梁實秋人性論的文學觀
梁實秋作為古典主義文學的推崇者，主張文學的規(guī)范化，從其對新文學運動的態(tài)度上，可以看見其對人性的闡釋。
“文學里面有兩個主要的類別，一是古典的，一是浪漫的”梁實秋也正是用古典主義的旗幟，對新文學運動進行了有力反思。他認為新文學運動一定程度上是浪漫主義的文學——重感情，輕理性，缺乏規(guī)范，不守紀律，是應極力批判的。在梁實秋的文藝理論中他提出，文學活動的最高標準是古典主義。梁實秋古典主義文學觀的核心內(nèi)容是對其人性論特征的把握并提出了“文學的活動始于表現(xiàn)出一個完美的人性”。
一、關(guān)于人性
既然是以人性論為核心的文學觀，那還推崇的是古典主義文學，這不是自相矛盾嗎?這里我們有必要關(guān)注梁實秋“人性論”同自然人性論的內(nèi)在區(qū)別。一般所說的“人性論”大多是以人道主義為主的人性論，即肯定人的情感欲望與自然本性的的合理要求，反對一切牽制人的暴行，這就是所謂的自然人性論。五四新文學就很有自然人性論的色彩。但這正是梁實秋所批判的，他反對五四文學解放個性，解放自我的浪漫主義特征。
“文學發(fā)于人性，基于人性，亦止于人性。”關(guān)于人性，梁實秋從未有過系統(tǒng)的理論闡述。但是通過加以文獻整理，我們可以概括出：人性是常態(tài)的、普遍的，是文學之標準。“人性”的文學觀應該有兩個維度，一是常態(tài)的，一是普遍的。“常態(tài)的”是指人性乃根本不變的永久恒定。就像在追求真理過程中會遭遇“絕對的真實之物”。人的語言有時是無法適當加以描述的，因為梁實秋所謂的“人性”是支撐一切文學活動進而涵蓋一切文學活動進行時的“絕對者”。難怪梁實秋會認為“常態(tài)的人性與常態(tài)的經(jīng)驗便是文學批評的最后的標準，人性是根本不變的。”從哲學關(guān)于真理的態(tài)度，我們很容易將梁實秋“人性”稱之為文學批評的唯一標準看作是常態(tài)的不變。
第二個維度，梁實秋所謂“人性”還是“普遍的”，即人性是面對社會全體的，而非依附于個人自我的。梁實秋在談及人性時，從未明確解釋“人性是什么”的問題。他只在“人性”表述前冠以“固定的”“常態(tài)的”“普遍的”“健康的”等定語。人性是極其復雜的，卻有意隱形的姿態(tài)、抽象的姿態(tài)貫之于文學的活動。“物質(zhì)的狀態(tài)是變動的，人生的態(tài)度是歧異的，但人性的質(zhì)素是普遍的，文學的品味是固定的。所以偉大的文學作品能禁得起時代和地域的試驗。”我們從這里可以看出，人性是可以在偉大的文學作品中得以窺見的。因為它們是時間和世界的禁錮，得到了各時代各地域人們的共同認可的，是人之所向。
二、實現(xiàn)人性的途徑
根據(jù)我們關(guān)于“人性是常態(tài)的、普遍的”兩個維度的初步理解，我們還可以從梁實秋的文學理論中得出：實現(xiàn)“人性”的兩個途徑，一是理性的指導，一是情感的節(jié)制。梁實秋是中國現(xiàn)代文學領域少有的古典主義文學的推崇者。在他的身上我們可以瞥見古典主義文學思想的共同影子。古典主義具有以下特征：理性的崇尚，古典的崇尚，追求藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)范化。理性主義哲學先驅(qū)笛卡爾(1596-1650)就認為，理性是先天的，永恒的，“我思故我在”。“沉靜的觀察人生，觀察人生的全體。”是古典主義者的普遍人生態(tài)度。古典主義文學思潮把理性推上了至高無上的位置，主張用理性克制人的情欲，推及文學創(chuàng)作即是要求文學從理性出發(fā)并合乎理性。