- 相關(guān)推薦
魯迅小說中悲劇女性的形象
魯迅筆下這兩個(gè)主要女性的悲劇人生，固有其個(gè)人性格的原因，作者既哀其不幸，又怒其不爭(zhēng)，但作品挖掘的最終造成她們的悲劇的根源是壓迫人、毒害人的封建制度、封建思想。以下是小編整理的魯迅小說中悲劇女性的形象，歡迎大家閱讀瀏覽！
魯迅小說中悲劇女性的形象1
魯迅小說中的人物大致有三種類型：農(nóng)民、婦女和知識(shí)分子。其中，中國(guó)封建社會(huì)中的婦女，生活在社會(huì)的最底層，她們必須恪守封建禮教及其道德標(biāo)準(zhǔn)，因而所受的苦難最深重。在小說《明天》、《祝福》中，魯迅先生成功塑造了單四嫂子、祥林嫂兩個(gè)典型的女性形象，并通過她們的不幸遭遇，深刻地揭示了殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和封建禮教對(duì)勞動(dòng)?jì)D女的精神摧殘，揭露了舊中國(guó)勞動(dòng)?jì)D女悲慘命運(yùn)的社會(huì)根源。
一、天生苦命，飽受摧殘
1.單四嫂子的形象。
單四嫂子生前守了寡，為了生存，只能靠自己的一雙手紡出棉紗來養(yǎng)活自己和他三歲的兒子，在深更半夜就開始張羅明天的生活。艱難與困苦并未讓在餓死邊緣掙扎的單四嫂子對(duì)生活失去信心，皆因自己三歲的兒子——寶兒。丈夫死后，所有的寄托和希望，都押在了寶兒身上。然而，厄運(yùn)卻向她襲來。寶兒生病，求簽、許愿、吃單方，但寶兒最終還是死了。單四嫂子失去了希望，她沒有了明天，面對(duì)的是無盡的空虛與壓抑。她只能把希望寄托在夢(mèng)里，希望在夢(mèng)里與寶兒見面，她只能呆呆地“等候明天”，但明天又會(huì)怎樣？“作者雖然沒有明說，實(shí)際上卻通過種種跡象，把一個(gè)殘酷的世界，擺在了讀者面前�！�
2.苦命的祥林嫂。
在麗春之日，祥林嫂的丈夫夭折。嚴(yán)厲的婆婆決定把她象商品一樣賣掉。為了保住自己的“名譽(yù)”，祥林嫂逃到魯家做工。然而不久，她的婆婆把她劫回，強(qiáng)嫁給山里人賀老六，并有了兒子。可賀老六不久“斷送在傷寒上”、孩子也“給狼銜去了”。兒子死了，“大伯來收屋，又趕她，她真是走投無路了，只好來求老主人”。她再次來到魯家，四嬸四叔柳媽對(duì)她的態(tài)度完全變了。淪為乞丐后，她的遭遇更是凄慘，常常連飯也要不到。在萬家歡樂、全家團(tuán)圓的時(shí)候，凄然死去。
二、封建禮教，毒害婦女
在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，歷代統(tǒng)治階級(jí)不斷宣揚(yáng)“以貞勵(lì)天下”的倫理道德觀，鼓吹“餓死事小，失節(jié)事大”。于是對(duì)于不節(jié)烈的婦女，不但給其加上“害了國(guó)家”的罪名，還造出許多無端的故事來加以恫嚇。長(zhǎng)期以來這種封建節(jié)烈觀宛如一把殺戳婦女的利刀戕害著許許多多善良的女性，單四嫂子和祥林嫂就是這把利刀下的羔羊。
祥林嫂和單四嫂子一樣，都是死去丈夫的寡婦，她們有著相同的命運(yùn)
�。菏紫仁窃凇胺�?yàn)槠蘧V”的封建禮教下，她們只能“嫁雞隨雞、嫁狗隨狗”和“在家從夫，夫死從子”。
