離騷中的香草

離騷中的香草

　　《離騷》是一篇積極浪漫主義作品，它吸取和發(fā)展了我國(guó)古代人民口頭創(chuàng)作——古代神話(huà)的積極浪漫主義精神。下面是離騷中的香草，和小編一起來(lái)看一下吧。

　　論離騷中的香草美人

　　司馬遷贊屈原道：“其志潔，故其稱(chēng)物芳�！� 《離騷》最引人注目的莫過(guò)于它的意象美人、香草了。美人的意象一般被解釋為比喻，或是比喻君王，或是自喻。如“眾女嫉余之娥眉兮，謠諑謂余以善淫”。屈原很多時(shí)候是通過(guò)自擬棄婦而抒情的，所以全詩(shī)在情感上哀婉纏綿，如泣如訴。以夫婦喻君臣形象生動(dòng)，符合當(dāng)時(shí)的情境。大多數(shù)人是這樣認(rèn)為的，而王逸說(shuō)：“女以喻臣�！崩铌愑裾J(rèn)為：“言求女者，求賢君之譬也�！蔽艺J(rèn)為美女就是指具有高尚品格、具有內(nèi)外美統(tǒng)一的女子。屈原想尋求一個(gè)與自己一樣既有美好之心靈又有動(dòng)人之儀表的女子，來(lái)陪伴自己，安慰自己。然而找來(lái)找去，總不能如愿。

　　《離騷》中充滿(mǎn)了種類(lèi)繁多的香草，從字面意思來(lái)看就是像草一般樸素，這些香草作為裝飾，支持并豐富了美人的意象。同時(shí)，香草意象作為一種象征物，它一方面指品德的高潔;另一方面和惡草相對(duì)，象征著斗爭(zhēng)的雙方。在詩(shī)人眼里，各種香草顯得那么可愛(ài)，詩(shī)人愛(ài)香草幾乎到了成癖的程度，他把它們佩戴在身上。王逸說(shuō)：“行清潔者佩芳。”張德純說(shuō)：“蘭芳秋而彌烈，君子佩之，所以像德，篇中香草，取譬甚繁，指各有屬�！边@充分說(shuō)明了香草的喻義。

　　詩(shī)人對(duì)香草美人的追求，不僅表現(xiàn)了對(duì)人類(lèi)美好生活的向往，同時(shí)也表現(xiàn)了詩(shī)人的高尚追求。屈原之所以是美的，首先是其心靈的偉大，然后我們才倍覺(jué)其美，他的追求、愛(ài)好無(wú)不打上美的烙印。

　　自從屈原在《離騷》中開(kāi)創(chuàng)“香草美人”的比興手法后，貶官士人追隨者日眾。貶官人士出于自身特殊的處境考慮，貶官文學(xué)多采取比興手法，曲折地表現(xiàn)自己的情志。貶官士人在政治上的孤危地位，使得他們?cè)谖膶W(xué)中或托兒女之情以寫(xiě)君臣之事，或以花草自喻，表達(dá)自己內(nèi)心的憂(yōu)慮。如駱賓王的《在獄詠蟬》借蟬自喻，用比興手法寄托自己遭讒被誣的悲憤心情。辛棄疾在《摸魚(yú)兒》中用歷史上的美人陳皇后遭嫉妒，比喻自己被排斥及政治上的失意。

　　香草美人與后世文學(xué)

　　香草美人系統(tǒng)，是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中比興手法的繼承和發(fā)展，“《離騷》之文，依《詩(shī)》取興，引類(lèi)譬喻”(王逸《楚辭章句·離騷序》)，但是因?yàn)槿趨R了屈原的身世悲劇和人格魅力而贏得了一代代文人騷客們的認(rèn)同，朝代更替，時(shí)代變遷，香草美人這一原型意象卻沒(méi)有在社會(huì)變遷的洪流中削弱。像屈原這樣壯志難酬，孤苦無(wú)依的文人士子，借用“香草美人”宣泄著自己的情感。香草美人成為一條延綿不絕的文學(xué)傳統(tǒng)，后雖經(jīng)過(guò)漢儒文化的改造和接納，已經(jīng)基本失去了它的廬山真面目，但是這些由深邃的原始文化所凝聚成的原始意象，是一種隱藏在文化和人心深處的情感力量，不時(shí)地從詩(shī)人的心中噴涌而出。

