浣溪沙·一向年光有限身原文及賞析
浣溪沙·一向年光有限身》是北宋詞人晏殊所寫的一首詞。這首詞感嘆人生短促、離別太多，勸人及時行樂。以下是小編為大家整理的浣溪沙·一向年光有限身原文及賞析，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
原文：
一向年光有限身。等閑離別易銷魂。酒筵歌席莫辭頻。
滿目山河空念遠(yuǎn)，落花風(fēng)雨更傷春。不如憐取眼前人。
注釋：
一向：一晌，片刻，一會兒。年光：時光。有限身：有限的生命。
等閑：平常，隨便，無端。銷魂：極度悲傷，極度快樂。
莫辭頻：不要因為頻繁而推辭。
憐取眼前人：元稹《會真記》載崔鶯鶯詩：“還將舊來意，憐取眼前人�！睉z：珍惜，憐愛。�。赫Z助詞。
翻譯：
片刻的時光，有限的生命，宛若江水東流，一去不返，深感悲傷。于是，頻繁的聚會，借酒消愁，對酒當(dāng)歌，及時行樂，聊慰此有限之身。
若是登臨之際，放眼遼闊河山，突然懷思遠(yuǎn)別的親友；就算是獨處家中，看到風(fēng)雨吹落了繁花，更令人感傷春光易逝。不如在酒宴上，好好愛憐眼前的人。
賞析1：
此詞慨嘆人生有限，抒寫離情別緒，所表現(xiàn)的是及時行樂的思想。全詞在章法結(jié)構(gòu)上下關(guān)合：下片“滿目”句照應(yīng)上片次句，因離別而念遠(yuǎn)；“落花”句照應(yīng)上片首句，因慨嘆人生短暫而傷春。結(jié)句借用《會真記》中的詩句，即轉(zhuǎn)即收。
“一向年光有限身�！�，劈空而來，語甚警煉�！耙幌颉�，即一晌，一會兒。片刻的時光啊，有限的生命！詞人的哀怨是永恒的，那是無法抗拒的自然規(guī)律，誰不希望美好的年華能延續(xù)下去呢？惜春光之易逝，感盛年之不再，這雖是《珠玉詞》中常有的慨嘆，而本詞中強烈地直接呼喊出來，便有撼人心魄的效果。緊接“等閑”句，加厚一筆。詞中所寫的，不是生離，更不是死別，而只不過是尋常的離別而已！“等閑”二字，殊不等閑，具見詞人之深于情。在短暫的人生中，別離是不只一次會遇到的，而每一回離別，都占去有限年光的一部分，詞人唯有強自寬解：“酒筵歌席莫辭頻”。痛苦是無益的，不如對酒當(dāng)歌，自遣情懷吧�！邦l”，謂宴會的頻繁。葉夢得《避暑錄話》載，晏殊“惟喜賓客，未嘗一日不宴飲，每有嘉客必留，留亦必以歌樂相佐”，“日以飲酒賦詩為樂，佳時勝日，未嘗輒廢”。“酒筵歌席”，即指這些日常的宴飲。這句寫及時行樂，聊慰此有限之身。過片二語，氣象宏闊，意境莽蒼，以健筆寫閑情，兼有剛?cè)嶂�，是《珠玉詞》中不可多得的佳句。兩句是設(shè)想之辭。若是登臨之際，放眼遼闊的河山，徒然地懷思遠(yuǎn)別的親友；就算是獨處家中，看到風(fēng)雨摧落了繁花，更令人感傷春光易逝。語本李嶠《汾陰行》：“山川滿目淚沾衣，富貴榮華能幾時？”作者不欲刻意去傷春傷別，故要想辦法從痛苦中解脫出來。吳梅《詞學(xué)通論》特標(biāo)舉此二語，認(rèn)為較大晏的名句“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來”勝過十倍而人未知之。吳氏之語雖稍偏頗，而確是能獨具慧眼。此處“滿目山河”二語，“重、拙、大”兼而有之，《晏殊》中僅此而已。
“不如憐取眼前人�！币庵^去參加酒筵歌席，好好愛憐眼前的歌女。作為富貴宰相的晏殊，他不會讓痛苦的懷思去折磨自己，也不會沉湎于歌酒之中而不能自拔，他要“憐取眼前人”，也只是為了眼前的歡娛而已，這是作者對待生活的一貫態(tài)度。本詞是晏殊的代表作。詞中所寫的并非一時所感，也非一事，而是反映了作者人生觀的一個側(cè)面：悲年光之有限，感世事之無常；慨嘆空間和時間的距離難以逾越，慨嘆對已逝美好事物的追尋總是徒勞，在山河風(fēng)雨中寄寓著對人生哲理的探索。詞人幡然感悟，認(rèn)識到要立足現(xiàn)實，牢牢地抓住眼前的一切。
這首詞又是《珠玉詞》中的別調(diào)。大晏的詞作，用語明凈，下字修潔，表現(xiàn)出閑雅蘊藉的風(fēng)格；而在本詞中，作者卻一變故常，取景甚大，筆力極重，格調(diào)遒上。抒寫傷春念遠(yuǎn)的情懷，深刻沉著，高健明快，而又能保持一種溫婉的氣象，使詞意不顯得凄厲哀傷，這是本詞的一大特色。
賞析2：
本篇也是《珠玉詞》中的名作，其傳誦之廣遠(yuǎn)，幾乎可與同調(diào)名的“一曲新詞酒一杯”一闋相比美。詞的主旨，不過是傷別念遠(yuǎn)，嘆時光之有限，主張及時行樂。表現(xiàn)手法也很簡單，取眼前景物人事，以排遣愁懷。首句，嘆年光有限；次句，言離別傷神；第三句，直言以酒自遣，及時行樂；過片兩句承“離別銷魂”而來，抒發(fā)其特大特深的宇宙人生之感慨。末句忽作轉(zhuǎn)語，主張：與其徒勞無益地傷離念遠(yuǎn)，不如憐取眼前，取樂于當(dāng)下。這首詞之所以能夠打動人心，引起千年以來眾多讀者的共鳴，主要原因在于它“情中有思”，在尋常感情的抒寫中表現(xiàn)了對于宇宙人生的哲理性的體悟。試看詞中雖然嘆人生之有限，傷春光之短暫，恨情人之遠(yuǎn)離，但卻不一味地沉溺于感傷與愁苦之中，而是善于自我排遣，跳出愁城，對人生進行一種理性的節(jié)制和反��；在認(rèn)識到一味“念遠(yuǎn)”、“傷春”之徒勞無益以后，詞人轉(zhuǎn)而采取曠達超脫的人生態(tài)度，做出了“不如憐取眼前人”的理性的選擇。誠如葉嘉瑩所指出的：“至于‘不如憐取眼前人’一句，它所使人想到的也不僅僅是‘眼前’一個‘人’而已，而是所該珍惜把握的現(xiàn)在的一切。”（《大晏詞的欣賞》）本篇所借以打動人心的，主要就是這種既實在又超脫、既認(rèn)真卻不拘執(zhí)的人生態(tài)度。這樣的人生態(tài)度，是不該被定性為“消極思想”的。
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