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內(nèi)經(jīng)與三玄之學(xué)
一般學(xué)西醫(yī)或者學(xué)科學(xué)的，對(duì)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》根本不大承認(rèn)的，大概醫(yī)學(xué)院也只是粗略的提了一點(diǎn)。你們年輕學(xué)醫(yī)的，可能也沒(méi)有好好研究過(guò)這本書(shū)。事實(shí)上，這是中國(guó)文化最重要的一本書(shū)。
其次，有一本書(shū)你們學(xué)醫(yī)的大概更不注意的，就是《難經(jīng)》。大家看到《難經(jīng)》更覺(jué)得是迷信的，或者隨便給他加一個(gè)偽科學(xué)的名號(hào)，真是錯(cuò)誤的觀念。
上次我們講到《黃帝內(nèi)經(jīng)》的第一篇<上古天真論>，就是有關(guān)生命的來(lái)源，因此引出了很多的問(wèn)題。有一位大醫(yī)師，也是大教授，就提到，他說(shuō)<上古天真論>這個(gè)觀念，是不是從修神仙的道家書(shū)上來(lái)的?我說(shuō)不對(duì)啊!因?yàn)榘凑瘴幕l(fā)展歷史，是先有《黃帝內(nèi)經(jīng)》的，后來(lái)才有了道家這些書(shū)。這種工夫、這種學(xué)問(wèn)，現(xiàn)在日本也很流行，叫做內(nèi)觀之學(xué)。日本人還有一派認(rèn)為這是日本的，你們中國(guó)還沒(méi)有。我就笑，內(nèi)觀就是中國(guó)道家的舊名稱(chēng)，也叫做內(nèi)視。讀了《黃帝內(nèi)經(jīng)》以后，你慢慢就可以看出來(lái)了。
中醫(yī)里頭有關(guān)生命科學(xué)的，有好幾本書(shū)是比較難懂的，《黃帝內(nèi)經(jīng)》還好辦，《難經(jīng)》最困難;因?yàn)榇蠹也欢兑捉?jīng)》的原故。當(dāng)然《易經(jīng)》、《難經(jīng)》都比較難，尤其對(duì)你們現(xiàn)在的年輕人，這的確是很難讀的書(shū)。所以我現(xiàn)在是帶領(lǐng)大家提起注意，如果注意得好，再配合印度佛學(xué)講的生命科學(xué)，這樣一來(lái)，我們中國(guó)在二十一世紀(jì)自己就創(chuàng)出一個(gè)生命科學(xué)了。
大家不要聽(tīng)到“科學(xué)”兩個(gè)字就嚇住了，尤其現(xiàn)在一般學(xué)科學(xué)的，把舊的東西都叫做偽科學(xué)，認(rèn)為是假的。我說(shuō)這根本弄錯(cuò)了，科學(xué)是沒(méi)有真?zhèn)蔚�。換一句話說(shuō)，科學(xué)開(kāi)始都從幻想來(lái)發(fā)展的，它本身就是假的。所以什么古代是偽的，現(xiàn)代是真的，這種評(píng)論在邏輯上站不住的，這是第一點(diǎn)。
第二點(diǎn)，上次講了<上古天真論>產(chǎn)生好幾個(gè)問(wèn)題，剛才講的歷史文化五千年演變的問(wèn)題。其次，《黃帝內(nèi)經(jīng)》幾乎同中國(guó)三玄之學(xué)關(guān)聯(lián)在一起，所謂的三玄之學(xué)，在中國(guó)文化思想上非常重要。
什么叫三玄之學(xué)?就是《易經(jīng)》、《老子》、《莊子》。這幾本書(shū)與后來(lái)印度文化、佛教經(jīng)典也有密切的關(guān)聯(lián)。譬如我們翻譯佛經(jīng)，很多名詞都是借用這些書(shū)上的，這個(gè)要特別注意。除了《易經(jīng)》、《老子》、《莊子》外，最重要的還有陰陽(yáng)五行學(xué)，這是諸子百家之中的一家，所謂陰陽(yáng)家。如果陰陽(yáng)之學(xué)不懂，《黃帝內(nèi)經(jīng)》或者《易經(jīng)》就不懂，當(dāng)然也無(wú)法讀下去了。
我現(xiàn)在講的這些話，都是一條一條不成一篇文章，也不連續(xù)，因?yàn)闀r(shí)間來(lái)不及，只能給你們提要點(diǎn)。
拓展閱讀：《內(nèi)經(jīng)》作息之道
