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      2. 《詩經(jīng)》中的“南山”意象

        時(shí)間:2024-10-28 23:31:01 詩經(jīng) 我要投稿
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        《詩經(jīng)》中的“南山”意象

          本文從《詩經(jīng)》中“南山”意象涵蓋的文化意蘊(yùn)入手,從關(guān)涉男女情事,祝壽祈福,人生之失、社會(huì)之憂,“南山”之靜美四個(gè)方面出發(fā),力圖較為具體地呈現(xiàn)“南山”意象,分析中也簡要指出了后世“南山”詩的發(fā)展。

        《詩經(jīng)》中的“南山”意象

          “南山”一詞在古詩文中較常見,它的理性意義指“山”!稘h語大詞典》中“南山”詞條的解釋主要有以下幾種:其一,指終南山,屬秦嶺山脈,在今陜西省西安市南。如“夫南山,天下之阻也。南有江、淮,北有河、渭,其地從�隴以東,商雒以西,厥壤肥饒。”(《漢書・東方朔傳》)其二,指祁連山。如“(西域)南北有大山……其南山,東出金城,與漢南山屬焉。”(《漢書・西域傳》)其三,指南屏山(今杭州西湖南岸)。其四,指荊南山,亦名君山、銅官山(今江蘇省宜興縣南)。其五,泛指南面的山。另有指《詩經(jīng)》詩篇名及佛學(xué)用語。

          《詩經(jīng)》中有十首詩出現(xiàn)南山,即“召南”中的《草蟲》《殷其雷》,《齊風(fēng)・南山》《曹風(fēng)・候人》,“小雅”中的《天!贰赌仙接信_(tái)》《斯干》《節(jié)南山》《蓼莪》《信南山》。其中,《草蟲》指周南山,《齊風(fēng)・南山》中“南山”是齊國山名!逗蛉恕防“南山”指曹南山!缎⊙・斯干》及《小雅・信南山》中“南山”指終南山。

          對于《詩經(jīng)》中上述十首詩中“南山”意象涵蓋的文化意蘊(yùn),雖有幾篇文章論及,卻是不夠深入細(xì)致。認(rèn)真品讀十首詩,筆者試將其分為以下幾方面。

          一、關(guān)涉男女情事

          這方面的詩在《詩經(jīng)》中有三首涉及。具體而言,有對男女純潔真摯愛情的抒寫,有對所貶之情事的隱寫,各有各的風(fēng)采。

          (一)真摯愛情

          《召南・草蟲》中“陟彼南山,言采氣蕨”,《詩集傳》言:“賦也。登山蓋托以望君子。”程俊英認(rèn)為此詩是女子“思念行役的丈夫”[1]。女子登南山采野菜,凝神遠(yuǎn)望中得見女子相思之深重,綿長深切相思里自有一份南山賦予的蘊(yùn)藉。

          與《草蟲》不同,《召南・殷其雷》的格調(diào)較明快,以響在南山不同方位的雷聲起興,女子雖思夫情切,但卻贊美丈夫是個(gè)振奮有為的人,所謂“振振君子,歸哉歸哉!”女子是個(gè)明情理而有個(gè)性之人。這樣寫可謂深情畢現(xiàn)。

          (二)情事之貶

          《齊風(fēng)・南山》中言:“南山崔崔,雄狐綏綏。”崔崔,高大貌。此興句以南山象征齊襄公地位的尊嚴(yán)。而“雄狐”這種淫獸則奠定了此詩譏為刺詩的基調(diào)。“言南山有狐,以比襄公居高位而行邪行。”[2]程俊英《詩經(jīng)注析》直言其為一首諷刺齊襄公淫亂無恥的詩。

          愛情是人類永恒的話題。后代,借“南山”起興表達(dá)男女真摯愛情的詩作很多。漢無名氏《古絕句》:“南山一桂樹,上有雙鴛鴦”;蕭衍《邯鄲歌》:“短衣妾不傷,南山為君老”;白居易《井底引銀瓶》:“知君斷腸共君語,君指南山松柏樹。”以“南山”表達(dá)相思相戀之苦和堅(jiān)定執(zhí)著的愛情,形象生動(dòng)感人。

          二、祝壽祈福

          “南山”與多壽多福相關(guān)是從《詩經(jīng)》開始的。《詩經(jīng)・小雅》中出現(xiàn)“南山”的六首詩,有三首是與祝壽祈福明確相關(guān)的。

          (一)祝壽

          有兩篇涉及。《小雅・天!肥亲顬槊黠@的。詩卒章言:“如月之恒,如日之升。如南山之壽,不騫不崩。如松柏之茂,無不爾或承。”運(yùn)用博喻的修辭手法,將臣子對君主的祝頌巧妙表現(xiàn)出來。臣子以日月之恒定、松柏之長青與南山的堅(jiān)固恒久聯(lián)系,表達(dá)了臣子祝愿君主壽命如“南山”長久的美好愿望。

