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《詩(shī)經(jīng)》中的自由思想淺析
在平平淡淡的學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家都讀過(guò)《詩(shī)經(jīng)》吧，以下是小編整理的《詩(shī)經(jīng)》中的自由思想淺析，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《詩(shī)經(jīng)》中的自由思想淺析 1
詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)古代詩(shī)歌的開(kāi)端，是我國(guó)文學(xué)史上第一部詩(shī)歌總集。它收入了我國(guó)西周初年至春秋中葉500年的詩(shī)歌305篇，全景式地記述了這一上古時(shí)期社會(huì)生活的方方面面。先秦稱為“詩(shī)”，西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，故稱為《詩(shī)經(jīng)》。
《詩(shī)經(jīng)》 就思想內(nèi)容分為“風(fēng)”、“雅”、“頌”，就藝術(shù)手法分為“賦”、“比”、“興”。風(fēng)是不同地區(qū)的音樂(lè)，十五“國(guó)風(fēng)”就是十五個(gè)諸侯國(guó)的土風(fēng)歌謠；雅是周王朝直接統(tǒng)治地區(qū)的音樂(lè)；頌是一種宗廟祭祀的舞曲。十五“國(guó)風(fēng)”有詩(shī)160篇，是《詩(shī)經(jīng)》中的核心內(nèi)容；雅分為“大雅”、“小雅”，有詩(shī)105篇，是周王朝為歌頌太平盛世而作的贊歌；頌分為“周頌”、“魯頌”、“商頌”，有詩(shī)40篇，大都是貴族宗廟祭祀的祭歌。
《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭，作為“六經(jīng)”（《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《樂(lè)經(jīng)》、《春秋》）之首，內(nèi)容之豐富、語(yǔ)言之優(yōu)美、文筆之嫻熟、地位之顯著，讓孔子在編訂整理時(shí)都發(fā)出了“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”的感慨。其豐富的思想內(nèi)容，高超的美學(xué)價(jià)值，珍貴的歷史史料，對(duì)我國(guó)后來(lái)的政治、思想、歷史、文化諸多方面的發(fā)展起到了不可估量的作用。也是研究我國(guó)文學(xué)語(yǔ)言、上古音韻的第一手材料。
《詩(shī)經(jīng)》就整體而言，是周王朝由盛而衰五百年間中國(guó)社會(huì)生活畫面的真實(shí)反映。其中有先祖創(chuàng)業(yè)的頌歌，祭祀鬼神的樂(lè)章，也有貴族之間的宴飲交往。但大部分反映的是人們勞動(dòng)、打獵、戀愛(ài)、婚姻及社會(huì)習(xí)俗，甚至天象、地貌、動(dòng)物、植物都囊括其中。還有勞動(dòng)人民對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)勞逸不均受剝削的怨憤，是周代奴隸社會(huì)的一面鏡子。它的思想內(nèi)容涵蓋了那個(gè)時(shí)代的全部，從不同角度，不同層面描述了復(fù)雜的社會(huì)生活及人民大眾的思想感情。小到吃、穿、住、行、婚喪、嫁娶；大到征戰(zhàn)、禮樂(lè)、祭祀。從奴隸、戰(zhàn)俘到諸侯、大夫；從簡(jiǎn)陋的寒舍到華麗的宮庭；從畜、牧、農(nóng)、桑到狩獵、建筑都有記述。
