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詩經(jīng)·小雅·彤弓之什·鶴鳴
原文：
鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谝�。魚潛在淵，或在于渚。樂彼之園，爰有樹檀，其下維萚。它山之石，可以為錯(cuò)。
鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谔�。魚在于渚，或潛在淵。樂彼之園，爰有樹檀，其下維轂。他山之石，可以攻玉。
注釋：
1、皋(高gāo)：沼澤。《釋文》引《韓詩》：“九皋，九折之澤。”
2、聲聞?dòng)谝埃骸睹珎鳌罚?ldquo;言身隱而名著也。”
3、“魚潛”二句：《正義》：“以魚之出沒，喻賢者之進(jìn)退。”
4、萚(拓tuò)：落葉。
5、它山：《鄭箋》：“它山，喻異國。”
6、錯(cuò)：琢玉用的粗磨石。《說文o廠部》引作“厝(錯(cuò)cuò)”。段玉裁注：“厝石，如今之金剛鉆之類，非厲石也。”
7、轂(谷gǔ)：《正義》引陸璣疏：“幽州人謂之轂桑，荊揚(yáng)人謂之轂，中州人謂之楮(楚chǔ)……搗以為紙，謂之轂皮紙。”
8、《傳疏》：“詩全篇皆興也，鶴、魚、檀、石，皆以喻賢人。”
譯文：
幽幽沼澤仙鶴鳴，聲傳四野真亮清。深深淵潭游魚潛，有時(shí)浮到渚邊停。在那園中真快樂，檀樹高高有濃蔭，下面惡木葉凋零。他方山上有佳石，可以用來磨玉英。
幽幽沼澤仙鶴唳，聲傳天邊很整齊。淺淺渚灘游魚浮，有時(shí)潛入淵潭嬉。在那園中真快樂，檀樹高高枝葉密，下面楮樹矮又細(xì)。他方山上有佳石，可以用來琢玉器。
鑒賞：
此詩共二章，每章九句。前后兩章共用了四個(gè)比喻，語言也相似，只是押韻不同。關(guān)于詩的主題，有幾種不同的說法�！睹娦颉氛J(rèn)為是“誨(周)宣王也”，鄭箋補(bǔ)充說：“誨，教也，教宣王求賢人之未仕者。”王先謙《詩三家義集疏》舉例證明魯詩、齊詩、韓詩都與毛詩觀點(diǎn)一致。到了宋代朱熹《詩集傳》則說：“此詩之作，不可知其所由，然必陳善納誨之辭也。”認(rèn)為這是一篇意在勸人為善的作品。今人程俊英在《詩經(jīng)譯注》祖毛、鄭舊說而加以發(fā)展，說：“這是一首通篇用借喻的手法，抒發(fā)招致人才為國所用的主張的詩，亦可稱為‘招隱詩’。”這種說法較易為今人所理解。
先談朱熹的說法。他分析第一章說：“蓋鶴鳴于九皋，而聲聞?dòng)谝�，言誠之不可揜(掩)也;魚潛在淵，而或在于渚，言理之無定在也;園有樹檀，而其下維萚，言愛當(dāng)知其惡也;他山之石，而可以為錯(cuò)，言憎當(dāng)知其善也。由是四者引而伸之，觸類而長之，天下之理，其庶幾乎?”他將詩中四個(gè)比喻，概括為四種思想：即誠、理、愛、憎。并認(rèn)為從這四者引申出去，可以作為“天下之理”——即普遍真理。他的說法看起來很辯證，都是用發(fā)展的變化的觀點(diǎn)分析問題，而且兼顧一個(gè)問題的兩個(gè)方面;然而他卻是用程朱理學(xué)來說詩，這一點(diǎn)從他對(duì)第二章的解釋中看得更加清楚。
《詩集傳》釋第二章結(jié)句引程子曰：“玉之溫潤，天下之至美也。石之粗厲，天下之至惡也。然兩玉相磨，不可以成器，以石磨之，然后玉之為器，得以成焉。猶君子之與小人處也，橫逆侵加，然后修省畏避，動(dòng)心忍性，增益預(yù)防，而義理生焉，道理成焉。”程子說詩與朱子說詩，如出一轍，皆為引申之詞。“他山之石，可以攻玉”，就字面而言，就是另一座山上的石頭，可以用來磨制玉器，今人也常常引以為喻。然而是否為詩的本義呢，似乎很難說。
再談今人程俊英關(guān)于此詩的解釋。程先生在《詩經(jīng)譯注》中說：“詩中以鶴比隱居的賢人。”“詩人以魚在淵在渚，比賢人隱居或出仕。”“園，花園。隱喻國家。”“樹檀，檀樹，比賢人。”“萚，枯落的枝葉，比小人。”“它山之石，指別國的賢人。”“毛傳：‘榖，惡木也。’喻小人。”她從“招隱詩”這一主題出發(fā)，將詩中所有比喻都一一與人事掛鉤，雖不無牽強(qiáng)附會(huì)，倒也自成一說。
其實(shí)，就詩論詩，不妨認(rèn)為這是一首即景抒情小詩。在廣袤的荒野里，詩人聽到鶴鳴之聲，震動(dòng)四野，高入云霄;然后看到游魚一會(huì)兒潛入深淵，一會(huì)兒又躍上灘頭。再向前看，只見一座園林，長著高大的檀樹，檀樹之下，堆著一層枯枝敗葉。園林近旁，又有一座怪石嶙峋的山峰，詩人因而想到這山上的石頭，可以取作磨礪玉器的工具。詩中從聽覺寫到視覺，寫到心中所感所思，一條意脈貫串全篇，結(jié)構(gòu)十分完整，從而形成一幅遠(yuǎn)古詩人漫游荒野的圖畫。這幅圖畫中有色有聲，有情有景，因而也充滿了詩意，讀之不免令人產(chǎn)生思古之幽情。如此讀詩，讀者便會(huì)受到詩的藝術(shù)感染，產(chǎn)生無窮興趣。若刻意求深，強(qiáng)作解人，未免有高深莫測(cè)之感。
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