其次是她們都是靠自己勞動(dòng)生活的寡婦。祥林嫂在魯四爺家當(dāng)女傭，出賣自己勞動(dòng)力，養(yǎng)活自己；單四嫂子是靠紡紗糊口。
第三是她們?cè)谏鐣?huì)上沒有地位，都是被人欺負(fù)的奴隸。祥林嫂被婆婆抓回賣給賀老六，她成了換成八十千吊錢的物品，藍(lán)皮阿五借故幫單四嫂子抱寶兒，只是為了占點(diǎn)便宜。
第四是她們都遇上悲慘的惡運(yùn)。丈夫早逝，只有寄情于兒子，而兒子又夭折，鬼神把她們推向更悲慘的境地。
但是，她們又有著自己不同的遭遇。
在《明天》中，通過凸現(xiàn)出神祗、庸醫(yī)、無賴、藍(lán)皮、鄰居以及眾幫人，構(gòu)成了一個(gè)令人不寒而栗的封建禮教的桎梏，尤其是在那塞滿誘惑、欺騙、暴力的混濁險(xiǎn)惡的環(huán)境中，單四嫂子不是死在懸梁自戕的繩索上而是淹死在這個(gè)封建禮教的桎梏下。
《祝福》中的祥林嫂，首先是族權(quán)和夫權(quán)統(tǒng)治下的犧牲品。從她嫁之日起，就被“父母之命、媒妁之言”注定了悲劇的命運(yùn)。丈夫死后，她想擺脫夫家的束縛，只身逃到魯家做工。然而祥林嫂自食其力的理想，在族權(quán)統(tǒng)治下只不過是一個(gè)夢(mèng)。她被當(dāng)作一件物品賣給山里的賀老六。第二個(gè)丈夫賀老六去世后，“大伯來收屋，又趕她”，族權(quán)逼得她走投無路，現(xiàn)實(shí)使她無法活下去。
其次，祥林嫂是神權(quán)摧殘下的殉葬品。千百年來，閻羅王、土地廟組成鬼神系統(tǒng)，支配著中國(guó)人的精神，左右著中國(guó)人的靈魂。為了避免因“失節(jié)”而到陰間被“鋸開”，祥林嫂相信所謂“神”的力量。她將辛苦積存的十二千大錢到鎮(zhèn)西頭的土地廟捐了門檻，以求“贖了這一世”的罪名，以求得精神上的自我解脫和自我安慰。但她仍然是一個(gè)不潔之人。魯四爺歧視她，不準(zhǔn)她參加祭祀活動(dòng)，怕敗壞風(fēng)俗。四嬸的一聲“你放著罷”，使她的精神徹底的崩潰。
魯迅正是通過單四嫂子和祥林嫂的形象，譴責(zé)了封建宗法制度對(duì)勞動(dòng)?jì)D女的吞噬、絞殺，形象地告訴人們，要想改變中國(guó)勞動(dòng)?jì)D女的命運(yùn)，只能依靠集體的力量，積極徹底地推毀封建宗法制度和封建禮教，推翻“節(jié)”和“烈”這兩座壓在婦女頭上的大山，受迫害的婦女才能真正解放出來。
三、反抗無果，難逃厄運(yùn)
面對(duì)封建禮教的種種迫害，魯迅筆下的女性形象又是怎樣做出了不同形式的反抗呢？
我們?cè)賮砘仡檰嗡纳┳釉趩史蚴ё又笕匀淮舸舻亍暗却魈臁�，不難看出，面對(duì)封建禮教的迫害，她總是逆來順受、愚昧麻木，毫無反抗意識(shí)。
對(duì)于單四嫂子的逆來順受，祥林嫂進(jìn)行了盲目的反抗，結(jié)果卻是慘重的。為了逃避婆家的難堪虐待，她到地主家?guī)凸�；為了反抗婆家的捆綁再嫁，她進(jìn)行了出格的掙扎；為了擺脫靈魂上的迷信枷鎖，她傾其所有到土地廟去捐門檻；臨死前大膽的懷疑靈魂的有無。這些反抗本身就帶有濃厚的封建禮教和封建迷信色彩。她被賣改嫁時(shí)的出格反抗是因?yàn)樵谀顣思易鲞^事，是受了“餓死事小，失節(jié)事大”“好女不嫁二男”等封建倫理思想的毒害；她之所以傾其所有到土地廟里捐門檻，臨死懷疑鬼神有無，是她聽了柳媽的迷信話語，怕死后被據(jù)成兩半分給兩個(gè)男人。因此，她的反抗是為了生存而進(jìn)行的抗?fàn)�，她的抗�(fàn)幨菫榱俗龇�(wěn)奴隸的抗?fàn)�，她的抗�(fàn)帋в忻黠@的封建迷信色彩。