《詩(shī)經(jīng)》中既有浪漫的愛(ài)情故事讓人嘆羨不已；又有見(jiàn)異思遷的棄婦悲劇讓人扼腕嘆息；有惆悵的思夫哀怨，有歡聚一堂的喜悅；有稼穡農(nóng)桑的艱辛，有收獲果實(shí)的歡慶；既有剝削階級(jí)的殘酷，又有奴隸階級(jí)的吼聲；既有為國(guó)征戰(zhàn)的勇士，又有懷念故鄉(xiāng)的怨恨；既有驕奢淫逸的享樂(lè)，又有創(chuàng)業(yè)艱難的古訓(xùn)；既有殘忍的殉葬儀式，又有對(duì)此憤怒的詛咒；有歌功頌德的篇章，也有針砭時(shí)弊的佳作�？傊对�(shī)經(jīng)》是反映我國(guó)西周初年到春秋時(shí)期社會(huì)生活的百科全書。文學(xué)家把它當(dāng)作古代一部偉大的文學(xué)作品來(lái)讀，史學(xué)家把它當(dāng)作寶貴的歷史資料來(lái)研究。
讀“頌”可以看到統(tǒng)治階級(jí)敬神祭祖的壯觀場(chǎng)面，讀“雅”可以了解周王朝開(kāi)國(guó)創(chuàng)業(yè)的艱辛及不肖子孫的荒淫無(wú)度。只有160篇“十五國(guó)風(fēng)”才是《詩(shī)經(jīng)》中最有價(jià)值的精華部分，反映的是那個(gè)歷史階段的社會(huì)百態(tài)。
在《七月》里可知?jiǎng)趧?dòng)人民一年四季不停的勞作，卻不能得到溫飽，還有婦女身不由己的生活處境。在《伐檀》中可知“不稼不穡，不狩不獵”的統(tǒng)治階級(jí)坐享別人的勞動(dòng)果實(shí)。讀《碩鼠》、《相鼠》可知?jiǎng)趧?dòng)人民對(duì)剝削階級(jí)不勞而獲的憤恨和蔑視。讀《式微》、《擊鼓》可見(jiàn)勞動(dòng)人民因沉重的徭役、兵役所遭受的痛苦�！毒佑谝邸贰ⅰ恫狻沸蜗蟮乇憩F(xiàn)了女主人公對(duì)征人（丈夫）的懷念和對(duì)愛(ài)情的忠貞�！稏|山》又表達(dá)了征人對(duì)家鄉(xiāng)親人的思念�！稛o(wú)衣》體現(xiàn)了人民在外族入侵時(shí)“修我戈矛，與子同仇”共同御侮的戰(zhàn)斗精神。讀《氓》可知在不合理的婚姻制度下，一個(gè)被負(fù)心男子拋棄后的女子的心酸。在《谷風(fēng)》等篇中可以看到女子為了愛(ài)情，不顧父母逼迫，至死不渝的反抗精神。在《新臺(tái)》、《南山》中可知統(tǒng)治階級(jí)違背天倫的糜爛生活。而在《黃鳥(niǎo)》中可以看到奴隸主階級(jí)用活人殉葬的暴行。
總之《詩(shī)經(jīng)》不但在包羅萬(wàn)象的生活畫面中，反映了深刻的思想內(nèi)容，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌創(chuàng)作的先河，而且在藝術(shù)手法上也達(dá)到了一定的高度，對(duì)后來(lái)的楚辭、漢賦、唐詩(shī)、宋詞影響很大�！百x”、“比”、“興”的靈活運(yùn)用是《詩(shī)經(jīng)》的主要表現(xiàn)形式，更是一大特色，好多篇章運(yùn)用直接抒情的手法，不但直抒胸臆，而且還善于景物描寫、環(huán)境渲染和人物刻畫。
《詩(shī)經(jīng)》用“賦”寫的詩(shī)歌多是較長(zhǎng)篇幅的，如《衛(wèi)風(fēng)碩人》采用平鋪直敘的手法，層層推進(jìn)，描寫了齊女姜莊出嫁衛(wèi)莊公的盛況：“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首娥眉，巧笑倩兮，美目盼兮�！逼涿鑼懠燃�(xì)膩又形象，真切動(dòng)人，一個(gè)冰清玉潤(rùn)、美若天仙、神態(tài)嫵媚的少女呼之欲出，把人都寫活了。我想，這也許是白居易在《長(zhǎng)恨歌》中那句“溫泉水滑洗凝脂”的出處。
《采微》也是《詩(shī)經(jīng)》中用賦寫的長(zhǎng)篇，描寫的是三千年前一位戍邊士兵，在歸途中的追憶唱嘆之作：“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀�！币晃唤饧淄艘鄣恼鞣蛟诜掂l(xiāng)途中，饑寒交迫，踽踽獨(dú)行。在春風(fēng)拂柳的春天去服役，今日回歸正是寒風(fēng)刺骨、大雪紛飛的季節(jié)，誰(shuí)能知道我的苦衷呢？用賦的形式徐徐漸進(jìn)，以景物的時(shí)令襯托內(nèi)心活動(dòng)，其意境高妙，引人入勝，是典型環(huán)境中刻畫典型人物的最佳范例。
