文因素則容納政治、歷史、宗教和藝術(shù)等，宏觀角度觀察認(rèn)證，它們都是居住區(qū)文化在物質(zhì)層面的客觀表現(xiàn)，需要在景觀設(shè)計(jì)中予以淋漓盡致地凸顯。現(xiàn)代居住區(qū)設(shè)計(jì)的一切景觀，都要在迎合城市空間布局、地形和氣候等要求基礎(chǔ)上，蘊(yùn)藏主流的宗教和哲學(xué)思想，最終全面滿足當(dāng)?shù)鼐用裨跉v史沿革期間衍生出的生活習(xí)慣。歸結(jié)來講，在居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)中融入文化特色要素的必要性主要表現(xiàn)為：
�。�1）滿足居民日常生活和審美需求。
�。�2）經(jīng)過文化基因植入以強(qiáng)化居住區(qū)的可識(shí)別特性。
�。�3）憑借獨(dú)到的景觀藝術(shù)欣賞功能，持續(xù)豐富居民的視覺感官效應(yīng)，并維持居住環(huán)境的多樣性。
�。�4）透過景觀設(shè)計(jì)和文化特色的融合，激發(fā)居民強(qiáng)烈的歸屬和責(zé)任意識(shí)，有助于維持該類群體安定和諧的生活交流秩序。
2現(xiàn)代居住區(qū)文化特色和景觀設(shè)計(jì)融合應(yīng)用的路徑
2.1文化特色非物質(zhì)形態(tài)要素和景觀設(shè)計(jì)的融合
地域文化特色，其可以說是城市改革發(fā)展的靈魂，尤其貫穿到居民區(qū)景觀設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)中，該類文化特色的非物質(zhì)形態(tài)需要在居民日常生活中予以全方位呈現(xiàn)，確保居民可以長(zhǎng)期保留原有的'優(yōu)良生活習(xí)慣和精神信仰。因此，作為現(xiàn)代專業(yè)化居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)主體，切勿盲目關(guān)注甲方規(guī)劃需求，同時(shí)，針對(duì)居住區(qū)居民生活內(nèi)容和習(xí)慣做出系統(tǒng)化校驗(yàn)，目的是了解該類居住區(qū)域居民存在和不同于其它區(qū)域的需求。這部分文化特色的非物質(zhì)形態(tài)將透過公共空間塑造加以呈現(xiàn)，即該類空間中的景觀設(shè)計(jì)風(fēng)格和環(huán)境氛圍，都不允許和統(tǒng)一的地域文化精神內(nèi)涵發(fā)生沖突。如私家園林的景觀設(shè)計(jì)風(fēng)格，契合吳語區(qū)居民隱逸于山水的精神需求。北京原始居住區(qū)主要包括四合院和胡同，居民一切生活都在房前和樹下開始，因此，在現(xiàn)代居住區(qū)公共空間布局和景觀設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)中，理應(yīng)著重借鑒傳統(tǒng)活動(dòng)場(chǎng)所的位置，為居民設(shè)計(jì)開放傳統(tǒng)的文化交流廣場(chǎng)景觀，方便他們隨時(shí)聚集于此下棋、聊天或是曬被子，使得居住區(qū)傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化特色得以有機(jī)傳承。
2.2文化特色物質(zhì)要素和居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)的交接
人眼不容易清晰觀察到4000m以外的景觀，一旦人眼和景觀的距離達(dá)到500m時(shí)，視線就變得模糊，縮減至250~270m時(shí)，看到的景觀輪廓才算清晰，維持達(dá)到幾十米范疇時(shí)，便可以識(shí)別花木等自然景觀。依照人的視域范疇，居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)中想要有效體現(xiàn)地域文化特色，必須選定一類人眼識(shí)別能力最強(qiáng)的區(qū)域范疇。
2.2.1居住區(qū)建筑類景觀設(shè)計(jì)方面。盡管建筑設(shè)計(jì)工作是建筑師的核心職責(zé)，不過作為現(xiàn)代專業(yè)化居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)人員，應(yīng)注意針對(duì)相關(guān)物質(zhì)文化要素加以引導(dǎo)控制，確保彰顯出標(biāo)準(zhǔn)的地域文化特色。再就是基礎(chǔ)設(shè)施的定位工作，盡量保持低調(diào)狀態(tài)且位于配角位置。至于景觀設(shè)計(jì)形式，則可考慮在居住區(qū)盛行的宗教或是傳統(tǒng)民俗活動(dòng)之中抽取特定符號(hào)，設(shè)計(jì)盡量?jī)?nèi)斂。整體上確保映射出居住區(qū)整體的文化氛圍，最終順利地表達(dá)出特有的現(xiàn)代城市性風(fēng)格。
2.2.2居住區(qū)自然類景觀設(shè)計(jì)方面。在配置植物過程中，保證結(jié)合小品建筑，進(jìn)行特定場(chǎng)所傳統(tǒng)文化氛圍襯托，同時(shí)，結(jié)合活動(dòng)場(chǎng)所位置有序地布置一些樹冠較大的樹種，并且想方設(shè)法維持活動(dòng)空間整體和景觀設(shè)計(jì)的協(xié)調(diào)美觀性。
3結(jié)語
綜上所述，想要盡快創(chuàng)設(shè)出富含地域文化特色和存在多樣化景觀的現(xiàn)代居住區(qū)，需要設(shè)計(jì)主體預(yù)先針對(duì)居住區(qū)所在的城市自然環(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)水準(zhǔn)、民眾生活習(xí)慣等要素加以全方位把控。之后深入性挖掘居住區(qū)的傳統(tǒng)人文內(nèi)涵，提煉出富含地域文化特色的物質(zhì)形態(tài)，并在居住區(qū)內(nèi)部不同類型景觀中予以整體性設(shè)計(jì)。相信長(zhǎng)此以往，勢(shì)必為我國(guó)現(xiàn)代居住區(qū)合理化規(guī)劃建設(shè)，城市經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)化發(fā)展以及居民各類生活、文化和審美需求滿足提供不竭的支持服務(wù)動(dòng)力。