　　后世文人對(duì)香草美人傳統(tǒng)的繼承，很明顯地分成了香草與美人兩類(lèi)：一是以男女喻君臣，這因與廣大失意文人的情懷相切合，所以影響最廣�！峨x騷》中的美人，無(wú)論是自比還是作為被追求的對(duì)象，都沒(méi)有明晰的形象，而是一種文化的符號(hào)，是一種象征。在曹植的手中，這種傳統(tǒng)有了創(chuàng)新，曹植突破了僅僅把美人視為一種文化符號(hào)或象征的局限，將其變成為典型的藝術(shù)形象，使其神采面貌與精神世界同時(shí)得到了充分的體現(xiàn)。代表作品如《洛神賦》、《美女篇》。在《洛神賦》中，作者與洛神之間的人神殊途，暗示了自我與理想之間的隔斷，哀怨悲傷，“常系心于君王”的洛神有著極為鮮明的形象。

　　“后來(lái)杜甫的《佳人》、孟郊的《烈女操》、張籍的《節(jié)婦吟》、陳師道的《妾薄命》，以及一切寄托于婦人女子以抒寫(xiě)作者情意的詩(shī)篇都是屈原這種作風(fēng)的繼承。”(游國(guó)恩《楚辭女性中心說(shuō)》)。辛棄疾對(duì)于國(guó)家的愛(ài)和憂(yōu)，與屈原有著相似的情感體驗(yàn)，他的詩(shī)詞中渲染氣氛的境界建構(gòu)和語(yǔ)句的表達(dá)也受到楚辭的影響。如：

　　自古娥眉嫉者多，須防按劍向隋和。

　　此身更似滄浪水，聽(tīng)取當(dāng)年孺子歌。

　　以眾女嫉妒象征群小中傷，這是一首完全脫胎于《離騷》的“眾女嫉余之蛾眉兮，遙琢謂余以善淫”的詩(shī)。

　　另一類(lèi)是以禽獸花草比諂佞賢良，后世學(xué)者雖各有其所選擇的具體的意象，但是都遵循著“善鳥(niǎo)香草以配忠貞，惡禽臭物以比諂佞”的基本模板。辛棄疾有詩(shī)“有美玉于斯，雕琢那可廢，芝蘭生當(dāng)戶(hù)，雖芳亦芨刈。……”以芝蘭象征頑石，將自身寄予頑石，實(shí)際就是在象征自身。

　　不僅是在詩(shī)詞領(lǐng)域中，在小說(shuō)中，香草美人也有發(fā)揚(yáng)，尤其是在蒲松齡的筆下，鬼狐世界的跨時(shí)空陰陽(yáng)地界的愛(ài)戀，顯然受了楚辭的影響，《聊齋》中的花妖，激活勃發(fā)了香草這一原型意象。《竹青》、《香玉》、《荷花三娘子》等等，都顯示了蒲松齡對(duì)于“香草美人”的情有獨(dú)鐘和獨(dú)到發(fā)揮。

　　《楚辭》中的"香草美人"的說(shuō)法大約是來(lái)自《楚辭》原文中的，如《離騷》中有"惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。"一般來(lái)說(shuō)，"香草美人"主要是指《楚辭》中的一種特殊表現(xiàn)手法，這種表現(xiàn)手法的特點(diǎn)主要在于它具有政治抒情的意味。正如王逸在《楚辭章句》序中所言："《離騷》之文，依《詩(shī)》取興，引類(lèi)譬諭，故善鳥(niǎo)香草，以配忠貞;惡禽臭物，以比讒佞;靈修美人，以媲于君;宓妃佚女，以譬賢臣;虬龍鸞鳳，以托君子;飄風(fēng)云霓，以為小人。"其所論當(dāng)否，姑置不論。但由此可知"香草美人"在作為《楚辭》中一種表現(xiàn)手法的意義上,大抵是要象征詩(shī)人的政治理想與高尚人格。這種意義上的"香草美人"，最典型的主要存在于《離騷》《九章》以及《遠(yuǎn)游》等幾篇中。

　　拓展閱讀：《離騷》語(yǔ)言藝術(shù)特色

　　《離騷》是我國(guó)最早的浪漫主義詩(shī)歌杰作，想象瑰麗、奇特，運(yùn)用比喻、對(duì)偶等修辭格和象征手法，使語(yǔ)言生動(dòng)形象，節(jié)奏鮮明，富有感染力。