          《小雅・南山有臺(tái)》是一首為統(tǒng)治者頌德祝壽的詩。“南山有桑,北山有楊。樂只君子,邦家之光。樂只君子,萬壽無疆。”也表達(dá)了愿君子(此處指被頌祝的周王)之壽與南山齊久長。此外,“樂只君子,邦家之光”以及首章的“南山有臺(tái),北山有萊。樂只君子,邦家之基”也表達(dá)了愿江山基業(yè)長久而堅(jiān)固若“南山”之意。

          (二)祈福

          《吳越春秋・越王無余外傳》言:“啟使歲時(shí)春秋祭禹于越,立宗廟于南山。”這里已將南山與祭祖聯(lián)系!缎⊙・信南山》,《詩經(jīng)注析》將其看做周王祭祖祈福的樂歌,筆者認(rèn)為是很合理的。詩有言:“祭以清酒,從以�牡,享于祖考。”末章更是直言:“祀事孔明,先祖是皇。報(bào)以介福,萬壽無疆。”聯(lián)系首章“信彼南山,維禹甸之。��原隰,曾孫田之。”詩便是通過對“南山”的描寫來祭祀天地、祈求福祉。

          《小雅》里這類詩的出現(xiàn)是有開創(chuàng)意義的。在文學(xué)史上它們第一次用文學(xué)的語言正式地將“南山”和“祝壽”聯(lián)系了起來。此后的詩人繼承了此傳統(tǒng),不乏祝壽之詩。如李白《春日行》:“小臣拜獻(xiàn)南山壽,陛下萬古垂鴻名”;宋晁端禮《并蒂芙蓉》:“愿君王,壽與南山齊比。”均是對君王祝壽,F(xiàn)在給年長者祝壽的“壽比南山”“壽比南山不老松”便是源于《小雅》,而這也形成一種獨(dú)具韻味的文化現(xiàn)象。唐代樂府《再舉酒》:“萬國執(zhí)玉,千官奉觴。南山永固,地久天長”;宋代臧馀慶《感皇恩》:“天�兩宮,南山齊壽。”表達(dá)了對江山基業(yè)長久而堅(jiān)固若“南山”的美好祝愿。而《南山有臺(tái)》經(jīng)鄭玄的箋釋(他釋其意曰:“人君得賢,則其德廣大堅(jiān)固,如南山之有基趾”[3]),南山與賢者發(fā)生了密切聯(lián)系。至于借對“南山”的贊頌來祭祀天地、祈求福祉的后代詩作,則有姚合《和李十二舍人冬至日》:“獻(xiàn)壽人皆慶,南山復(fù)北堂”;宋代無名氏《臨江仙》:“南山堪作誓,福祿應(yīng)天長”;元代劉敏中《念奴嬌・圣節(jié)進(jìn)酒詞》:“湛露恩隆,南山慶遠(yuǎn),處處須新宴。”雖然無甚創(chuàng)新,卻是對《小雅》中“南山”意象的繼承與映射。

          三、人生之失,社會(huì)之憂

          《詩經(jīng)》中有部分詩作是借“南山”意象抒發(fā)對現(xiàn)實(shí)社會(huì)與人生的不滿和失意的,顯示了詩人獨(dú)特的人文情懷。在這方面,“南山”詩顯示了獨(dú)特的價(jià)值。按表現(xiàn)的具體內(nèi)容,試分作兩類。

          (一)憂己憂國

          有兩首詩涉及!恫茱L(fēng)・候人》一詩的詩旨頗受爭議。筆者遵從程俊英先生的觀點(diǎn),視其為一首譏刺新貴的詩。詩卒章言:“薈兮蔚兮,南山朝。婉兮孌兮,季女斯饑。”朱熹認(rèn)為:“薈蔚朝,言小人眾多而氣焰盛也。季女婉孌自保,不妄從人,而反饑?yán),言賢者守道而反貧賤也。”[4]《詩經(jīng)注析》也注釋:“季女,少女。以季女喻賢者,即上文候人之屬。”綜合二人看法,這里的“季女”有喻賢者意。“薈兮蔚兮,南山朝。”是以草木繁盛、云氣升騰的南山之景來起興,接言年少美好的女子反饑。很明顯,這里的“南山”是兼有比的。聯(lián)系上章:“維鵜在梁,不濡其�。彼其之子,不遂其媾。”詩人“以鵜鶘之不捕魚,喻那些暴發(fā)戶不稱職”[5]。很明顯,作者在詩中傾注了心中對社會(huì)的不滿,隱含了人生不得志的失落與哀怨。

          《小雅・節(jié)南山》是“周大夫家父斥責(zé)執(zhí)政者尹氏的詩”[6]。詩首章言:“節(jié)彼南山,維石巖巖”,以高峻之“南山”起興,“喻師尹地位的高貴顯赫”(程俊英《詩經(jīng)注析》)。后面接言:“赫赫師尹,民具爾瞻。憂心如,不敢戲談。國既卒斬,何用不監(jiān)。”師尹貪暴不善,詩人心憂如火燒,又畏其威而不敢直言。國將不國,師尹卻是“不監(jiān)”,尹氏使民望大失。流露出作者對當(dāng)權(quán)者的責(zé)怨、對國家命運(yùn)的深憂。卒章“家父作誦,以究王。式訛爾心,以畜萬邦。”窮究王政昏亂之所由,足見詩人憂國憂民之心。