古有成語(yǔ)「日出而作，日落而息」。日出，陽(yáng)興以勞作;日落，陽(yáng)斂而人息。言語(yǔ)雖樸素，寓理卻深遠(yuǎn)。人與天地相參、日月相應(yīng)，古人順天之道，應(yīng)時(shí)之序，養(yǎng)長(zhǎng)收藏，皆以「陽(yáng)」這一生命元能收放為作息逆順，故能避禍遠(yuǎn)害，以趨長(zhǎng)生。這是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的核心思想。
《素問(wèn)·上古天真論》：「黃帝曰：余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽(yáng)，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無(wú)有終時(shí)，此其道生。中古之時(shí)，有至人者，淳德全道，和于陰陽(yáng)，調(diào)于四時(shí)，去世離俗，積精全神，游行天地之間，視聽(tīng)八達(dá)之外，此蓋益其壽命而強(qiáng)者也。亦歸于真人。其次有圣人者，處天地之和，從八風(fēng)之理，適嗜欲于世俗之間，無(wú)恚嗔之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀于俗，外不勞形于事，內(nèi)無(wú)思想之患，以恬愉為務(wù)，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數(shù)。其次有賢人者，法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽(yáng)，分別四時(shí)，合同于道，亦可使益壽而有極時(shí)。」不論是上古真人、中古至人，還是圣人賢人，其益壽命盡天年的秘決，盡在「陰陽(yáng)」二字。法于陰陽(yáng)、和于陰陽(yáng)、逆從陰陽(yáng)，知「陰陽(yáng)」，大道畢也。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》將「陰陽(yáng)」放在卷首開(kāi)篇，可見(jiàn)其提綱契領(lǐng)之目的。以陽(yáng)引陰，以陰輻陽(yáng)，《內(nèi)經(jīng)》反復(fù)闡發(fā)「陰陽(yáng)」之大義，可以說(shuō)，整部書(shū)，乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，就是一部「陽(yáng)」的學(xué)問(wèn)，領(lǐng)悟和把握「陽(yáng)」的精神，就能「瑧于壽域」了。
「陽(yáng)」究竟為何物?古人何以崇「陽(yáng)」如此?《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》：「陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也�！埂鹅`樞·根結(jié)》：「天地相感，寒暖相移，陰陽(yáng)之道，偶奇多少�！挂晕覀兩磉呑顪\近的例子來(lái)說(shuō)，晝?yōu)殛?yáng)，夜為陰;動(dòng)為陽(yáng)，靜為陰;男為陽(yáng)、女為陰等。陽(yáng)為陰之根，陰為陽(yáng)之母，陽(yáng)主外主長(zhǎng)，陰主內(nèi)主殺，彼此表里，互為消長(zhǎng)�！腹胖耍荛L(zhǎng)壽，年皆度百歲而動(dòng)作不衰者，以其德全不危也」。這個(gè)「德」，不是后世所謂「德行之德」，而是遵天地自然法則，即順從陰陽(yáng)、調(diào)于四時(shí)、恬淡虛無(wú)之天德。持此天德，人無(wú)殃咎。中國(guó)醫(yī)學(xué)源流在《內(nèi)經(jīng)》，《內(nèi)經(jīng)》精菁在篇首。熟知陰陽(yáng)，領(lǐng)悟天真，僅此一章，已至道也。
