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《詩(shī)經(jīng)》中的“花語(yǔ)”
《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)最早的一本詩(shī)歌總集，流傳下許多優(yōu)美的篇章，其中就有大量的植物意象，并隱含著豐富的文化意蘊(yùn)。
千百年來(lái)，花一直是浪漫的象征，美麗的代表�；ǖ拿利惖靡嬗谕庠诘纳�，而花的內(nèi)在本質(zhì)更進(jìn)一步增添了花的美麗。花進(jìn)入了文學(xué)的領(lǐng)域，使文學(xué)中的“花語(yǔ)”更加豐富多彩。中國(guó)是花的國(guó)度，也是詩(shī)的國(guó)度，《詩(shī)經(jīng)》給我們的文學(xué)留下的不僅僅是藝術(shù)的寶庫(kù)，也是精神是財(cái)產(chǎn)，同時(shí)也是一座花卉的園林，促使花根植于中國(guó)文化之中，在《詩(shī)經(jīng)》中充分體現(xiàn)出來(lái)�；钗覀兊奈膶W(xué)更加搖曳多姿，也給我們生活添加了樂(lè)趣，聆聽(tīng)《詩(shī)經(jīng)》中的“花語(yǔ)”，感受花的審美藝術(shù)，陶冶人的情操。
一、借花擬人，表達(dá)美好情意
花外在的美麗，抒發(fā)著浪漫的情懷。它的精細(xì)、柔嫩、敏感、漂亮都和女人一樣，讓人覺(jué)得花就是女人，女人就是花。以花喻女子，借花擬美女，在《詩(shī)經(jīng)》中就有直接的表現(xiàn);《鄭風(fēng)，有女同車》里就有“有女同車，顏如舜華”。舜即槿花，直接把鮮花比作美女，寫出了女子的美麗，使男子難以忘懷。再如《鄭風(fēng)・出其東門》也有“有女如茶”的比喻。荼就是茅花，顏色潔白、輕巧可愛(ài)，寫出了姑娘美麗可愛(ài)，但男子并不為所動(dòng)，突出男子對(duì)自己的愛(ài)妻不離不棄，表達(dá)出了對(duì)愛(ài)人忠貞不渝的感情。詩(shī)中把美麗的花兒比作美麗的女人，讓人陶醉;也比作忠貞不渝愛(ài)情，讓人感動(dòng)。所以，人們把美麗的花看成美麗的人，美好的事，自然也代表了人類許多美好的情感。
花的美麗不僅給人以喜悅，同時(shí)也給人以傷感，外在的美往往會(huì)聯(lián)系到自身、社會(huì)�！多嶏L(fēng)・山有扶蘇》，描寫道：“山有扶蘇，隰有荷華。”“山有喬松，隰有游龍。”其中荷華就是荷花，游龍即水葒。詩(shī)人直接點(diǎn)出扶蘇與荷華相配，喬松與游龍相合，意指君子與美女匹配，但天不隨人愿，不幸嫁給了一個(gè)品行不端的丈夫;用“荷華”與“游龍”來(lái)比喻女子的美麗高潔，來(lái)表達(dá)一種不幸的婚姻，內(nèi)心的痛苦。再如《小雅‘苕之華》也寫道：“苕之華，蕓其黃矣。心之憂矣，維其傷矣。苕之花，其葉青青。知我如此，不如無(wú)生!”苕，就是凌霄花。詩(shī)人看到凌霄花的凋謝、老黃，也聯(lián)想到自己慢慢老去，心中不由傷悲;又看到凌霄花長(zhǎng)勢(shì)茂盛，生機(jī)盎然;而對(duì)照自己落破，流離失所，更加痛不欲生。所以身處亂世，感物傷懷。
因此，當(dāng)人的感情融入到花中之后，花與人的命運(yùn)就緊緊聯(lián)系在一起。在《小雅・白華》首句寫道：“白菅華兮，白茅束兮，之子之遠(yuǎn)，俾我獨(dú)兮。”當(dāng)“白華”被認(rèn)為“菅草”，用白茅草來(lái)捆它，代替它，從而自己失寵受疏遠(yuǎn)，使我孤獨(dú)�！睹�(shī)序》解釋說(shuō)：“《白華》，周人刺幽后也。幽王取申女以為后，又得褒姒而黜申后，故下國(guó)化之，以妾為妻，以孽代宗，而王弗能治，周人為之作詩(shī)也。”白華正是申后的自況，被視為菅草而受疏遠(yuǎn)，受冷漠，白華的高貴，玉潔此時(shí)全無(wú)，心中的憂傷。哀怨，凄涼油然而生，與花的命運(yùn)緊緊連在一起。
《詩(shī)經(jīng)》中往往把花比作美人，比作美好的事，以此來(lái)訴說(shuō)著自己內(nèi)心的感情，用景語(yǔ)來(lái)表達(dá)內(nèi)心喜悅或不平，所以，把花的外在美和內(nèi)在美相結(jié)合，以花喻人，花格和人格相聯(lián)系，傳達(dá)出內(nèi)心的心聲�；ㄩ_花落，情感起伏不定，在對(duì)花的審美感受過(guò)程中，往往會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)的把自己內(nèi)心情感表達(dá)出來(lái)。