          (二)憂父母

          《小雅・蓼莪》“是一首人民苦于兵役,悼念父母的詩”(《詩經(jīng)注析》)!对娂瘋鳌费裕“人民勞苦、孝子不得終養(yǎng),而作此詩。”這首詩始終圍繞孝順父母來談。最后兩章分別以“南山烈烈,飄風(fēng)發(fā)發(fā)”“南山律律,飄風(fēng)弗弗”起興,“烈烈”“律律”是山高大貌,“發(fā)發(fā)”“弗弗”是狀風(fēng)之疾猛。詩人生活在南山險(xiǎn)峻、暴風(fēng)呼嘯的艱苦行役中,卻是“民莫不彀,我獨(dú)不卒”,世人均生活得很好,唯有自己不得終養(yǎng)父母,詩人抒發(fā)了孤子思親、無力改變現(xiàn)狀的悲苦。這首詩從另一層面看,由對行役之苦的描述得見當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的惡劣,行役者不能終養(yǎng)父母的不幸代表了當(dāng)時(shí)千萬行役者的心聲。

          抒發(fā)己不得志之愁思,憂國家興衰,作為文學(xué)史上第一部詩歌總集,《詩經(jīng)》中“南山”意象所具有的此種文化意蘊(yùn)是具有深遠(yuǎn)意義的!对娊(jīng)》里“南山”意象反映的人生愁苦在以后歷代詩文中得以繼承和發(fā)展。如唐張光朝《荻塘西莊贈(zèng)房元垂》:“靜默不能仕,養(yǎng)老終南山”;李賀《感諷六首》:“撫舊唯銷魂,南山坐背峭。”“南山”均被賦予了人生或官場不得志的失落。而“養(yǎng)老終南山”里已經(jīng)涵蓋了隱逸的情思,顯示了“南山”意象的轉(zhuǎn)變!恫茱L(fēng)・候人》更是以季女喻賢者。秦末漢初有四皓隱于山林的故事,子曰:“仁者樂山”,在傳統(tǒng)文化中,不但南山,幾乎所有的山都可視為賢者、仁者的象征。從最初的吟詠四皓,至借南山而頌揚(yáng)某一美好德行,亦山亦人,南山便具有了賢人君子的品德。左思的妹妹左芬《啄木詩》:“南山有鳥,自名啄木。饑則啄樹,暮則巢宿。無干于人,唯志所欲。性清者榮,性濁者辱。”此詩表達(dá)了一種身在后宮,心游“南山”的性親自然遠(yuǎn)禍害的思想。常建《送陸擢》:“南山高松樹,不合空摧殘。”詩中的“南山之松”兼具“南山”賢者的品格以及傳統(tǒng)文化賦予的“青松”高潔堅(jiān)貞品質(zhì),獨(dú)立于世俗之外而別具一種清明高潔之美。至于“南山”與“憂父母”聯(lián)系,則影響了以后的“孝道”文化。

          四、“南山”之靜美

          筆者認(rèn)為《小雅・斯干》是《詩經(jīng)》中關(guān)于“南山”意象的較獨(dú)特的一篇。這是一首“歌頌周王宮室落成的詩”(《詩經(jīng)注析》)。首章言:“秩秩斯干,幽幽南山。”這里,深遠(yuǎn)之南山,秩秩之溪澗,水俊山幽,具備了獨(dú)立的美。此詩里的“南山”是作為審美的對象靜態(tài)呈現(xiàn)在讀者眼前的。“如竹苞矣,如松茂矣。”山間松竹茂盛,詩在歌頌“南山”之境安寧美好的同時(shí),也表現(xiàn)了一種生機(jī)勃勃的狀態(tài)。這里的“南山”是作為一種實(shí)境在描寫的,不同于《曹風(fēng)・候人》里薈蔚之“南山”兼有比意。

          唐代唐彥謙《高平九日》:“云凈南山紫翠浮,憑陵絕頂望悠悠。”元代劉敏中《木蘭花慢》:“對南山秋色,湖海氣、郁崢嶸。”二詩勾畫了不同韻致的靜美“南山”風(fēng)光圖。而《斯干》中“兄及弟矣,式相好矣,無相猷矣”的中和之美也影響著后世詩文創(chuàng)作。

          從男女情事到家國之憂,從兼具比興到具獨(dú)立的審美性,首次與長壽相聯(lián),又與孝道文化相關(guān)!对娊(jīng)》里的“南山”意象涵蓋了較為豐富的文化意蘊(yùn),對其意蘊(yùn)的揭示與關(guān)注也讓我們重新看到了以《詩經(jīng)》為代表的祖國古代文化的永恒魅力。

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