《詩(shī)經(jīng)》中的“比”、“興”手法更是大量使用：如以碩鼠（大老鼠）、鴟鸮（貓頭鷹）比喻剝削階級(jí)，不但形象生動(dòng)，實(shí)質(zhì)也極貼切，是以彼物比此物的典型例子。又如“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。”在《秦風(fēng)蒹葭》中詩(shī)人用“蒼蒼”、“萋萋”、“采采”的蒹葭起興而懷伊人，用《詩(shī)經(jīng)》中常用的重章復(fù)沓的手法，反復(fù)吟詠，把要表達(dá)的感情慢慢地舒展開(kāi)來(lái)；以“白露為霜”、“白露未晞”、“白露未已”這個(gè)秦地早晨時(shí)間上的微妙變化，給我們展示了一個(gè)清寥空靈的深秋景象和朦朧迷茫的意境，從而來(lái)烘托主人公為心中的那個(gè)伊人（她），“溯回從之”、“溯游從之”而上下求索的迫切心情。盡管詩(shī)人不畏“道阻且長(zhǎng)”、“道阻且躋”、“道阻且右”，尋找的只是心中那個(gè)美好的一會(huì)在水中，一會(huì)在河邊，一會(huì)在陸地，一會(huì)在沙灘上的虛幻的意象，然通過(guò)循環(huán)往復(fù)的描寫，情景相生，意到境成，使心中的那個(gè)她既虛無(wú)縹緲，如夢(mèng)如幻，又栩栩如生，達(dá)到高妙的藝術(shù)境界，給人一種撲朔迷離又真切自然的美感。
《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)篇的第一首詩(shī)，是我們耳熟能詳?shù)摹瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑�！边@篇《關(guān)睢》同樣采用“比興”的手法，以關(guān)睢的合鳴聲起興，引出“窈窕淑女，君子好逑”這一主題。在后面的章節(jié)中又以“參差荇菜，左右流之”、“左右采之”、“左右芼之”這種雙聲疊韻、重章疊詞的藝術(shù)手法起興，引出主人公對(duì)窈窕淑女“寤寐求之”、“寤寐思服”、“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”這種求之不得的焦慮，形象生動(dòng)地描繪出青年男子在追求自己心上人時(shí)急迫的心情和晝夜思念、難以入睡的情景。最后以“琴瑟友之”、“鐘鼓樂(lè)之”的神操作抱得美人歸。此詩(shī)依然用重章復(fù)沓、一唱三嘆的表現(xiàn)手法，如行云流水般前后映照，使人讀來(lái)朗朗上口，親切自然。既增強(qiáng)了詩(shī)歌的音韻美，又體現(xiàn)了寫人狀物、擬聲傳情的生動(dòng)性。
《詩(shī)經(jīng)》中的賦、比、興是靈活應(yīng)用的，在敘述中興中有比、比中有興，相互映照，相映成趣。對(duì)我國(guó)后世的詩(shī)歌有著深遠(yuǎn)的影響。如古詩(shī)十九首《青青河邊草》中“青青河邊草，郁郁園中柳�！笔拙淦鹋d，借物興情，引出“盈盈樓上女”悵然若失的思夫情愫。又如《行行重行行》中“胡馬依北風(fēng)，越鳥(niǎo)巢南枝�！北扔魅擞肋h(yuǎn)是眷戀故土的。就連“漢樂(lè)府”中長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《孔雀東南飛》，也是用“孔雀東南飛，五里一徘徊”起興，戲劇性地描述了劉蘭芝、焦仲卿這對(duì)夫妻為愛(ài)而殉情的婚姻悲劇。現(xiàn)代詩(shī)人賀敬之在他的《回延安》詩(shī)中多次應(yīng)用比、興手法：“杜甫川唱來(lái)柳林鋪笑，紅旗飄飄把手招……樹(shù)梢樹(shù)枝樹(shù)根根，親山親水有親人。”陜北民歌也多用比、興手法，這樣的例子不勝枚舉。