二、以花喻事，歌頌優(yōu)良品質(zhì)
美麗的花兒代表了人類許多的情感，尤其如愛(ài)情。愛(ài)情可以說(shuō)是一個(gè)永恒的主題，在《詩(shī)經(jīng)》中有許多描寫愛(ài)情的篇章，運(yùn)用了豐富的語(yǔ)言描繪了一幅幅優(yōu)美的愛(ài)情畫面�！多嶏L(fēng)・溱洧》描寫鄭國(guó)的風(fēng)俗，每年三月三在溱、洧舉行盛大集會(huì)：“士與女，方秉�兮，女日：‘觀乎?’士日：‘既且!’‘且往觀乎?洧之外，洵且樂(lè)。’”這首用愉悅、輕松的筆調(diào)，寫一對(duì)青年男女相約河邊游玩的情景，并用一束蘭花和一把芍藥把他們情意連在一起，采蘭贈(zèng)藥比喻男女互贈(zèng)禮物以示相愛(ài)�？梢钥闯霎�(dāng)時(shí)人們對(duì)花的推崇和喜愛(ài)，因?yàn)樯炙幨侵袊?guó)最古老的花卉品種之一，在先秦時(shí)為第一名花。茼又叫香草名，菊科，亦名蘭花，江南人以之為香祖，青年男女游春時(shí)，手執(zhí)茼草，既有避不詳之意，又象征自己品德芬芳如蘭。詩(shī)中用采蘭贈(zèng)藥一事來(lái)表達(dá)兩相取悅，生動(dòng)，活潑又意味深長(zhǎng)。花的美麗往往賦予吉樣如意的意愿，看到美好的花兒這種感情更為強(qiáng)烈，表達(dá)出的情感也更為真誠(chéng)。
花是美的象征。形、色、香集于一體，同時(shí)又充滿了無(wú)限的生機(jī)和活力，因而博得人類的青睞。人們把花比作美人，但也比作有才能，品德高尚的人。《魏風(fēng)・汾沮洳》里有“彼其之子，美如英，美如英，殊異乎公行。”《毛詩(shī)序》：“《汾沮洳》刺儉也。其居儉以能勤，刺不得禮也。”這首詩(shī)為了“刺儉”而作，但是詩(shī)中沒(méi)有利意，也沒(méi)有提倡節(jié)儉之意。陳子展先生《詩(shī)經(jīng)直解》引魏源《詩(shī)古微・魏唐答問(wèn)篇》：“蓋嘆沮洳之間，有賢者隱居在下，采疏自給，然其才德高乎在位公族、公行、公路之上。古日雖在下位而自尊，超然其有以殊乎也。”說(shuō)此詩(shī)是贊頌處于下位的人，倒有高尚品德，遠(yuǎn)勝于處于上位的貴族世祿的子弟。“美如英”就是美得像花英，而花英正是指有才能，有品德的人，花英比作了君子，以花喻人，贊揚(yáng)高尚品德的人，是對(duì)品才兼?zhèn)涞娜说目隙ā；ㄖx花落，不免帶上傷感的情懷，自我價(jià)值得不到肯定，心中有說(shuō)不完的悲傷。《小雅・四月》中寫道：“山有嘉卉，侯粟侯梅。廢為殘賊，莫知其尤。”寫出山有繁花，紅梅凋謝，我心傷悲之隋。方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》：“《四月》，逐臣南遷也。”“愚謂當(dāng)時(shí)大夫，必有功臣后裔，遭害被逐，遠(yuǎn)謫江濱者，故于去國(guó)之日作詩(shī)以志哀云。”寫出了自己身為功臣后裔，被逐南方，紅梅凋謝，意含自己不被重用’，逐去遠(yuǎn)方，自我才能、價(jià)值無(wú)法實(shí)現(xiàn)的怨憤之情，把紅梅花落化作自我遭遇不幸，用“花語(yǔ)”來(lái)訴說(shuō)不滿之情。然而紅梅的桀驁、不屈、向上的性格也表達(dá)出自己積極向上的性格，提升了自己的品德。
繁盛的花往往也被比喻成盛大的場(chǎng)景，如《召南・何彼矣》中描寫齊侯嫁女的盛大場(chǎng)面：“何彼稱矣?唐棣之華。曷不肅?王姬之車。何彼矣?華如桃李。平王之孫，齊侯之子。”《詩(shī)三家義集疏》日：“三家說(shuō)日：‘齊侯嫁女，以母王姬始嫁之車遠(yuǎn)送之。”’點(diǎn)出齊侯嫁年時(shí)，用郁李花和桃李花的繁盛，來(lái)比喻車輛服飾富麗而堂皇，裝飾奢華，以花喻事，但婚禮車輛服飾侈麗和齊侯女的“肅”不夠形成強(qiáng)烈的對(duì)比，起到了諷刺的作用，以此來(lái)揭示禮制的開始分崩。由此來(lái)教導(dǎo)統(tǒng)治者為君之道，重合于禮儀，提倡禮儀制度。
三、以花喻理，詠贊生命主題