　　其一:大量運(yùn)用了比喻、象征的手法。

　　以香草比喻內(nèi)在的美好品德;用美人比喻理想中的君主;用荃草比喻現(xiàn)實(shí)中的君主;用采摘和披掛江離和秋蘭比喻修身養(yǎng)性;用乘騏驥比喻追求和實(shí)現(xiàn)自己的美好政治理想;用婚期中途變卦比喻君主失信。

　　其二、運(yùn)用了對(duì)偶的修辭手法。

　　其三、全詩(shī)以四句為一節(jié)，多用“兮”，加上固定的偶句韻，使全詩(shī)一直在回環(huán)往復(fù)的旋律中進(jìn)行，具有很強(qiáng)的節(jié)奏感。

　　如:名余曰正則兮，字余曰靈均

　　朝搴陂之之木蘭兮，夕攬洲之宿莽唯草木之零落兮，恐美人之遲暮

　　《離騷》對(duì)后世的影響

　　《離騷》是中國(guó)愛(ài)國(guó)主義詩(shī)篇的開(kāi)山之作，開(kāi)辟了中國(guó)文學(xué)浪漫主義的源頭，對(duì)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展以及對(duì)后世文人的創(chuàng)作產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響。后世文人無(wú)不對(duì)這首長(zhǎng)詩(shī)推崇備至。唐代大詩(shī)人李白宣稱(chēng)：“屈平辭賦懸日月，楚王臺(tái)榭空山丘。”李白的許多作品同《離騷》一樣，往往大量編織神話(huà)傳說(shuō)、日月風(fēng)云和歷史人物，構(gòu)成具有象征意義的雄奇圖畫(huà)。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)奠基人魯迅在1926年出版《彷徨》時(shí)引《離騷》詩(shī)句作為書(shū)前的題詞，顯示出《離騷》所體現(xiàn)的屈原孜孜不倦地追求真理的精神對(duì)魯迅的巨大影響。

　　《離騷》在文學(xué)史上開(kāi)創(chuàng)“楚辭”（即騷體詩(shī)）體裁。漢魏以后甚至以“騷”概稱(chēng)楚辭。晉郭璞《山海經(jīng)注》引用《天問(wèn)》《遠(yuǎn)游》，都稱(chēng)《離騷》；梁劉勰《文心雕龍》有《辨騷》一篇，所論包括全部《楚辭》作品；梁蕭統(tǒng)《昭明文選》列“騷”類(lèi)，包含《離騷》《九歌》《九辯》等篇；宋朱熹《楚辭集注》卷一到卷五總稱(chēng)《離騷》，之后稱(chēng)《續(xù)離騷》。其他像明吳仁杰《離騷草木疏》、明黃省曾《騷苑》、明張之象《楚騷綺語(yǔ)》、清賀寬《飲騷》等書(shū)，都是就全部楚辭而言的�！峨x騷》已經(jīng)成為楚辭的代名詞，“騷人”也成為詩(shī)人的代名詞。

　　《離騷》對(duì)后世的影響主要表現(xiàn)在殉身無(wú)悔的態(tài)度、上下求索的精神、香草美人的喻托和悲秋傷逝的傳統(tǒng)等方面。《離騷》詩(shī)中包含的殉身無(wú)悔的執(zhí)著和堅(jiān)韌，激勵(lì)著后世詩(shī)人在詩(shī)歌中以這種頑強(qiáng)執(zhí)著的態(tài)度去追求理想的政治和社會(huì)，追求理想的人格和愛(ài)情。后世詩(shī)人還從詩(shī)中繼承了對(duì)美好事物、美好情感、美好理想的追求精神，繼承發(fā)展了詩(shī)中以香草美人喻美好品質(zhì)的比興手法。此外，中國(guó)古代詩(shī)歌的“悲秋”傳統(tǒng)，當(dāng)亦源于《離騷》。

　　《離騷》不僅在中國(guó)備受推崇，在世界上也享有崇高聲譽(yù)。隨著《昭明文選》的傳播，《離騷》在日本奈良時(shí)代即傳入日本。它傳入朝鮮、越南的時(shí)間也很早。在歐洲，自從1852年德國(guó)費(fèi)茲曼在維也納皇家科學(xué)院報(bào)告上的德譯本《〈離騷〉和〈九歌〉——公元前三世紀(jì)的兩篇中國(guó)詩(shī)歌》問(wèn)世以后，法、英、意、俄、匈等譯本相繼產(chǎn)生，有的還不止一種譯本。

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