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景觀設(shè)計(jì)論文11
1情感在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
在景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)中，“情感化”設(shè)計(jì)是將情感的因素融入到環(huán)境中，使來到這個(gè)環(huán)境的人們產(chǎn)生某種情感的共鳴。它通過人工環(huán)境與自然環(huán)境等元素的設(shè)計(jì)，加入了人的情感體驗(yàn)和心理感受，尤其是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中。由于人們對(duì)于環(huán)境的要求隨著社會(huì)的進(jìn)步而不斷提高，科技的發(fā)展也讓人們可以擁有更多的選擇。例如，家居環(huán)境能夠體現(xiàn)主人的自身價(jià)值和品位素養(yǎng)，公共環(huán)境設(shè)計(jì)可以豐富人們的生活，提供更多的公共活動(dòng)場(chǎng)所。
以著名的巴洛克風(fēng)格建筑為例，巴洛克風(fēng)格教堂的建造方針，意在匹敵甚至超越中世紀(jì)以前的文物古跡的建筑結(jié)構(gòu)，給人留下深刻的印象。它是教會(huì)權(quán)力的象征，其始終具有一個(gè)明確的目的，即吸納所有的天主教徒，堅(jiān)定他們的信仰，重新團(tuán)結(jié)異教徒和他們的教會(huì)，將真正信仰之光照耀在非教徒的身上，讓人們感受到宗教的神秘感、威嚴(yán)感、神圣感等。
2通過藝術(shù)心理學(xué)對(duì)景觀設(shè)計(jì)的分析
從人與環(huán)境的藝術(shù)設(shè)計(jì)角度來說，人們心目中的理想的居住環(huán)境應(yīng)該是一個(gè)人與大自然和諧發(fā)展的空間。人們?cè)谄渲袑W(xué)習(xí)和居住都有一種舒適感、安全感和歸屬感，所以，校園中的軸線設(shè)計(jì)首先應(yīng)確定的目標(biāo)是，設(shè)計(jì)出一個(gè)以人為本，寧靜自然而優(yōu)雅清新的自然生態(tài)空間。
根據(jù)我校實(shí)地調(diào)查分析，從學(xué)校校門到觀書塘的區(qū)域，主要有噴泉、石碑、廣場(chǎng)和升旗臺(tái)，學(xué)生經(jīng)常在這片區(qū)域進(jìn)行娛樂活動(dòng)。而現(xiàn)在的狀況是，水池不太整潔、池底覆蓋滿了青苔顯得不太雅觀，與觀書塘后廣場(chǎng)沒有呼應(yīng)。觀書塘處于我校中心地帶，是區(qū)域環(huán)境中不可缺少的部分，它的設(shè)施影響著整個(gè)校園環(huán)境。存在的問題有：水域?qū)掗煟瑹o便捷性路徑；廣場(chǎng)石凳夏熱冬涼沒有遮擋物，幾乎沒有實(shí)用性；水域周圍樹木雜亂，沒有供學(xué)生學(xué)習(xí)、休閑的地方；缺乏半私密空間的設(shè)施；傳統(tǒng)的石柱圍欄與周圍環(huán)境不相協(xié)調(diào)；觀書塘后廣場(chǎng)沒有考慮晚上的照明效果，缺乏安全性；區(qū)域中間沒有休息座椅、垃圾桶少；空間破碎，缺乏集會(huì)的大場(chǎng)地。同時(shí)，圖書館前廣場(chǎng)幾何化的形式感、現(xiàn)代感很強(qiáng)，各種材質(zhì)的`變化富有節(jié)奏感。但針對(duì)的人群需求的利用率較低；整個(gè)廣場(chǎng)設(shè)計(jì)較為破碎，缺乏整體感；交通路線不夠明確、便利；廣場(chǎng)硬質(zhì)鋪裝較多，過于生硬，特別是夏天，硬質(zhì)鋪裝對(duì)陽光的反射，會(huì)讓整個(gè)廣場(chǎng)更加炎熱；植物缺少層次變化，過于單一；廣場(chǎng)上的大屏未盡其用，同時(shí)，整個(gè)廣場(chǎng)也缺少人文內(nèi)涵。
作為校園景觀的設(shè)計(jì)，由于其地理位置的特殊性——基地位于湖南工業(yè)大學(xué)大門、圖書館中軸線，其受眾主要是學(xué)生及老師。應(yīng)增加更多的藝術(shù)氣息、校園景觀與學(xué)生的情感聯(lián)系，使學(xué)生在這里交流思想、增進(jìn)感情。作為大學(xué)生活的載體，可以讓我們更清楚地記憶青蔥歲月，可以是我們對(duì)藝術(shù)最初的開始與碰撞。
這個(gè)方案以情感設(shè)計(jì)為重點(diǎn)，在滿足校園基礎(chǔ)設(shè)施的基礎(chǔ)上，抓住師生之間的情感寄托，突出“一心一景”，“一景一憶”，在情感內(nèi)容上突出“亦心亦憶”。方案的設(shè)計(jì)應(yīng)在細(xì)節(jié)上打動(dòng)師生的心，應(yīng)抓住學(xué)校包裝專業(yè)這一特色，讓參與其中的師生能夠?qū)瞎I(yè)大學(xué)留下美好的回憶。該方案是學(xué)校從進(jìn)門到圖書館這條路線上的改造設(shè)計(jì)，主要服務(wù)人群是學(xué)生、老師和工作人員。首先，該設(shè)計(jì)要與現(xiàn)有環(huán)境相融合，其主要目的是改善目標(biāo)區(qū)域的缺點(diǎn)，為目標(biāo)人群提供更方便的路徑導(dǎo)向、防暑防寒的休息以及娛樂場(chǎng)所、安靜舒適的學(xué)習(xí)工作環(huán)境。該設(shè)計(jì)應(yīng)主要以規(guī)整的布局為主，在水池廣場(chǎng)以及部分觀景區(qū)采用自然的布局，做到人工和原始生態(tài)相互結(jié)合，讓人產(chǎn)生寄情于山水間的美好環(huán)境。