《詩(shī)經(jīng)》真的很美，美得質(zhì)樸自然，美到極致。
《詩(shī)經(jīng)》之美在于靜。大多篇幅描寫的是上古時(shí)期恬淡而寧?kù)o的田園生活，其行文如涓涓細(xì)流，沒(méi)有波濤洶涌，只有小小的浪花發(fā)出美妙的叮咚聲，可以聆聽(tīng)到穿越千年的吟唱，感受那亙古不變的情長(zhǎng)。它的世界是安靜祥和的，拂去歷史塵埃，可以窺見(jiàn)詩(shī)中那潺潺流水、暖暖斜陽(yáng)、徐徐清風(fēng)、裊裊炊煙的畫面。通過(guò)單純的詩(shī)句，會(huì)在你心田緩緩開(kāi)出一朵朵樸素而美麗的花朵。
《詩(shī)經(jīng)》之美在于情。愛(ài)情詩(shī)就像撒在《詩(shī)經(jīng)》中的顆顆珍珠，讓人炫目：“窈窕淑女，君君子好逑”是少年驚鴻一瞥后道出的青澀愛(ài)戀，是歷史長(zhǎng)河里始終飄浮的瑰麗詩(shī)篇。“死生契闊，與子成說(shuō)，執(zhí)子之手，與子偕老�！笔窃谧詈玫臅r(shí)光里遇到最愛(ài)的人的堅(jiān)貞，是攜手一生的契約�！疤抑藏玻谱破淙A，之子于歸，宜其室家。”是看到心愛(ài)之人身披嫁衣的欣喜若狂�！对�(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情令多少人羨慕不已，只有《詩(shī)經(jīng)》才能描繪出這般柔情似水的蜜意。
《詩(shī)經(jīng)》之美在于隨。縱觀全書，只有少部分是貴族文人的刻意之作，而大部分是勞動(dòng)人民率性而為的詠唱，是隨意灑脫的華夏文明和怡然自得的生活，就像傳說(shuō)中的世外桃源寧?kù)o而悠遠(yuǎn)。
《詩(shī)經(jīng)》之美在于韻。它的用韻是靈活多樣的，三百零五篇中二百九十八篇用韻。有句中韻，有句尾韻，有一韻到底的，有中途換韻的，有句句押韻的，有二四句押韻的，有奇句押韻的，也有偶句押韻的。
《詩(shī)經(jīng)》是華夏文化所沉淀的精華，無(wú)論何時(shí)都帶著驚心動(dòng)魄的美，驚艷世人三千年，讓人不得不感嘆華夏文明的魅力。它以海納百川之勢(shì)，吸納了幾乎所有能映入眼簾的自然景物，可以說(shuō)是描繪生活的百科全書。它最為人稱道的是在于反映了勞動(dòng)人民的生活狀態(tài)和生活氣息，描寫了當(dāng)時(shí)淳樸的社會(huì)風(fēng)貌，詠唱了人性的自然美。在創(chuàng)作技巧上，遣詞用句精練生動(dòng)，句法變化無(wú)窮，狀物寫人形象逼真，敘事抒情優(yōu)美感人。它的藝術(shù)魅力說(shuō)不盡道不完。難怪古人把《詩(shī)經(jīng)》列入“四書五經(jīng)”之首，作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的正宗。
讓我們以從容淡定的心態(tài)對(duì)待《詩(shī)經(jīng)》，去欣賞它膾炙人口的風(fēng)情歌語(yǔ)所散發(fā)出的悠悠之情和馥郁芳香的韻味。
《詩(shī)經(jīng)》中的自由思想淺析 2
《詩(shī)經(jīng)》中的作品，內(nèi)容十分廣泛，反映了西周到春秋中期的很多社會(huì)現(xiàn)實(shí)，包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化以及世態(tài)人情、民俗風(fēng)習(xí)等方面，對(duì)后世研究起了很大的作用。
�、佟对�(shī)經(jīng)》中最多的就是關(guān)于戀愛(ài)和婚姻的詩(shī)，如《關(guān)雎》《蒹葭》就是，也是大家喜見(jiàn)樂(lè)聞的作品。其中的情詩(shī)，反映了那個(gè)時(shí)代男女愛(ài)情生活的幸福快樂(lè)和挫折痛苦，充滿坦誠(chéng)、真摯的情感。（也有《氓》一樣的作品）在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，男女愛(ài)情雖然相對(duì)自由，沒(méi)有受到封建禮教的束縛，但也是“取妻如之何，必告父母”“取妻如之何，匪媒不得”了。如《柏舟》就是寫一個(gè)女子婚姻遭到父母反對(duì)的�？梢�(jiàn)，戀愛(ài)婚姻，古之有也，絕對(duì)自由，未曾有也。