梁實秋認為“古典的文學是憑理性的力量，經(jīng)過現(xiàn)實的生活達于理想……在理性指導下的人生是健康的常態(tài)的普遍的。”所以文學只有在理性的指導下才能創(chuàng)造出來“永久價值的文學”。缺乏理性指導的文學會是怎樣的情境呢?我們可以從梁實秋關(guān)于新文學運動的“浪漫的混亂”的.不足中略見一二。因為新文學運動希望達到的景象是“又破又立”，可是最終的結(jié)果卻令梁實秋大失所望：“破”的中國固有的舊標準不曾被打倒，“立”的新的外國的標準是一種無標準。從這一方面，缺少理性指導的中國現(xiàn)代的新文學運動的確有其不足之處。
文學活動理性的指導，其具體實踐是追求文學創(chuàng)作與欣賞規(guī)范的“嚴重”。梁實秋以為“文學是一種極嚴重的工作——創(chuàng)作者要嚴重的創(chuàng)作，然后作品才有意義;批評要嚴重的批評，然后批評才能中肯;欣賞著要嚴重的欣賞，然后欣賞才能切實。”梁實秋從創(chuàng)作、批評、欣賞三個方面提出了自己認為的文學“嚴重”。這里也正好印證了“真實的自我，不再感覺的境界里面，而在理性的生活里。”“嚴重”意在以端正的態(tài)度面對文學，使人們脫離感覺對文本的直接創(chuàng)作評價，而是用理性大旗指導文學。
但梁實秋也認為理性不能作為文學的唯一材料，浪漫的成分在人與作品中都是不能盡免的。梁實秋還認為“抒情主義”的自身無什么壞處，我們要考察情感的質(zhì)是否純正，及其量是否有度。由于新文學運動對個人意志的推崇，對應地，梁實秋只有節(jié)制情感才能使文學歸于健康的路途。當然情感的節(jié)制其標準依然是理性的。“偉大文學的力量，不藏在情感里面，而是藏在制裁情感的理性里面。”“情感是應放置于理性的韁繩之下。”綜上所述，我們對待情感和理性，兩者應該是共存的，而非“舍我其誰”的單一存在;對待兩者的關(guān)系上，理性應置于情感之前。只有理性的指導和情感的節(jié)制才能使文學走向真正健康人性的道路。
三、關(guān)于人性論文學觀的幾點看法
以上關(guān)于梁實秋人性論文學觀的梳理，讓我們清晰的看到了梁實秋對文學的個人膽識。他大有“眾人皆醉我獨醒”的氣魄。對于新文學他沒有一味地迎合，而是從自身觀察角度看見了浪漫主義于中國文學之弊端。對于反思新文學給以世人新的警醒。其從古的反思視角，以使今人從思維方式上給以新文學運動以新的觀照。但是我們也應看見梁實秋人性論文學觀的先天不足。
首先，他將人性框定于抽象之中，缺乏真實的文學實踐。梁實秋既對現(xiàn)代文學持保守態(tài)度，我們卻鮮有見諸于其文學的批評寫作實踐。其理論大多是對前人繼承，而缺少個人對現(xiàn)代文學的實踐感觀。除了缺少文學批評中的實踐，梁實秋自身的文學創(chuàng)作也難有其人性的實施，更多是濃烈的貴族氣息。其次，忽視了文學活動的時代性。在如今的階級社會中，不存在一種完全脫離階級性的完整意義上的人性。這種人性論超階級的特征亦使為必可避免的時代缺陷。所以其人性論觀點忽視了文學活動的時代性。任何文學活動都是映襯在時代大洪流之中的，獨發(fā)古典異聲，是對現(xiàn)實文學洪流的大逃避。此外，其將理性主義置于絕對化，與情感的不對等性，也有其不足。理性與感性是人性的兩個重要方面。感性并不是作為理性的絕對對立面而存在的。而人的情感，也可以體現(xiàn)世間最高的理性。對于文學創(chuàng)作而言，個體情感的抒發(fā)才是文學的指向。新文學運動正是個體與自我情感的抒發(fā)中體現(xiàn)了其時代的青春活力氣息。梁實秋“偏理輕情”的觀點，是忽視文學即是人學的文學藝術(shù)的生命。
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