此方案設(shè)計(jì)主要分為四個(gè)區(qū)域：校訓(xùn)廣場(chǎng)、觀書塘、觀書塘后廣場(chǎng)和圖書館前廣場(chǎng)。其中，重點(diǎn)體現(xiàn)情感的就是觀書塘前的許愿池噴泉。世界上最著名的許愿池，是羅馬的許愿池噴泉，它是羅馬最后一件巴洛克風(fēng)格的杰作，擁有著許多美好的傳說。此方案中的許愿池，截取了羅馬許愿池中的美好希望，希望每個(gè)投幣的學(xué)生、老師或者其他人員能夠再次回到學(xué)校來觀賞。校園是教書育人的場(chǎng)所，也希望能培養(yǎng)出杰出的人才，使其將來再回到學(xué)校，激勵(lì)下一代的學(xué)生努力學(xué)習(xí)。
然后，是觀書塘的情感設(shè)計(jì)。原來的觀書塘本身有一個(gè)曲折的木質(zhì)橋，很多學(xué)生喜歡在橋上給魚兒喂食，橋的兩頭綠樹成蔭，是個(gè)觀景的好地方。該方案保留了這個(gè)橋，還在觀書塘中間位置增加了雕塑景觀，是由包裝盒拼接而成的雕塑，體現(xiàn)了學(xué)校以包裝設(shè)計(jì)為重點(diǎn)學(xué)科的特點(diǎn)。觀書塘后廣場(chǎng)設(shè)計(jì)成了一個(gè)酒瓶形狀，在兩邊分別設(shè)計(jì)了三條流通路徑，方便學(xué)生通過。同時(shí)，增加了座位以讓人休息，中間的廣場(chǎng)采用比較平滑的地面鋪裝，可以讓學(xué)生進(jìn)行滑板、溜冰等娛樂活動(dòng)。
湖南工業(yè)大學(xué)的校園文化應(yīng)該體現(xiàn)學(xué)校特色，以及所在城市的文化內(nèi)涵。本學(xué)校的文化是厚德博學(xué)、和而不同，以及包裝設(shè)計(jì)文化，城市的文化是火車頭文化、炎帝文化等�！昂竦虏⿲W(xué)、和而不同”是學(xué)校的校訓(xùn)，體現(xiàn)了對(duì)學(xué)生寄予的要求和期望，也是一種教學(xué)理念。
3結(jié)語
環(huán)藝設(shè)計(jì)會(huì)直接或者間接地影響人們的情緒和行為，能確立交往的范圍和適當(dāng)?shù)娜穗H距離，使人們的行為有據(jù)可依。將藝術(shù)心理學(xué)方法運(yùn)用到環(huán)藝設(shè)計(jì)中，可以使人們更貼近環(huán)境，更容易理解和感受到藝術(shù)的美感和自然環(huán)境的完美融合。
參考文獻(xiàn)：
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作者簡(jiǎn)介：皮紹南（1988—），女，湖南長(zhǎng)沙人，湖南工業(yè)大學(xué)包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院2014級(jí)研究生，主修環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。
景觀設(shè)計(jì)論文12
[論文關(guān)鍵詞]：夜景觀;設(shè)計(jì);照明;光污染
[論文摘要]：隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，人們的夜生活越來越豐富，城市的夜景觀設(shè)計(jì)已經(jīng)成為城市建設(shè)中亟待解決的問題。文章結(jié)合實(shí)際案例對(duì)城市夜景照明的設(shè)計(jì)進(jìn)行了初步探討，旨在通過對(duì)夜晚城市時(shí)態(tài)的研究，以經(jīng)濟(jì)、有效、合理地改善城市夜景觀質(zhì)量為目的探討并得到塑造城市夜景觀形象的方法。
引言
城市夜景觀是城市景觀的重要組成部分，是自然和人文諸多元素共同構(gòu)成的夜間綜合體系。夜景觀的塑造，使城市的夜空更為絢麗多姿，生活氣息更加濃烈，商業(yè)經(jīng)濟(jì)愈趨繁榮。夜景觀的發(fā)展，在一定程度上能反映出該城市的歷史文化底蘊(yùn)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，居民的生活水平及政府的城市建設(shè)能力，有著重要的社會(huì)意義，經(jīng)濟(jì)意義和環(huán)境意義。
1.夜景觀的涵義
夜景觀是涵蓋在景觀范疇之中的，是景觀概念的補(bǔ)充。因此它具有景觀的特征。同時(shí)，夜景觀是景觀在夜晚的再次表現(xiàn)。城市夜景觀是指在夜幕下城市空間環(huán)境以技術(shù)照明為載體，對(duì)城市夜間景觀環(huán)境進(jìn)行二次藝術(shù)特色創(chuàng)造，是對(duì)城市特有的景觀資源的挖掘和藝術(shù)再創(chuàng)造。
2.夜景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的意義
2.1提高安全性與舒適性
調(diào)查表明，良好的城市夜景照明可以使犯罪率和交通事故大大降低，同時(shí)也可使居民對(duì)其所處的城市環(huán)境感到安全舒適。所以在城市照明夜景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中，讓更多的燈光融入到廣場(chǎng)、庭院、雕塑、小品等設(shè)計(jì)中，能使其夜間的表現(xiàn)力更加豐富。
2.2美化城市形象
“形象”的概念已深入人們的頭腦，如企業(yè)形象，政府形象等等，只有對(duì)城市照明夜景觀進(jìn)行統(tǒng)一的規(guī)劃設(shè)計(jì)，才能使各種形象建設(shè)有序化，使之成為一個(gè)景點(diǎn)。
2.3促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮
對(duì)生活在現(xiàn)代都市中的人們而言，夜生活的含義不僅僅是購物與飲食。白天激烈的競(jìng)爭(zhēng)，超常的工作壓力使人們更加重視夜生活的質(zhì)量，人們必須在夜晚得到休息與放松，然后才能全心投入到第二天的工作中去，創(chuàng)造出更大的經(jīng)濟(jì)收益。
3.城市夜景觀形象塑造方法
3.1確立景觀主題
從思維的過程來看，城市夜景觀基本上要解決以下三個(gè)層面的問題:設(shè)計(jì)怎樣的城市夜景觀—怎樣設(shè)計(jì)城市夜景觀-設(shè)計(jì)怎樣實(shí)施�！霸O(shè)計(jì)怎樣的城市夜景觀”是塑造形象首先要回答的問題，同時(shí)也是最根本的問題，無論我們展開一項(xiàng)怎樣的城市設(shè)計(jì)活動(dòng)，首先必須對(duì)此加以思考。