魯迅筆下這兩個(gè)主要女性的悲劇人生，固有其個(gè)人性格的原因，作者既哀其不幸，又怒其不爭(zhēng)，但作品挖掘的最終造成她們的悲劇的根源是壓迫人、毒害人的封建制度、封建思想。魯迅剖析的是國(guó)民的靈魂，目的就是要改變?nèi)藗兊木�，挽救�?guó)民的靈魂；同時(shí)，也預(yù)示了社會(huì)制度必須要革命，國(guó)民的思想才能得到徹底的解放。這就是魯迅深刻的思想，他的強(qiáng)烈的民族責(zé)任感。我們今天重讀魯迅的小說，繼續(xù)研究其思想內(nèi)涵，仍有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。
魯迅小說中悲劇女性的形象2
一、愚昧、迷信的祥林嫂
《祝�！分械南榱稚┦囚斞杆茉斓淖畛晒Φ霓r(nóng)村婦女形象，是舊中國(guó)貧苦農(nóng)婦悲慘命運(yùn)高度典型化的體現(xiàn)。她突出的個(gè)性特征是勤勞、善良和愚昧、麻木。首先，她淳樸善良，干活勤快，只希望以自己不斷的勞動(dòng)換取最起碼的生存權(quán)利，但她的遭遇卻充滿了辛酸和血淚。祥林嫂的第一個(gè)丈夫死后，祥林嫂不愿再嫁，想用辛勤的勞動(dòng)養(yǎng)活自己，所以她逃到魯鎮(zhèn)做工。到魯家之后，她“食物不論，力氣不惜……到年底，掃地、殺雞、宰鵝，徹夜的煮福禮，全是一人擔(dān)當(dāng)，魯家竟沒有添短工”。然而她反而滿足，“口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了”。這就深刻突現(xiàn)出這個(gè)沒什么覺悟的中國(guó)勞動(dòng)?jì)D女的本色，表現(xiàn)了一個(gè)勤勞善良的勞動(dòng)?jì)D女安分的性格，她用行動(dòng)贏得了“做穩(wěn)了”的“奴隸”的資格。但好景不長(zhǎng)，在魯家做工不到半年，她婆婆為了用賣她的錢買一個(gè)女人給她叔子做老婆，不但把她像逃犯一樣抓回去，并且逼她嫁到深山野坳里。這本是違法和不可思議的事，但在封建社會(huì)卻是天經(jīng)地義的事，祥林嫂就這樣像貨物一樣被賣掉了。
在舊社會(huì)，“餓死事小，失節(jié)事大”。祥林嫂在她前夫祥林死后，不肯再嫁；“在花轎上，她始終只是嚎，罵，抬到賀家坳，喉嚨已經(jīng)全啞了。拉出花轎，兩個(gè)男人和她的小叔子使勁的捺住她也還拜不成天地。他們一不小心。一松手，她就一頭撞在香案角上，頭上碰了一個(gè)大窟窿，鮮血直流”。祥林嫂再嫁雖非自愿，但畢竟是再嫁了，就是“不守節(jié)”。“不守節(jié)”就是大逆不道，罪孽深重；柳媽因受了神權(quán)的影響和毒害，無意之中成了統(tǒng)治者的幫兇，她那有關(guān)“陰司”的話使祥林嫂在精神上蒙受極大的壓力。