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《春江花月夜》詩意意識分析
《春江花月夜》流傳千古，不僅是它的文學價值，它的美學價值也是很高的，以下是小編為大家推薦的《春江花月夜》詩意意識分析，希望能幫到大家。
一、詩意的時代背景。
有唐一代，盛世空前，詩盛空,前，呈現(xiàn)出異彩分層、五彩繽紛，群星璀璨的盛世局面;有一顆燦爛的星劃過繁盛的唐代，千古流傳至今，經久不衰。他就是――張若虛。
張若虛先生是初、盛唐之交的一位詩人，大致同另一顆明星的陳子昂同時登上詩壇。由于歷史原因對于他的生平事跡史載不詳，只知道他是揚州人氏，做過兗州兵曹，與貨之章、張旭、包融齊名、被稱為“吳中四士”。值得一提的是，這顆唐代詩歌上的璀璨明珠留下的詩作并不像李白，杜甫一樣豐富，而僅存兩首而已。且他也不像陳子昂那么幸運，陳子昂在當時的唐代就已經滿負盛名。
今存唐人選唐詩十種，依其年代，芮挺章的《國秀集》該選而未選。宋代許多與詩有關的名著文獻，如《唐百家詩選》，《唐詩紀事》等書也都沒有選張先生及其詩，真是可悲、可嘆，這是選詩人的悲哀!鐘嶸曾經評價鮑照時喟然長嘆：“嗟其才秀人微，故取湮當代”人微言也輕，因為地位低微或名氣不太好，不太出眾就否定了整個人，包括他的長處，這是普遍的社會心理狀況，張先生就是這樣的境遇�？偹闾鞜o絕人之路，給了他一個機會，為此他和他的才情湮沒了幾百年終于重見天日，可謂“不鳴則也，一鳴驚人”。張若虛，屬于你的那片天空出現(xiàn)了!這個功勞要歸于北宋晚期郭茂倩編輯的《樂府詩集》，收集了清商曲辭吳聲歌曲《春江花月夜》五家七篇，張作因為也是屬于樂府而被收錄，至此我們中華才有了這一筆財富。
張先生的作品應該不是簡簡單單的只有兩首，“人微言也輕”因而大多流失了，這是很遺憾的。然而這并不能抹去他的盛名，抹去對后世的影響。有個詞語“精益求精”就是說很多東西只是多是不行的，要貴在“精”字上，貴在永恒上;張先生就憑這兩首詩，一首是平平之作《代答閨夢還》，一首就是有如神際般永恒的，我們即將醉讀的《春江花月夜》。一首《春江花月夜》究竟有多大的神力呢?可以這樣說吧，張先生的千古美名就是它的貢獻，反過來張先生憑這一首就屹立于璀璨奪目、浩如煙海的唐詩中，壓冠群雄，流傳千古。
六朝以來天下紛爭，動蕩不安，百姓流離失所，所以宮體詩成為了文壇的主流。以宮廷為主，流行艷辭，輕歌曼舞，供上層階級貪圖享樂;這種文體題材狹窄，反應不到社會的廣闊面，清詞麗句、刻意雕琢、“文過飾非”講究形式，社會文化媚俗，到隋唐時期適應不了社會時代的要求。關于宮體詩的了解祥見聞一多的《宮體詩的自贖》。到國家統(tǒng)一，社會安定，繁榮景象時代要求推陳出新，所以初唐四杰進行了深刻的探索，陳子昂要求“復古”，說詩要有的“風骨”“風雅”，要有精神，時代的精神。接下來就是張先生的《春江花月夜》將這種“新思潮”更推進一步，他將情、景交融，由情、景寫到宇宙人生，由艷情詩體升華到純真的愛情，從狹窄的宮廷延伸到了浩瀚無垠的宇宙，這境界就明了了;雖然它仍屬于樂府舊題，但它大部分已經有了盛唐新氣象的面貌，情、景二者的完美結合，風雅、風骨精神的彌漫，昭示著“盛唐之音”的到來。
北宋郭茂倩《樂府詩集》卷四十七引《晉書樂志》云：
《春江花月夜》、《玉樹后庭花》、《堂堂》，并陳后主所作。后主常與宮中女學士及朝臣相和為詩，太常令何胥又善于文詠，采其尤艷麗者以為此曲。
陳后主君臣所作今已經不傳�！稑犯娂匪d《春江花月夜》詩共七首：隋煬帝二首，諸葛穎一首，初唐張子榮二首，再有就是張先生的一首和溫庭筠的一首。然而能夠名垂千古的卻只有張若虛的與陳子昂的《登幽州臺歌》合稱雙壁的《春江花月夜》。
二·詩意的“永恒”意識