花是大自然的精靈，是生機(jī)盎然的生命象征，花的短暫是生命的延續(xù)，開花就是為了結(jié)果，能延續(xù)下一代，代代不息。因?yàn)橹参镉兄鴱?qiáng)大的生命力，讓人們?yōu)橹袊@，植物一年一度開花結(jié)果，葉片無(wú)數(shù)，有著無(wú)限的生命力，古人很自然對(duì)它們產(chǎn)生了崇拜的心理�！吨苣�・桃夭》中描寫道：“桃之天天，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。”《毛詩(shī)序》解釋為：“《桃夭》，后妃之所致也。不妒忌則男女以正，婚姻以時(shí)，國(guó)無(wú)鰥民也。”不過(guò)方玉潤(rùn)在《詩(shī)經(jīng)原始》中認(rèn)為：“《桃天》不過(guò)取其色以喻‘之子’，且春華初茂，即芳齡正盛時(shí)耳，故以為比。”我認(rèn)為，方玉潤(rùn)解釋更合詩(shī)意。桃花的盛開，來(lái)暗指女子的青春美貌，是最理想的新娘，會(huì)給全家?guī)?lái)美滿興旺，借用桃花揭示了繁衍的生命主題。
青春蘊(yùn)涵著生命與活力，就是我們經(jīng)常把青春比喻為花季年華，也是最佳的延續(xù)后代的時(shí)節(jié)，所以處在青春年華的女子對(duì)愛(ài)情充滿了希望與憧憬。不過(guò)也是一個(gè)短暫的時(shí)節(jié)，所以花的短暫也揭示了容顏易失，青春難保之情，《召南・摞有梅》中寫道：“摞有梅，其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮。”梅花落，梅子黃，無(wú)人采的感傷心情;女子正在焦急等待著意中人來(lái)求，可是青春流逝的無(wú)情，佳偶難等的心情躍然而出，這首詩(shī)歌直指了追求生命延續(xù)的主題。梅花的凋落，無(wú)意中人追求，感嘆生命流逝的無(wú)奈的感傷心情，從梅花到梅子，每處都訴說(shuō)著生命的意識(shí)。
《詩(shī)經(jīng)》中的“花語(yǔ)”常常點(diǎn)出時(shí)令，進(jìn)一步訴說(shuō)著生命。如《小雅・采薇》描寫道：“彼爾維何?維常之花。彼路斯何?君子之車。”維常就是棠棣花。這是一首寫士兵愛(ài)國(guó)與思家的復(fù)雜心態(tài)，有久戍不歸的悲傷，棠棣花點(diǎn)出了時(shí)間。棠棣花在春天開花，使他們發(fā)出了又是一年之始的感嘆，久戍不歸的傷感油然而生，思家之情更為強(qiáng)烈。春天是萬(wàn)物生長(zhǎng)的季節(jié)，對(duì)家的思念正是對(duì)自己親人的一種期盼，也是一種擔(dān)心：擔(dān)心他們的現(xiàn)在的生活以及將來(lái)的前途。戍守邊疆就是為了有一個(gè)更好的生存環(huán)境，保大家就是為了小家，春天也是孕育著希望，有希望才有奮斗的動(dòng)力，所以棠棣花也是一種希望之花，是生命之花。所以，“花語(yǔ)”點(diǎn)出時(shí)令，從另一方面訴說(shuō)著生命的主題，使詩(shī)文更具感染力。
《詩(shī)經(jīng)》中對(duì)花具有一種特殊的憐愛(ài)，其實(shí)是對(duì)植物一種崇拜的心理，植物有其內(nèi)在的特點(diǎn)和生存空間，不過(guò)它的形象已經(jīng)被賦予了文學(xué)的色彩，并不單單是自然的植物，而是有著文化的內(nèi)涵，一種民族的意識(shí)，成了大自然的靈魂。
花融入到《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)作品中來(lái)，其中借花擬人、以花喻事，借花達(dá)意，讓人感受到花的美麗;而花的外在美和內(nèi)在美的結(jié)合，使花的品質(zhì)更為高雅，這正是君子品德的表現(xiàn)，表達(dá)出情感的更為真切，同時(shí)也引出對(duì)生命的思考。所以，訴說(shuō)著無(wú)限的花語(yǔ)，讓花根植在中國(guó)文化之中;為后來(lái)中國(guó)文學(xué)的花文化更為豐富多彩。把人品與花格聯(lián)系在一起，人格寄托于花格，花格依附于人格，形成中國(guó)文學(xué)特有的一種花的文化內(nèi)涵。
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