更冷酷的是“魯四老爺”，他是地主階級(jí)的代表，是政權(quán)的化身，當(dāng)祥林嫂第一次來魯鎮(zhèn)做工時(shí)，魯四老爺知道她是寡婦后就“皺了皺眉”，不愿意留她。但祥林嫂憑著自己的刻苦耐勞、能干，還能分配祭祀用的酒杯和筷子；當(dāng)祥林嫂第二次來魯鎮(zhèn)做工時(shí)，她的遭遇就大不一樣了：她不但不能再碰那“神圣”的酒杯和筷子，而且成為人們?nèi)粘５男α�；更為甚者，�?dāng)她到土地廟捐了門檻，神氣舒暢、坦然地去拿酒杯和筷子時(shí)，四嬸慌忙大聲喝道：“你放著罷，祥林嫂！”一句話徹底地對(duì)祥林嫂“判了刑”，“她像是受了炮烙似的縮手，臉色同時(shí)變作灰黑，也不去取燭臺(tái)，只是失神地看著。直到四叔來上香，教她走開她才走開”。從此便失魂落魄，惴惴然如“白天出穴游行的小鼠”一樣。黑暗的社會(huì)就這樣一步一步地把她逼到絕境，終至淪為乞丐。在整個(gè)魯鎮(zhèn)都在“祝�！钡臅r(shí)候，她卻懷著對(duì)地獄的恐懼和疑惑，像“塵芥”一樣被掃出了世界。祥林嫂一生的遭遇，讓人看到在她脖子上隱隱地套著封建社會(huì)的四條繩索—政權(quán)、神權(quán)、族權(quán)和夫權(quán)。夫權(quán)要她守節(jié)，族權(quán)不允許她守節(jié)，政權(quán)和神權(quán)又懲罰她的“不守節(jié)”。盡管她不斷掙扎，表現(xiàn)了最大的韌性，依舊沖不破羅網(wǎng)，爭(zhēng)不到一個(gè)普通人的資格。這深入骨髓的苦楚，使祥林嫂求生不得，求死不能。作者試圖揭示這樣一個(gè)真相，那就是，在魯鎮(zhèn)這個(gè)封閉、冰冷的世界里，祥林嫂是得不到憐憫和同情的，更不用說幸福和拯救。她的不幸故事，最終只能成為人們“咀嚼鑒賞”的談資。不僅如此，她還被魯鎮(zhèn)的人們當(dāng)做“災(zāi)星”，連接近“福禮”的資格也被剝奪了——她是不配替別人“祝�！保玺斞杆裕河白雠`而不得”。祥林嫂的死，是舊中國(guó)農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女對(duì)黑暗的封建制度、殘酷的封建禮教血和淚的控訴，她的悲劇更代表著封建宗法社會(huì)里千千萬萬勞動(dòng)?jì)D女的命運(yùn)�？梢哉f，在中國(guó)文學(xué)史上，無論哪一個(gè)時(shí)期的作品，還沒有象魯迅這樣真正寫出一個(gè)中國(guó)農(nóng)村婦女的靈魂。因而，魯迅在這方面的成就是前無古人的。
二、勇敢、潑辣的愛姑
《離婚》中的愛姑，是魯迅婦女題材小說中最具反抗性的農(nóng)村婦女形象。是魯迅根據(jù)生活的真實(shí)人物塑造出來的，是舊中國(guó)中產(chǎn)階層?jì)D女悲慘命運(yùn)的高度典型化的集中體現(xiàn)。她大膽潑辣，具有一定的反抗精神。為了不被丈夫離棄，她打鬧過，但她打鬧的，不是離婚，而是不離婚。她在眾人面前怒罵其夫?yàn)椤靶⌒笊保涔珵椤袄闲笊保@種大膽、潑辣、不屈不撓的性格，使這場(chǎng)斗爭(zhēng)火藥味十足。