�、谖覈�(guó)古代特別重視祭祀，所以一些祭祀詩(shī)展現(xiàn)了周民族的發(fā)展史和重大的歷史事件。它們歌頌祖先的功德，或敘述部族的發(fā)展史，有一定的歷史和文學(xué)價(jià)值。如《生民》《公劉》等五篇作品就贊頌了后稷、公劉等人的功德，反映了西周開(kāi)國(guó)的歷史。從《生民》到《大明》，周人由產(chǎn)生到逐步強(qiáng)大，最后滅商，建立統(tǒng)一王朝的歷史過(guò)程，得到了完整體現(xiàn)。同時(shí)反映了周人征服大自然的偉大業(yè)績(jī)，社會(huì)制度由原始公社向奴隸制國(guó)家的轉(zhuǎn)化。
�、邸对�(shī)經(jīng)》也有許多描寫農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)事詩(shī)。我國(guó)自古就是農(nóng)業(yè)大國(guó)，古代時(shí)也及其重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，周統(tǒng)治者莫不如是。其實(shí)在《詩(shī)經(jīng)》中農(nóng)事詩(shī)也摻雜了相關(guān)政治和宗教活動(dòng)，如《臣工》《良耜》等篇。說(shuō)到農(nóng)事詩(shī)，就得說(shuō)到《七月》，《七月》無(wú)論是從內(nèi)容上還是從藝術(shù)上說(shuō)，都是《詩(shī)經(jīng)》農(nóng)事詩(shī)中最優(yōu)秀的作品。該詩(shī)詩(shī)風(fēng)詩(shī)中最長(zhǎng)的一篇，敘述了農(nóng)夫年間的艱苦勞動(dòng)過(guò)程和他們的生活情況。同時(shí)還抒發(fā)了對(duì)王朝的哀怨和不滿
�、苎囵嬙�(shī)：以君臣、親朋歡聚宴享為主要內(nèi)容的作品。燕饗詩(shī)更多地反映了上層社會(huì)的歡樂(lè)、和諧。我們熟悉的《小雅》就是天子宴群臣嘉賓的詩(shī)。這樣的歡聚宴飲，熱鬧祥和，群臣贊美周王，并進(jìn)諫有益的治國(guó)方策。周代上層社會(huì)，很多場(chǎng)合都有宴飲，燕饗詩(shī)正是這種社會(huì)生活的真實(shí)反映。也反映了當(dāng)時(shí)的濃厚的宗法觀念和親族之間的脈脈溫情。
�、莸搅宋髦苤腥~以后，周王朝漸入衰微，針砭時(shí)弊的怨刺詩(shī)出現(xiàn)了。怨刺詩(shī)主要保存在雅詩(shī)和風(fēng)詩(shī)之中�；蛑S刺不勞而獲、貪得無(wú)厭者，或揭露統(tǒng)治者的無(wú)恥與丑惡，辛辣的諷刺中寓于強(qiáng)烈的怨憤和不平，這些被后人成為“變風(fēng)”“變雅”的作品。
�、迲�(zhàn)爭(zhēng)是不可少的，《詩(shī)經(jīng)》中還有反映徭役、戰(zhàn)爭(zhēng)的詩(shī)。有正面描寫天子、諸侯的武功的作品，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的自豪感和樂(lè)觀主義精神。但也有厭戰(zhàn)思鄉(xiāng)的作品，如《采薇》《東山》等篇，還有完全是對(duì)繁重徭役的憤慨厭倦，無(wú)論是大夫?yàn)樘熳�、諸侯服役，還是下層人民為國(guó)君服役，都表現(xiàn)了服役者的強(qiáng)烈不滿。
需要說(shuō)明的是，《詩(shī)經(jīng)》中詩(shī)篇的內(nèi)容并不是單一的，比如農(nóng)事詩(shī)中摻雜了怨刺成分，戰(zhàn)爭(zhēng)徭役詩(shī)中有很多思婦主題，燕饗詩(shī)也是有政治目的的。
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