3.2確定表現(xiàn)的方式與方法
夜景觀的表現(xiàn)要圍繞主題，以明喻、暗喻的方式，以直接、間接的照明方法來表現(xiàn)。確定總體指導(dǎo)思想后，就要斌予形體效果并在空間上布置要素。夜景觀的表現(xiàn)方式有很多，主要有泛光照明、輪廓照明、內(nèi)透光照明、霓虹燈照明、樹木串燈照明和燈箱照明等。方式的選擇沒有一般模式，需要根據(jù)表現(xiàn)主體的具體情況而定，依據(jù)對(duì)象的功能、特征、風(fēng)格及周圍環(huán)境，選擇合適的方法。
3.3營(yíng)造光影氛圍
如果場(chǎng)所原本照明的光色效果不佳，就需要利用其他手段進(jìn)行補(bǔ)救。對(duì)光影氛圍的營(yíng)造要敢于打破常規(guī)，這樣可以使在白天蒼白無力的景觀在夜晚有著獨(dú)特氛圍，讓人為之一震。從設(shè)計(jì)的角度來看，對(duì)燈光效果的逼真性和對(duì)特殊裝置設(shè)計(jì)及建筑細(xì)部的研究都十分重要。如日本東京的風(fēng)之塔，將舊塔進(jìn)行整修與翻新，鋁板之間設(shè)有上千個(gè)燈泡和十二個(gè)霓虹圈，底部則有30個(gè)泛光燈，燈光由計(jì)算機(jī)控制，根據(jù)周圍的不同信息不停變化花樣。白天平淡無奇，夜間如夢(mèng)似幻，產(chǎn)生獨(dú)特的光影氛圍。
營(yíng)造光影氛圍要尤其注意彩光的運(yùn)用，彩光運(yùn)用得當(dāng)可以營(yíng)造出良好的光影氛圍，但是如果濫用彩光或顏色搭配不當(dāng)，可能會(huì)起到相反的效果。如泰安的`天地廣場(chǎng)雖然具有夜晚照明系統(tǒng)，但是采用了大面積的藍(lán)色作為主色調(diào)，在夜晚看起來不但單調(diào)，而且具有詭異氣氛，人在其中會(huì)缺乏安全感，同時(shí)與泰安市周圍光環(huán)境不協(xié)調(diào)。
4.城市景觀元素照明方式
4.1建筑物照明
建筑外體照明不能單純考慮所涉及的一棟建筑的一個(gè)或幾個(gè)面，還要考慮周圍其他景物的情況。整體感表現(xiàn)的好，才能創(chuàng)造協(xié)調(diào)氣氛，不能使主景孤獨(dú)的處在黑暗中，象在黑暗底色中間涂了一片綠色、黃色或其他顏色的畫板。同時(shí)要考慮建筑本身的造型、結(jié)構(gòu)進(jìn)行具體分析，通過虛實(shí)、明暗、輕重、大面積的給光和勾畫輪廓等多種手法體現(xiàn)層次感。
北京的北海白塔和景山公園的亭子的夜景照明，但從塔和亭來看，白塔“泛光普照”，亭子“輪廓勾邊”，一虛一實(shí)，一明一暗，一輕一重，各顯其特色，在對(duì)比中產(chǎn)生絕妙的呼應(yīng)。
4.2植物照明
照明的方法多種多樣，其中上照光照明和下照光照明是綠化照明的兩種最基本的手法。下照光是指光線自上而下對(duì)植物進(jìn)行照明，因?yàn)槠涔庹請(qǐng)D式與自然光環(huán)境一致，所以可以增加樹葉的自然表現(xiàn)力。上照光則是光線從下方照亮植物，這種照明效果似乎更加戲劇化。能夠更加清楚的表現(xiàn)植物的質(zhì)感。 4.3雕塑與藝術(shù)品照明
雕塑、藝術(shù)品的照明方式類似植物照明，但雕塑品的擺放地點(diǎn)靈活，所以它們的照明效果要考慮到對(duì)行人的視覺影響，根據(jù)它所處的環(huán)境位置而定。
立于地面上，孤立于空地或草地上的雕塑，應(yīng)以保持環(huán)境不受影響和減少眩光為原則，燈具與地面齊平或在植物圍墻后；帶有基座，孤立于草地或空地中央的藝術(shù)品，由于基座的邊沿不能在底部產(chǎn)生陰影，所以燈具放在遠(yuǎn)一些的地方；帶有基座位于行人可接近的地方，燈具一般固定照明桿或立面上。
4.4水體照明
如果水體本身非常潔凈，毫無雜質(zhì)，可以采用水下照明的方式將池水清澈的效果展現(xiàn)出來，但是如果水中如果有浮游生物或懸浮雜質(zhì)時(shí)，則不宜采用這種照明方式，不然會(huì)使水體比實(shí)際情況顯得臟。
對(duì)于瀑布而言，燈具的設(shè)置位置在動(dòng)態(tài)水流下落的底部，這樣可以有效隱藏?zé)艟�，并且能夠最大限度地將水流高度撞擊后產(chǎn)生的水花照亮，突出瀑布的特色和在水景中的主要地位。
而噴泉等人造水景觀不僅具有動(dòng)態(tài)美，而且具有豐富地形態(tài)特征，因此在突出形態(tài)特征地部位可以進(jìn)行重點(diǎn)照明。例如蒲公英造型的噴泉，可以在形態(tài)特征最為突出地中心——花冠處設(shè)置泛光源突出象征意義。
5.夜景觀建設(shè)的發(fā)展中存在地問題:
5.1夜景觀設(shè)計(jì)與城市設(shè)計(jì)脫節(jié)
夜景照明規(guī)劃還沒有納入城市總體規(guī)劃，缺乏一規(guī)劃，統(tǒng)一建設(shè)，統(tǒng)一管理，并與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式缺乏密切聯(lián)系。經(jīng)濟(jì)的展促使城市空間形態(tài)發(fā)生變化，城市夜景照明的發(fā)展也應(yīng)緊隨其變。目前許多市存在千篇一律，缺少特色的夜景規(guī)劃的問題。
5.2城市夜景燈光環(huán)境的主體嚴(yán)重錯(cuò)位
有些城市在“亮化工程”，“光彩工程”“光亮工程”的口號(hào)下，過分注重“亮”和“光”的地位，有的甚至提出“燈光主體”的地位。夜照明的功能不是亮化，而是創(chuàng)造一種體現(xiàn)城市夜環(huán)境的，利于市民生理和心理的生活環(huán)境，其基本出發(fā)點(diǎn)是創(chuàng)造一個(gè)休閑環(huán)境，給不同人群創(chuàng)造一個(gè)不同色的休閑空間，體現(xiàn)“以人為本”的原則。
5.3光污染問題
被譽(yù)為不夜城地巴黎，東京，上海確實(shí)美麗，但夜景照明產(chǎn)生的光污染已影響到人們的生活和健康。高亮度的燈把室內(nèi)照的透亮，影響人們的睡眠質(zhì)量。