愛姑和祥林嫂不同，她的父親莊木三是個(gè)受人尊重的富裕農(nóng)民，但莊木三到底還不能與慰老爺和七大人平起平做。莊木三父女到慰老爺家去，走進(jìn)客廳里去也只能站著。愛姑的被迫離婚，說明當(dāng)時(shí)在農(nóng)村處在中產(chǎn)階層的婦女，處境仍然是悲慘的。丈夫姘上小寡婦，不管原配夫人是如何鄭重地娶來的，也不會(huì)受法律保護(hù)。只要公婆不喜歡，不管你如何努力做人，也只得走。政權(quán)是夫權(quán)、族權(quán)的基礎(chǔ)，夫權(quán)受到統(tǒng)治階級(jí)的支持，鬧了幾處的離婚事件，只經(jīng)豪紳七大爺在地主慰老爺家兩句話就解決了。一句是：“公婆說‘走！’就得走。”另一句是：“來——兮！”七大爺這一高大搖曳的聲音，連愛姑也感覺到“大勢(shì)已去”，晴天霹靂。愛姑的放肆、“鬧事”、想討回“公道”，已蕩然無存。愛姑只好妥協(xié)。接著，便是兩家互換了“紅綠帖”取消了婚約�？梢�，“來——兮！”就是離婚的判決書。這就告訴愛姑，即使拼出命來，施家也不會(huì)家破人亡，封建政權(quán)是絕對(duì)維護(hù)夫權(quán)、族權(quán)和地主階級(jí)利益的。
在龐大而堅(jiān)固的封建勢(shì)力面前，愛姑想憑個(gè)人的力量，去沖破用幾千年時(shí)間織成的封建羅網(wǎng)，那只能是妄想。當(dāng)她意識(shí)到這點(diǎn)時(shí)，卻又可悲地把希望寄托在七大人身上，認(rèn)為他會(huì)為她主持公道。而封建秩序和封建利益的維護(hù)都是由七大人之流操縱的。愛姑這種天真幼稚的想法和行為，最終只能自吞苦果。在潛意識(shí)里，愛姑認(rèn)為被丈夫休掉是“失節(jié)”的大事。在封建社會(huì)，只有休妻，沒有離婚，而休妻是當(dāng)時(shí)社會(huì)上被人們尤其是婦女認(rèn)為最恥辱的事情，被休之人，其地位連寡婦也不如。為此，愛姑反抗，想討回一個(gè)“說法”。愛姑表現(xiàn)出來的行為，說明她靈魂深處還是被封建倫理道德中的“從一而終”的觀念牢牢地統(tǒng)治著。從這一角度看，盡管她的反抗激烈，但其意義有限。愛姑的悲劇，充分說明了處在中產(chǎn)階層的婦女，同樣逃脫不了遭人踐踏的悲慘命運(yùn)。
三、孤獨(dú)、寂寞的單四嫂
《明天》是魯迅專門寫婦女命運(yùn)的第一篇小說，單四嫂子守寡的不易是作者關(guān)注的焦點(diǎn)，她應(yīng)該說是剛強(qiáng)的女性。死了丈夫后，她依靠自己一雙手紡棉紗養(yǎng)活自己和三歲的兒子。但寡居的日子并不平靜，單身的男子紅鼻子老拱和藍(lán)皮阿五就對(duì)單四嫂子存有“心思”，對(duì)她的“守節(jié)”構(gòu)成威脅。
對(duì)單四嫂子來說，失去丈夫之后，她還有兒子，這是她生命的樂趣和唯一的希望。孩子是她在人生旅途中的伙伴和未來生活的依靠，也是她抗拒外面世界對(duì)她進(jìn)行精神引誘的盾牌。而且她的寶兒又的確讓她感到未來生活的美好和快活。當(dāng)單四嫂子紡棉紗時(shí)，寶兒坐在她身邊吃茴香豆，瞪著一雙小黑眼睛想了一刻，便說：“媽！爹賣餛飩，我大了也賣餛飩，賣許多錢，都給你。”這是讓單四嫂最為感動(dòng)的。但是，單四嫂的寶兒卻生病了，她求神簽，吃單方，盡其所有現(xiàn)錢去請(qǐng)何小仙診斷，然而寶兒死去了，失掉了兒子的單四嫂的生活便也失去“意義�！