論及《春江花月夜》里提到了宇宙的永恒，至此“永恒”主題也開始受到廣泛的關注。回到聞一多先生的觀點上來，即從初唐開始，詩人“已從美的暫促性中”逐漸領悟到了一種宇宙意識，一種超越時空的永恒的觀念，用聞一多的話說，乃是“一個最飄渺，又最實在，令人驚喜，又令人震怖的存在，在它面前一切都渺小了，一切都沒有了”“就在那徹悟的一剎那間”，詩人已經變成了“哲人”。其態(tài)度冷靜而莊嚴，沖融又祥和，“不卑不亢”而“深沉”、“純正”、“高雅”，從而進入了一個寥廓、寧靜、神奇的境界。這種宇宙永恒意識，從盧照鄰、王勃、陳子昂等人詩中可見端倪。
盧照鄰的《長安古意》：
節(jié)物風光不相待，桑田碧海須臾改，昔時金階白玉堂，即今唯見青松在。
此詩中“青松”即為永恒的象征，它和金階白玉相比是永恒的。通過兩個實物的兩相對比，詩人的情感便洋溢而出，而且上升到了“永恒”的精神風貌!王勃的《滕王閣詩》：
閑云譚影日悠悠，物換星移幾度秋;閣中帝子今何在，檻外長江空自流。
詩人以江水的永恒與人生的短暫進行對比!光陰似箭，日月如梭，轉瞬間就是耄耋之年，垂垂老矣!生命將逝，而慨嘆江水之無窮�！墩撜Z》中“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜”，江水的永恒便開始被人認識起來，經過張若虛，李白發(fā)展到杜甫的“不盡長江滾滾來”再到后來的蘇東坡硬是將“水”，“月”永恒聯(lián)系起來，說明“天地曾不能以一瞬”而“物與我”皆“無盡藏”矣。在這“變”與“不變”之中叩響追問宇宙人生哲理的主題。初唐四杰以后，又有劉希夷的千古名詩《代悲白頭翁》，正所謂“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”。最了不起還是陳子昂的《登幽州臺歌》尤為古今絕唱：
前不見古人，后不見來者;念天地之悠悠，獨愴然而涕下。
詩人歌頌永恒，必須以人生的短暫相比，在大千世界之中人生就只是一個點，一個人踽踽獨行：前，見不到古人;后，見不到來者。只有一個人在短暫的生命中，狹小的天地間摸爬滾打!新的時期，新的歷史使命加上短暫的人生，許多仁人志士就在這歷史長河中蝸行摸索。這就是初唐四杰以來“獨愴然而涕下”的緣故。談到張若虛《春江花月夜》里邊的詩句，那是句句絕唱，字字珠璣，令人心潮澎湃，心之向往，更顯永恒主題;稍后，有李白的《把酒問月》也是從這條線路發(fā)展而下來的名篇：
青天有月來幾時?我今停杯一問之。人攀明月不可得，月行卻與人相隨。白兔搗藥秋復春，嫦娥孤棲與誰憐?今人不見古時月，今月曾經照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。
明月永恒人若水，經過邈遠時空的穿梭，月亮亙古不變。“今月曾經照古人”只是觀賞古之月與今之月的人不一樣了。宇宙永恒而物似人非。人世蒼茫，轉瞬間，一切都變了!崔灝的《題都城南莊》：
去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風。
昨日的小柴門菲，滿園桃花與佳人滿面交輝。而今桃花依舊在，可人面卻已不在了，春風似乎感覺不到悲楚，依舊笑面迎枝!再看張若虛的《春江花月夜》對宇宙永恒意識的體悟，它不僅是一種時代精神的體現(xiàn)，也構成了大唐氣象必不可少的因素，這是時代賦予這一代詩人的歷史使命。如果專就它從宮體詩的平凡，庸俗革新上來看，當然不愧是一篇力鼎之作。所以聞一多先生認為他是同陳子昂分工合作“清除了盛唐的路”，為大唐詩歌的繁盛鋪平了道路，“功績是無從估計的”。新的時代正在開始。
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