6.結(jié)語
通過對(duì)城市夜景觀設(shè)計(jì)的研究，讓我們認(rèn)識(shí)到城市的夜空間不同于白天的城市功能空間，也不是單純的照明規(guī)劃，它是城市空間的一部分，通過對(duì)城市夜景觀設(shè)計(jì)的研究，可以更好的優(yōu)化我們的城市功能空間，創(chuàng)造出舒適宜人、豐富多彩、充滿生機(jī)的夜景觀。
參考文獻(xiàn)
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景觀設(shè)計(jì)論文13
1陜北民間文藝在現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
由于陜北民間藝術(shù)的獨(dú)特性質(zhì)，在現(xiàn)代城市景觀中占重要作用。
1．1陜北民間藝術(shù)能夠在城市景觀中融入美學(xué)價(jià)值
陜北民間藝術(shù)是紅色藝術(shù)的發(fā)源地，也是勤勞質(zhì)樸的陜北人民奮斗生活的真實(shí)寫照。由于陜北民間藝術(shù)是勞動(dòng)人們積累了千萬年的思想和智慧，代表了大眾的審美特點(diǎn)，如果應(yīng)用在城市景觀中，就能體現(xiàn)出深刻的美學(xué)價(jià)值，這也進(jìn)步一步說明，勞動(dòng)人們的智慧是偉大的。陜北最具代表特征的窯洞是地域文化中的重要組成部分。陜北的窯洞住過老一輩革命者，也是無數(shù)百姓幸福的家園，具有深刻的意義。在城市景觀規(guī)劃中，可以根據(jù)窯洞圓弧狀窗戶等元素，建設(shè)陜北風(fēng)情建筑群，以供商業(yè)開發(fā)、旅游游覽等。例如內(nèi)蒙古呼和浩特市大多生活的是蒙族和回族，為了凸顯城市特色，當(dāng)?shù)夭块T建造了清真寺一條街、大昭寺等獨(dú)具特色的城市景點(diǎn)，城市內(nèi)部整體的建筑群上繪制藍(lán)白相間的蒙族紋飾，凸顯出了蒙族文化的顯著特點(diǎn)。
1．2陜北民間藝術(shù)能夠體現(xiàn)城市的個(gè)性
從廣義上說，城市景觀設(shè)計(jì)不但給人們留下了深刻的景觀形象，也為城市建立獨(dú)特的個(gè)性奠定了基礎(chǔ)。城市景觀設(shè)計(jì)要遵循一定的因素，例如適應(yīng)當(dāng)下的環(huán)境，滿足市民的要求，重視、繼承和發(fā)揚(yáng)歷史文化，同時(shí)具備對(duì)于傳統(tǒng)和現(xiàn)代的'整合能力，不能照搬照抄，也不能無憑無據(jù)，要探尋傳統(tǒng)文化中適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需求、內(nèi)容和形式，探索合適的風(fēng)格，塑造獨(dú)屬于城市個(gè)性的文化和內(nèi)容。
1．3陜北民間藝術(shù)能夠展現(xiàn)出無窮的創(chuàng)意和想象
一個(gè)優(yōu)秀的城市景觀設(shè)計(jì)能夠表現(xiàn)這個(gè)城市不同與其他城市的韻味。南方城市水墨畫般的精致生動(dòng)，北方城市則如油畫般深沉厚重。不同的環(huán)境造就了不同的城市，而陜北民間藝術(shù)能夠展示出無窮的創(chuàng)意和想象，讓人們感受原生態(tài)的建筑美感和藝術(shù)熱情。在應(yīng)用中，利用剪紙、農(nóng)民畫、年畫等陜北民間藝術(shù)，設(shè)計(jì)創(chuàng)造景觀帶、綠化區(qū)等，都能夠展現(xiàn)出無窮的想象。創(chuàng)造性的形式和形象，可持續(xù)發(fā)展的原則讓大家領(lǐng)悟到城市建設(shè)發(fā)展的真諦，能夠使人們堅(jiān)持自然資源和生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的共同發(fā)展。
1．4陜北民間藝術(shù)傳承
發(fā)展了燦爛的民俗文化陜北民俗文化是與自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境相適應(yīng)的文化珍寶。陜北現(xiàn)在正處于能源工業(yè)化大發(fā)展的時(shí)期，經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)使陜北城市建設(shè)加快。為了傳承民俗文化，塑造極具特色的地域文化城市，城市景觀設(shè)計(jì)者可以從陜北民間藝術(shù)的實(shí)質(zhì)出發(fā)，對(duì)鄉(xiāng)土文化進(jìn)行概括、提煉，突出陜北地域文化和鄉(xiāng)土特色。例如，在陜西省神木縣解家堡鄉(xiāng)木瓜梁村，當(dāng)?shù)赜泄懿块T建設(shè)了占地500畝的陜北民俗文化園區(qū)，緊緊圍繞黃土文化、特色農(nóng)業(yè)風(fēng)土人情宣揚(yáng)陜北文化。這也為陜北傳統(tǒng)文化特色規(guī)劃設(shè)計(jì)邁出了堅(jiān)實(shí)的一步。
2結(jié)語
綜上所述，城市的建設(shè)和發(fā)展使陜北民間藝術(shù)有了更多的發(fā)展。城市景觀設(shè)計(jì)不是簡(jiǎn)單的追求標(biāo)新立異的形象工程，而是考慮整體風(fēng)格是否統(tǒng)一，是否符合人們精神文化各方面需求，并且能夠低碳環(huán)保的建設(shè)設(shè)計(jì)。在現(xiàn)代文明發(fā)達(dá)的今天，如何讓陜北民間藝術(shù)得以傳承發(fā)展，提升城市的地域文化品位，使陜北民間藝術(shù)能夠呈現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的趨勢(shì)，從而達(dá)到增進(jìn)城市內(nèi)涵、改善居住環(huán)境的目標(biāo)。
景觀設(shè)計(jì)論文14
論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)美學(xué)無為內(nèi)省景觀