币�?yàn)閺膫鹘y(tǒng)來看，單四嫂子是為兒子而活的，失去了兒子，她的精神支柱就倒了。她感到“太大的屋子四面包圍著她，太空的東西四面包圍著她，叫她喘氣不得�！眴嗡纳┳拥倪@個(gè)感覺，來源于社會(huì)環(huán)境的巨大壓力，來自于生活希望的破滅。兒子活著的時(shí)候，她感到“紡出的棉紗仿佛寸寸都有意思，寸寸都活著�！眱鹤幼吡�，留給她的只是一片虛空。深受封建禮教和封建迷信思想毒害的單元嫂子，養(yǎng)成了逆來順受、愚昧麻木、毫無抗?fàn)幰庾R(shí)的奴隸性格。她對(duì)自己所遭受的一切打擊和不幸，只是通過所寄托的如夢(mèng)幻般的“明天”，依舊是永遠(yuǎn)無法兌現(xiàn)的夢(mèng)。
單四嫂對(duì)封建道德教條的一味遵從，對(duì)自己的命運(yùn)甘心情愿地任人擺布，這就意味著等待這個(gè)可憐寡婦的，只能是更沉重更無窮盡的痛苦和悲哀，是更漫長(zhǎng)更黑暗的無情歲月。
四、追求個(gè)性解放的子君
魯迅刻畫的另一種類型的女性是知識(shí)女性�！秱拧返呐魅斯泳囚斞赶壬茉斓挠忠粋�(gè)成功的婦女形象。子君是當(dāng)時(shí)新一代知識(shí)分子，受過良好的教育，是為“五四”革命狂飆所喚醒的女知識(shí)青年。她�！罢勔霖脿�，談泰戈?duì)�，談雪萊”，并以這些資產(chǎn)階級(jí)個(gè)性主義者的民主革命思想來激勵(lì)自己，她敢于沖破森嚴(yán)的禮教羅網(wǎng)，勇敢地沖出家庭而自由的戀愛。子君說：“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利！”展示了她大膽反抗“三從四德”的大無畏精神。子君和涓生終于結(jié)合了，也曾經(jīng)有過安寧和幸福。不幸的是在子君獲得安寧幸福的生活之后，卻步不前，變得淺薄、庸俗、怯弱，與涓生在人生態(tài)度上產(chǎn)生了分歧，愛情終于出現(xiàn)了裂痕。成家后的子君，沒有像涓生一樣繼續(xù)學(xué)習(xí)和探索，爭(zhēng)取更好地發(fā)揮自己的個(gè)性，發(fā)揮自己的才能，做一個(gè)自立于社會(huì)的女子；而是終日全力理家治內(nèi)，甘心情愿作一個(gè)舉案齊眉的賢妻良母。在家庭中所處的從屬地位，更滋生了她的自卑心理。她常常看涓生的臉色行事，連一顰一笑也受制于人。當(dāng)她發(fā)現(xiàn)涓生開始冷淡她時(shí)，也不敢詢問，終日提心吊膽，生怕涓生拋棄她。她不自覺地走上千百年來中國(guó)婦女走過的老路，最后連已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的婚姻自主也不能自主下去。涓生終于與子君分手，子君在絕望中，不得不又回到了父親的封建家門，在無愛的人間郁郁而死，走進(jìn)了“連墓碑也沒有的墳?zāi)埂薄?/p>
子君在追求個(gè)性解放、反對(duì)封建禮教與封建勢(shì)力的斗爭(zhēng)中，曾表現(xiàn)出無所畏懼、超人的勇氣，是個(gè)勇士。子君還從易卜生《玩偶之家》娜拉的形象中得到啟發(fā)和精神支持。熱戀時(shí)期的子君，對(duì)于路人的蔑視、老東西和小東西的侮辱，表現(xiàn)出出大無畏的井然和平靜，如入無人之境。但子君是在封建正統(tǒng)教育下成長(zhǎng)起來的小姐，她的思想帶有濃厚的封建色彩，她的反抗雖然堅(jiān)決，但不徹底。涓生失業(yè)了，子君立即顯出軟弱性，在經(jīng)濟(jì)重壓之下，他們愛情的裂縫越來越大，終至于分手。