陰陽(yáng)，其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)。四時(shí)之中，春秋為陽(yáng)，秋冬為陰;一日之中，旦午為陽(yáng)，晡夜為陰。四時(shí)養(yǎng)陽(yáng)，我已在前文《立春說(shuō)「陽(yáng)」》中說(shuō)明，這里只談一日之養(yǎng)陽(yáng)�！鹅`樞·衛(wèi)氣行》：「歲有十二月，日有十二辰，子午為經(jīng)，卯酉為緯。」子午卯酉這四個(gè)時(shí)辰為一日最重要四個(gè)節(jié)點(diǎn)，尤以子午為最。子為半夜1-3點(diǎn)，午為中午11-13點(diǎn)。陽(yáng)氣子時(shí)生發(fā)，至午時(shí)最盛;重陽(yáng)必陰，故午時(shí)一陰生。陰至夜半子時(shí)盛極，陰極則一陽(yáng)生。天地人間，子午來(lái)復(fù)。陰陽(yáng)生發(fā)之時(shí)，困乏入眠就是人身的自然感應(yīng)，人體機(jī)能在這兩個(gè)時(shí)點(diǎn)中以睡眠的方式自我調(diào)適修復(fù)。所以子午之時(shí)，萬(wàn)物皆定，人亦該休息了。這就是我們?nèi)粘Ｆ鹁又�，法于陰�?yáng)、從于陰陽(yáng)的最直觀的例子。
然而，社會(huì)衍繁，人欲騁亂，遠(yuǎn)天道而逆陰陽(yáng)，不知調(diào)適，不知持滿。「務(wù)快其心，逆于生樂(lè)，起居無(wú)節(jié)，故半百而衰也�！鼓鎭y陰陽(yáng)綱常而無(wú)有節(jié)制，就是自伐性命。身體早衰，疾病從生，不亦宜耶。
尤其近代科學(xué)興起，千萬(wàn)年積累驗(yàn)符的中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)智慧被湮沒(méi)，且因其「不科學(xué)」而被拋棄�？茖W(xué)恃之自得的器物論，使它對(duì)「陰陽(yáng)」、「氣機(jī)」這類(lèi)中醫(yī)核心思想無(wú)從著手，更談不上驗(yàn)證，只鱗片羽，淆亂是非。比如，對(duì)待生活中最需要的睡眠這一問(wèn)題，中國(guó)醫(yī)學(xué)的「陰陽(yáng)順逆」論，道理如前，身體在子午必須進(jìn)入休息狀態(tài)，而近代科學(xué)信誓旦旦地指稱(chēng)，人一天只需睡滿八小時(shí)就夠了，不在意入睡節(jié)點(diǎn)。我們可以已為例，若夜作而晝息，即既使白天睡足十二個(gè)小時(shí)，人亦倍覺(jué)困乏昏蒙，精力不支，但若在晚上子時(shí)前后安定休息，即使睡眠三五小時(shí)，翌日亦精力豐沛，耳聰目明。一逆一順，效驗(yàn)大彰。
城市競(jìng)爭(zhēng)壓力大，工作生活節(jié)奏快，很多人享受不到「日出而作、日落而息」的從容優(yōu)裕。他們亦知身體健康之珍貴，遂拿著「科學(xué)指南」，一天中只要運(yùn)動(dòng)多少量多少小時(shí)即可，而不論運(yùn)動(dòng)時(shí)間。于是，下班，或下課的晚上，甚至深夜，公園、操場(chǎng)等空曠場(chǎng)所，都有跑步壓杠等大活動(dòng)量的「健身一族」�；顒�(dòng)量是有了，汗亦出了，但健康仍每況愈下。不僅如此，經(jīng)常夜里大量運(yùn)動(dòng)的人，更容易暴發(fā)各種意外。何以如此?「科學(xué)指南」沒(méi)有告訴你活動(dòng)的時(shí)辰節(jié)點(diǎn)。前面說(shuō)過(guò)，晝?yōu)殛?yáng)，夜為陰;動(dòng)為陽(yáng)，靜為夜。以陽(yáng)從陽(yáng)，以陰順陰，才是正確的養(yǎng)生保健方式。即大活動(dòng)量應(yīng)在白天，尤其午前。午后陰生，人就要逐漸靜定下來(lái)，至亥子時(shí)入睡。這才符合天道自然法則。惜科學(xué)未能解釋并對(duì)此給出正確指導(dǎo)，殆誤蒼生。
福禍疾速，驗(yàn)之眉睫。顛倒陰陽(yáng)，以逆為順，以妄為常，焉有不死之理?觀上述壯年猝死新聞，亡人已矣，生者豈可不戒慎乎。
「吾不識(shí)青天高，黃地厚，惟見(jiàn)月寒日暖，來(lái)煎人壽。」唐李賀《苦晝短》感慨歲月飛逝人生短暫。然，若識(shí)得黃地青天(陰陽(yáng))，順適月寒(陰)日暖(陽(yáng))，人生亦有南山老人星可拜矣。
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