論文摘要：從傳統(tǒng)美學(xué)的基礎(chǔ)上研究當(dāng)代城市開放性空間的景觀設(shè)計(jì)，通過傳統(tǒng)美學(xué)的研究，為城市開放空間景觀設(shè)計(jì)提供關(guān)學(xué)依據(jù)，并為其指明發(fā)展方向。期望從美學(xué)角度出發(fā)的景觀設(shè)計(jì)可以端f-．L-4J’l對(duì)城市的審美態(tài)度，改變?nèi)藗兞?xí)慣的審美方式，從而培養(yǎng)人們新的審美觀。
城市是在人類追求美好生活的活動(dòng)中逐漸產(chǎn)生的。古希臘哲學(xué)家亞里士多德曾經(jīng)說過:“人們?yōu)榱税踩珌淼匠鞘�，為了美好的生活聚居于城市”。城市的發(fā)展歷史已有數(shù)千年，隨著城市結(jié)構(gòu)、功能和性質(zhì)的不斷發(fā)展變化，人對(duì)城市的需求早就超越了單一的功能需求，而涉及社會(huì)、自然、文化、歷史、審美等方面。傳統(tǒng)美學(xué)就是在城市轉(zhuǎn)變結(jié)構(gòu)功能要求的基礎(chǔ)上應(yīng)運(yùn)而生的。為了更好地設(shè)計(jì)城市開放空間景觀，改善人們的居住環(huán)境，提高居住品質(zhì)，設(shè)計(jì)者應(yīng)遵循傳統(tǒng)美學(xué)精神，發(fā)展現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)。
中國(guó)傳統(tǒng)文化推崇人格，視自然為生命的統(tǒng)一體，人與自然密不可分，其審美方式追求心靈體會(huì)，強(qiáng)調(diào)悟性。支配并影響中國(guó)美學(xué)思想的四大主干是儒家、道家、楚風(fēng)及禪宗。儒家提倡“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，講求樂觀奮斗;道家認(rèn)為“天地有大，美而不言”，超脫世俗;屈原“雖就死而毋悔”，執(zhí)著頑強(qiáng);禪宗“萬古長(zhǎng)空，一朝明月”，形而上學(xué)〔}7。四大思想不僅揭示了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的真諦，更代表了中國(guó)哲學(xué)的最高境界。
1儒家美學(xué)
以孔孟為代表的儒家思想重視和強(qiáng)調(diào)社會(huì)倫理。作為儒家美學(xué)的創(chuàng)始人和代表人物孔子將儒家美學(xué)思想建立在“仁學(xué)”的基礎(chǔ)上，并從“仁學(xué)”出發(fā)，深刻解釋了美與善的關(guān)系，審美與藝術(shù)的社會(huì)作用。他的美學(xué)觀點(diǎn)基本在于:一方面肯定滿足個(gè)體需求的必要性與合理性，另一方面又處處強(qiáng)調(diào)把這種個(gè)體需求導(dǎo)向倫理與規(guī)范。因此，基于這種基本觀點(diǎn)，藝術(shù)對(duì)于人所產(chǎn)生的愉悅作用被認(rèn)為是必要的，并且是可以發(fā)揮的。這就要求城市開放空間景觀的設(shè)計(jì)考慮到城市居民個(gè)體的使用與需求。在初步設(shè)計(jì)時(shí)就應(yīng)將居民個(gè)體的使用與審美作為設(shè)計(jì)準(zhǔn)則之一。從個(gè)體的認(rèn)知角度來設(shè)計(jì)開放空間的景觀并照顧到每一個(gè)人對(duì)審美及功能的需求。另外，個(gè)體藝術(shù)需要與群體和諧發(fā)展，也就是說城市開放空間的景觀應(yīng)從居民個(gè)體使用出發(fā)，在空間上不完全區(qū)分個(gè)體空間與公共空間。從群體使用的角度保證居民個(gè)體使用與群體使用的和諧性，保障其可操作性與安全性。儒家美學(xué)的合理性在于能以倫理目的為導(dǎo)向，個(gè)體的需求必須與社會(huì)的群體規(guī)范達(dá)到統(tǒng)一。例如安徽省宏村建造的水墨宏村，正是由此出發(fā)建造的新式田園山水建筑居住景觀(圖l}o
整個(gè)居住區(qū)從當(dāng)?shù)鼐用裼盟�、生活的需要出發(fā)，建筑風(fēng)格在滿足當(dāng)?shù)厝松钚枰耐瑫r(shí)，延續(xù)了當(dāng)?shù)氐慕ㄖ棚L(fēng)。從精神上愉悅居民，讓人們感受到當(dāng)代文化的延續(xù)、地方美學(xué)的展示。并將居民的共同活動(dòng)中心置于居住區(qū)的中心地區(qū)，以滿足整個(gè)區(qū)域居民的使用需求(圖2)。
當(dāng)代城市景觀應(yīng)同時(shí)考慮居民個(gè)體使用與群體使用的協(xié)調(diào)發(fā)展，從功能、結(jié)構(gòu)與空間上充分調(diào)節(jié)開放空間景觀的整體性與協(xié)調(diào)性，才能真正達(dá)到滿足城市居民多種協(xié)調(diào)生活的需求。
2道家美學(xué)
道家美學(xué)的代表為莊子及其學(xué)派，他的美學(xué)思想完全建立在“道”的理論基礎(chǔ)上。與儒家美學(xué)的觀點(diǎn)相反，道家美學(xué)致力于揭露美與善、美與真的尖銳矛盾以及美丑對(duì)立的相對(duì)性、虛幻性和不確定性。該學(xué)派認(rèn)為一切人為的審美與藝術(shù)活動(dòng)都有害于人的自然本性的發(fā)展。就像道家創(chuàng)始人老子名言所云:“大音希聲，大象無形”〔’〕。也就是說最大、最完美動(dòng)聽的音樂是聽不到的聲音;最大、最完美的形象則是看不到的形象。那么，從道家美學(xué)的角度來看城市景觀，國(guó)內(nèi)大部分的人為景觀建設(shè)都是不完美的。立足于多元化發(fā)展的國(guó)際都市，我國(guó)現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)無不用其極，利用多種手段及設(shè)計(jì)方法，將城市景觀創(chuàng)造成現(xiàn)代化、國(guó)際化的人為景觀。設(shè)計(jì)使用的材料大都是經(jīng)過大量切分拼貼的高級(jí)鋪裝材質(zhì)。原有天然的材質(zhì)因?yàn)槠涿烙^與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的關(guān)系極少使用，這也造成了現(xiàn)代城市開放空間景觀發(fā)展的生態(tài)不和諧。