具有高尚人生境界的知識(shí)分子之所以由意識(shí)的覺醒和奮力的反抗轉(zhuǎn)為意志的消沉與行為的妥協(xié)，其根本原因在于他們?cè)诮?jīng)濟(jì)上直面著生存的威脅，在精神上受到他人情感的制約。魯迅認(rèn)為“一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展�！庇X醒者的自我實(shí)現(xiàn)必須要以生存、溫飽為基礎(chǔ)，必須要首先獲得一定的物質(zhì)生活保障，否則難以立足。在《傷逝》中，子君的愛情悲劇起始于涓生的被辭退，從而切斷了家庭所必需的經(jīng)濟(jì)來源。子君的愛情悲劇說明，沒有經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，婦女解放就如同空中樓閣，遲早是要倒塌的。覺醒者不能餓著肚子戰(zhàn)斗，要做一個(gè)真正的覺醒者，必須有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。而以個(gè)性解放為武器，單槍匹馬同整個(gè)封建勢(shì)力進(jìn)行斗爭(zhēng)，其結(jié)果只能是失敗。魯迅先生在《關(guān)于婦女解放》中進(jìn)一步指出：“解放了社會(huì)，也就解放了自己”。婦女真正徹底的解放必須是在整個(gè)社會(huì)變革之后，必須把婦女解放同社會(huì)革命融為一體，必須把個(gè)性解放與社會(huì)解放緊密聯(lián)系在一起。
五、其他類型的女性形象
在魯迅塑造的女性形象中，還有一類可悲而又可憎的女性，這便是被“吃”且“吃人”的女性。一方面，她們生活在社會(huì)的底層，受盡了封建制度和宗法“吃人”的折磨；另一方面，由于她們長(zhǎng)期在“鐵屋子”的生活環(huán)境之中接受著腐朽的宗法禮教等思想的影響，因而導(dǎo)致了文化心態(tài)的扭曲和變態(tài)，在這種心態(tài)的指使下便加入到迫害他人的“吃人”行列。《祝�！分邢榱稚┑钠牌拧⑿l(wèi)老婆子、柳媽，以及《風(fēng)波》中的九斤老太、七斤嫂等都屬于此類。例如，祥林嫂的婆婆為了用買她的錢為其小兒娶妻，把她從魯鎮(zhèn)像逃犯一樣抓回去逼她嫁到深山野坳。衛(wèi)老婆子為了謀私利，終日為有錢人奔走，有利可圖就盡力去做。她首先把祥林嫂送進(jìn)魯家虎口，然后又與婆婆合謀讓祥林嫂再次遭到亡夫的厄運(yùn)，最后又乘人之危，第二次把祥林嫂送進(jìn)魯家。而吃齋念佛的善女人柳媽對(duì)祥林嫂的不幸由同情轉(zhuǎn)為厭煩，進(jìn)而嘲弄，受封建迷信思想毒害極深的勞動(dòng)人民。她把祥林嫂視為不貞潔的女人，開始還有些，接著變是，最后，由于自己篤信鬼神，又以陰間的懲罰嚇唬祥林嫂，這無疑如不見血跡的謀殺�！讹L(fēng)波》里的九斤老太是歷史變遷的見證人，也是一位“不平家”。