在道家來看，真正的美并不是世俗追求的感官聲色，而是人與自然無為的“道”合為一體的絕對(duì)自由境界。城市開放空間的景觀也應(yīng)該是能夠?qū)⑹褂玫娜伺c設(shè)計(jì)的環(huán)境合為一體，任意自由使用的景觀。開放空間環(huán)境景觀的設(shè)計(jì)，應(yīng)向著“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”發(fā)展[[3)。在設(shè)計(jì)中盡可能保留自然無為的環(huán)境，在保留的.基礎(chǔ)上改造環(huán)境，并盡量使用源于天然的材料鋪裝，達(dá)到道家自然無為的美學(xué)要求。著名建筑師賴特在1911年建造的西塔里埃森，他從城市建筑景觀的角度充分利用當(dāng)?shù)氐牟牧辖ㄔO(shè)了不拘形式的、充滿野趣的建筑群[4]。
這群就像是在沙漠中生長(zhǎng)出的植物一樣的建筑景觀正體現(xiàn)了道家所謂的“道法自然”。取之自然，用之自然。即使當(dāng)?shù)貧夂蜓谉�，雨水稀少，但因�(yàn)榻ㄖ坝^的材料均為當(dāng)?shù)氐氖�，而頂部則利用帆布板可移動(dòng)通風(fēng)，使得在建筑群里辦公居住的人悠閑自得。
3楚騷美學(xué)
楚騷美學(xué)思想是儒、道兩家的特殊結(jié)合。對(duì)于美的追求，楚風(fēng)非常重視情感的熱烈表現(xiàn)以及想象的自由抒發(fā)。從形式上來說，它實(shí)際上是追求一種“驚采絕艷”的官能感受。從一定程度上來說，它對(duì)現(xiàn)代城市開放空間景觀的設(shè)計(jì)也有影響。很多的城市開放空間為了追求所謂的“濃墨重彩”“山水園林”，刻意將開放空間簡(jiǎn)潔設(shè)計(jì)。不改變空間的原有資源，只在重點(diǎn)部位大幅度建設(shè)綠化、水景，進(jìn)行斷層設(shè)計(jì)。這種設(shè)計(jì)手法使空間的范圍及使用受到限制，造成部分空間閑置。整體開放空間景觀平淡無奇，設(shè)計(jì)無論從視覺還是聽覺，乃至嗅覺等多種感官感受上都沒有充分的體現(xiàn)。結(jié)合楚騷的美學(xué)觀點(diǎn)，城市開放空間景觀應(yīng)該因地制宜，保留原有生態(tài)環(huán)境并進(jìn)行空間改造，使小空間擴(kuò)大化。設(shè)計(jì)思想創(chuàng)新，從人的功能感官出發(fā)，創(chuàng)建新型的開放型空間，滿足居民的多層次需求。
4禪宗美學(xué)
現(xiàn)代城市開放空間景觀設(shè)計(jì)從儒學(xué)、道學(xué)、楚騷吸收整體之美、無為之美與熱烈之美以外，還應(yīng)從禪宗吸收內(nèi)省之美。以中國(guó)歷史來看，從唐朝中期開始，佛學(xué)禪宗的美學(xué)觀念已深人人心。與道家自然無為的“道”相比，禪宗是以人的+/}`”作為依據(jù)，通過心的直覺與頓悟解放精神，從而達(dá)到絕對(duì)自由的人生境界。也就是說把內(nèi)心的自覺自由放在審美與藝術(shù)的最高位置，中國(guó)傳統(tǒng)園林景觀充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)(圖4)。城市開放空間景觀設(shè)計(jì)應(yīng)該從文脈的途徑進(jìn)行設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)地域文化的特色〔’〕。設(shè)計(jì)之前詳細(xì)了解設(shè)計(jì)地域的歷史文脈及地域特色，充分搜集當(dāng)?shù)鼐用裆钚袨橘Y料后深刻理解設(shè)計(jì)地域的相關(guān)背景，再著手設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)本身要能充分體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土民情，讓使用者居于其中時(shí)能夠體會(huì)歷史文脈特色，達(dá)到禪宗美學(xué)“內(nèi)省”的目的。
5結(jié)語
城市形態(tài)的構(gòu)成離不開環(huán)境、空間和社會(huì)生活。良好的城市空間離不開開放的空間景觀設(shè)計(jì)，而設(shè)計(jì)又離不開美學(xué)的滲透。從我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的角度考慮城市開放空間景觀設(shè)計(jì)，應(yīng)吸納儒、道、楚、禪4種美學(xué)精神，使之具有功能協(xié)調(diào)的整體之美、生態(tài)自然的無為之美、設(shè)計(jì)創(chuàng)新的熱烈之美、文脈延續(xù)的內(nèi)省之美。這樣我國(guó)的城市開放空間景觀才能得到長(zhǎng)足的發(fā)展，城市環(huán)境的品質(zhì)才能逐步提高，從而在真正意義上改善居民的城市生活品質(zhì)，加強(qiáng)社會(huì)的和諧發(fā)展。
景觀設(shè)計(jì)論文15
摘要：隨著我國(guó)城市道路建設(shè)腳步的加快，交通事故頻發(fā)成為阻礙道路發(fā)展的主要問題，道路交通安全逐漸受到社會(huì)的廣泛關(guān)注。基于此，本文將城市道路環(huán)境作為研究對(duì)象，分析其對(duì)交通安全影響的景觀設(shè)計(jì)，將我國(guó)某省會(huì)城市作為實(shí)例，選擇三條道路分析道路環(huán)境的影響，并給出了合理的城市道路景觀設(shè)計(jì)，保障交通安全的對(duì)策，以期為我國(guó)城市規(guī)劃人員進(jìn)行道路景觀及環(huán)境設(shè)計(jì)提供幫助。
關(guān)鍵詞：城市道路環(huán)境；交通安全；景觀設(shè)計(jì)
城市化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，城市的人口密度逐漸增加，城市交通量隨之增加，促進(jìn)了城市道路建設(shè)。在城市道路良好的發(fā)展背景下，道路交通事故的數(shù)量并沒有降低，反而對(duì)城市居民的活動(dòng)造成了一定的局限，道路景觀及城市景觀缺失了整體風(fēng)貌。由此可以看出，城市道路規(guī)劃人員需要注重城市道路景觀品質(zhì)對(duì)交通安全造成的影響，降低交通事故發(fā)生的概率。
一、城市道路環(huán)境及景觀設(shè)計(jì)對(duì)交通安全影響的分析
在城市道路環(huán)境建設(shè)的過程中，不同的空間形態(tài)設(shè)計(jì)使得道路周圍的景觀特征有所不同，對(duì)司機(jī)造成的影響有所差異，從而對(duì)交通安全造成影響。本文將我國(guó)某省會(huì)城市的道路作為研究對(duì)象，分析其道路環(huán)境對(duì)交通安全的影響。首先，A道路。A道路主要包括城區(qū)路段以及延伸路段這兩部分，城區(qū)路段周圍有較多的賓館及商業(yè)建筑，建筑樓層在6～20層之間，呈現(xiàn)出高低起伏的建筑特點(diǎn)，不同建筑的輪廓線和天際線相交，使得道路司機(jī)產(chǎn)生較為強(qiáng)烈的視覺反差，在很大程度上提升了道路的識(shí)別性，將司機(jī)的視覺集中于正前方；延伸路段的'一側(cè)為住宅區(qū)，一側(cè)為空地，即使道路兩側(cè)種植了行道樹，但是仍舊不具備城區(qū)路段的包圍感，司機(jī)從城區(qū)路段駛向延伸路段時(shí)，從封閉轉(zhuǎn)變?yōu)殚_放，很容易使司機(jī)的視覺出現(xiàn)渙散，加大了交通安全風(fēng)險(xiǎn)。然后，B道路。B道路的城區(qū)路段被建筑景觀以及綠化景觀包圍，道路的圍合感和層次感相對(duì)較強(qiáng)，綠化帶的設(shè)計(jì)降低了過寬道路的空曠感，高低不同的喬木和灌木設(shè)計(jì)可以有效防止迎面來車造成視線干擾，提高了交通安全性；延伸路段主要為綠化景觀，環(huán)境較為單一，很容易使司機(jī)產(chǎn)生視覺疲勞，再加上道路的視線相對(duì)通透，使得迎面來車對(duì)司機(jī)造成視線干擾，對(duì)交通安全造成不利的影響。最后，C道路。C道路為該城市的景區(qū)道路，道路兩側(cè)的植被設(shè)計(jì)具備較強(qiáng)的層次感和科學(xué)性。為了與地形相配合，C道路采用直線、豎曲線以及平曲線的線性設(shè)計(jì)，使道路過渡更為自然，具備較強(qiáng)的誘導(dǎo)司機(jī)視線作用。通過自然的設(shè)計(jì)，消除司機(jī)的不安感，使司機(jī)的視線更為平順，提高司機(jī)的操作便捷性，能夠更容易地控制方向盤的偏差，保障交通安全[1]。
二、合理創(chuàng)建城市道路環(huán)境，保障交通安全
通過上述分析可知，道路景觀會(huì)對(duì)交通安全造成直接的影響，對(duì)于城市的交通事故高發(fā)區(qū)域，政府部門需要合理設(shè)計(jì)道路景觀，創(chuàng)新良好的城市道路環(huán)境，保障交通安全。具體而言，政府部門需要做到以下幾點(diǎn)：
�。ㄒ唬┳⒅爻鞘械缆肪坝^的動(dòng)態(tài)性。城市道路環(huán)境的微小變化，都會(huì)使道路景觀出現(xiàn)變化，從而對(duì)交通安全造成影響。因此，政府部門需要注重城市道路景觀的動(dòng)態(tài)性，加強(qiáng)對(duì)沿道建筑的控制和管理。首先，道路兩側(cè)的建筑需要具備完整性，其輪廓線在變化的同時(shí)，需要有一定的秩序，建筑的高度需要與道路的寬度相配合；然后，道路需要與建筑保持一定的距離，通過錯(cuò)落有致的設(shè)計(jì)，建立小型城市廣場(chǎng)，使城市空間更具動(dòng)態(tài)性，充分發(fā)揮其積極影響；最后，規(guī)劃人員需要按照交錯(cuò)式排列的方式進(jìn)行道路兩側(cè)建筑的設(shè)計(jì)，使城市道路更為曲折，避免司機(jī)產(chǎn)生視覺疲勞。另外，城市規(guī)劃人員需要重視沿道建筑立面的天際線，確保與司機(jī)的心理活動(dòng)規(guī)律相符合。比如，對(duì)于過于開闊的延伸路段，規(guī)劃人員可以通過種植行道樹的方式，在綠化帶中種植相對(duì)高大的喬木，集中司機(jī)的視線，保障交通安全。
�。ǘ┖�(jiǎn)化輪廓線。對(duì)于城市道路的延伸路段，規(guī)劃人員需要避免其出現(xiàn)“第二次輪廓線”，盡量將“第二次輪廓線”和原本的“第一次輪廓線”重合。具體而言，規(guī)劃人員需要合理規(guī)劃城市道路兩側(cè)的路燈、廣告牌以及報(bào)刊亭等要素，確保道路兩側(cè)要素的在材質(zhì)、形式以及色彩方面相互兼容，共同營(yíng)造整體城市空間。與此同時(shí)，規(guī)劃人員需要將道路設(shè)計(jì)和地形地貌融合在一起，根據(jù)道路附近的自然景觀，在道路出現(xiàn)曲折時(shí)，人工設(shè)置視覺要素，確保司機(jī)能夠始終保持道路環(huán)境變化的新鮮感以及警覺性，以此保障交通安全。另外，對(duì)于兩側(cè)建筑較少的空曠道路環(huán)境，城市規(guī)劃人員可以通過設(shè)置圍墻或者加強(qiáng)綠化的方法，提高道路的圍合感和封閉感，將單調(diào)及空曠的視野阻擋在司機(jī)的視覺焦點(diǎn)之外，集中司機(jī)的視線。與此同時(shí)，在道路兩側(cè)種植的行道樹具有視線誘導(dǎo)作用，可以使司機(jī)產(chǎn)生連續(xù)的線形視覺，從而保障交通安全[2]。
結(jié)論
綜上所述，城市道路景觀會(huì)對(duì)司機(jī)的視覺和心理造成影響，從而對(duì)交通安全造成影響。通過本文的分析可知，城市規(guī)劃人員需要認(rèn)識(shí)到城市道路景觀的重要性，注重其動(dòng)態(tài)性，進(jìn)一步簡(jiǎn)化城市輪廓線，通過科學(xué)合理的道路景觀設(shè)計(jì)，提高城市道路的圍合感及封閉感，為司機(jī)帶來視覺誘導(dǎo)，保障城市道路的交通安全。
參考文獻(xiàn)：
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