她愛說“一代不如一代”，這理論不僅是她在這個(gè)家庭中地位的資本，也是壓迫批評(píng)兒媳的歷史資源。她對(duì)孫女吃炒豆子的批評(píng)，一語竟連誅二人。七斤嫂雖然在家里表現(xiàn)潑悍，但對(duì)社會(huì)變革的大局卻是糊涂的。七斤帶回來皇帝要辮子的信息后，她一改原來“沒有辮子倒也沒有什么丑”的觀點(diǎn)，立刻對(duì)七斤的光頭動(dòng)了怒。當(dāng)她品味出七斤將有殺身之禍時(shí)，為免受牽連，她編造謊言，把丈夫推到“自作自受”的前臺(tái)，幫著趙七爺打擊了自己的丈夫。
《故鄉(xiāng)》中的楊二嫂是半封建半殖民地的中國(guó)社會(huì)里一個(gè)破產(chǎn)的小市民。魯迅用前后對(duì)比的方法對(duì)楊二嫂進(jìn)行描寫，又一次透視了辛苦恣睢的婦女生活。楊二嫂原來有“豆腐西施”之稱。不管是人們對(duì)楊二嫂靠色相招徠生意的嘲弄，還是她確實(shí)漂亮，她總算是一個(gè)擁有一個(gè)店鋪的引人注目的女性。但經(jīng)過兵匪官紳，苛捐雜稅的壓迫和摧殘，幾十年過后她卻由“西施”變成了“凸顴骨，薄嘴唇”的“圓規(guī)”。她不僅尖酸刻薄，嘴尖舌利，而且窮困使她貪圖別人的東西。他明著要，暗里拿，在灰堆中埋藏碗碟，并將此事推在閏土身上，既顯示了自己揭發(fā)有功，好得到“賞物”，又陷害別人于不仁不義之中。作者批判楊二嫂的惡劣習(xí)氣，不僅反映了舊社會(huì)的黑暗使然，而且意在表現(xiàn)她由小康走向敗落，源之于農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的衰敗。
魯迅前期創(chuàng)作的小說，大部分以災(zāi)難深重的封建社會(huì)為背景，選材嚴(yán)，開掘深，通過諸多血肉豐滿的處于社會(huì)底層的女性悲劇形象的塑造，鮮明而深刻地展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的婦女地位和形態(tài)，揭示了一個(gè)發(fā)人深省的主題，即應(yīng)當(dāng)徹底地革除吃人的封建社會(huì)制度和令人愚昧麻木的封建思想，應(yīng)當(dāng)啟發(fā)國(guó)民特別是處于水深火熱中的中國(guó)婦女認(rèn)識(shí)并克服由罪惡的制度和腐朽的思想導(dǎo)致的自身弱點(diǎn)，真正擺脫被奴役的處境。這一主題深含著一個(gè)真正的愛國(guó)者、徹底的民主主義者對(duì)于國(guó)家民族命運(yùn)的憂慮和對(duì)于黑暗社會(huì)的憎惡，在整個(gè)新民主主義革命的進(jìn)程中，都具有極為重要的意義。因而，一經(jīng)他提出，便具有震耳發(fā)聵的作用，并產(chǎn)生了巨大影響。
【魯迅小說中悲劇女性的形象】相關(guān)文章：
魯迅小說中的兒童形象04-13
魯迅小說中的版畫因素08-31
淺談魯迅小說中的病態(tài)人物09-29
淺談魯迅小說中的抒情語言06-16
淺析魯迅小說中“笑”的藝術(shù)05-13
魯迅小說中的疾病隱喻策略04-10
魯迅小說中模糊副詞的妙用05-15
《詩(shī)經(jīng)》中女性形象12-08
從杜甫詩(shī)中的女性形象看其女性觀05-12