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《詩經(jīng)》中國風(fēng)的質(zhì)樸風(fēng)格
無論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，說到《詩經(jīng)》，大家肯定都不陌生吧，以下是小編收集整理的《詩經(jīng)》中國風(fēng)的質(zhì)樸風(fēng)格，歡迎大家分享。
《詩經(jīng)》中國風(fēng)的質(zhì)樸風(fēng)格
“風(fēng)”是民間樂調(diào)的意思，正如前人所說，“風(fēng)土之音曰風(fēng)”(鄭樵《通志點(diǎn)序》)。“國”是地域的通稱，主要指黃河流域、中原一帶，所以“國風(fēng)”就是地方小調(diào)。《詩經(jīng)》按地名加以分類搜集，成為十五“國風(fēng)”，共一百六十篇。
“國風(fēng)”大部分作品是廣大勞動(dòng)人民創(chuàng)作的口頭文學(xué)，只有少數(shù)作品是貴族文人的作品。“國風(fēng)”中的作品，在不同的地域產(chǎn)生，在不同的地域流傳，所以反映出不同的風(fēng)土人情，表現(xiàn)出不同的風(fēng)格特點(diǎn)�！吨苣详P(guān)雎》等篇“樂而不淫，哀而不傷”，“溫柔敦厚”;《召南甘裳》等篇端莊、嫻雅;《魏風(fēng)葛屨》等篇，愛憎分明，語言潑辣，思想透徹，感情奔放，并和社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)生活有關(guān);《鄭風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)》、《齊風(fēng)》中的一些篇章，墨于生活小事和兒女私情等等。產(chǎn)生環(huán)境的各異，造成風(fēng)詩風(fēng)格的不盡相同，但這并不意味著風(fēng)詩沒有共同之處。翻閱《詩經(jīng)》，仔細(xì)研讀、品味“國風(fēng)”中的作品，我們可以發(fā)現(xiàn)，“國風(fēng)”的總體風(fēng)格是崇尚一種質(zhì)樸的美。這種美在不同的風(fēng)詩中都有體現(xiàn)，是一種自然的、純樸的美，是不加任何矯飾的天然的美，李白的“清水出芙蓉，天然去雕飾”是對這種風(fēng)格最好的概括。這種質(zhì)樸既洋溢在“國風(fēng)”的字里行間，又表現(xiàn)在語言的運(yùn)用、具體的表現(xiàn)手法及修辭、章法上。它顯露出人民的思想意識、審美態(tài)度，反映了人民的性格特征，因而，它是崇高的。那么，“國風(fēng)”質(zhì)樸的風(fēng)格何故得以形成呢?
任何文學(xué)作品都是現(xiàn)實(shí)生活的反映。同樣，“國風(fēng)”中的作品是西周初期至春秋中葉的社會(huì)生活的反映。
周代初年，社會(huì)是動(dòng)蕩不安的，諸侯國間的兼并戰(zhàn)爭連綿不斷，給人民生活造成了極大的災(zāi)難。周滅殷后，把殷遺民作為奴隸，組織他們耕種，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。社會(huì)生產(chǎn)力的提高，從而出現(xiàn)了歷史上有名的“成康之治”的太平局面�！妒酚浿鼙炯o(jì)》載：“成康之際，天下安寧，刑錯(cuò)四十余年不用�！痹谶@樣社會(huì)安定、經(jīng)濟(jì)繁榮的情況下，周代的社會(huì)組織和文化思想比較殷商有了進(jìn)一步的發(fā)展與嚴(yán)密，標(biāo)志著西周時(shí)代的文明，當(dāng)然也是奴隸們的苦難。
但好景不長，隨著生產(chǎn)的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的繁榮，周貴族逐漸過著“耽于逸樂”的生活，政治日趨腐敗，階級矛盾趨向尖銳化。夷、厲以后，國勢漸衰;幽王被殺，平王東遷，更因內(nèi)憂外患重重，王室的統(tǒng)治勢力日益衰微，已失去控制諸侯的力量，因而諸侯各自為政，互相爭奪，攻城掠地，無日寧息，社會(huì)動(dòng)亂，民不聊生。
短暫的和平安定，長期的動(dòng)亂流離，使西周時(shí)期的人民更深刻地感受到和平生活的美好、動(dòng)亂的痛苦、社會(huì)的種種不平。長期的殘酷的剝削壓迫，非人的奴隸生活，繁重的體力勞動(dòng)，都使奴隸們思想感情的郁積達(dá)到了沸點(diǎn)，作者面對這樣的現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)烈地感受著時(shí)代的脈搏，唱出了人民的心聲。這種特定的歷史環(huán)境，是“國風(fēng)”質(zhì)樸藝術(shù)風(fēng)格形成的必要條件。更深刻地說，這種質(zhì)樸的風(fēng)格來源于蘊(yùn)含在勞動(dòng)人民身上的那種淳樸、可愛的性格，那種無限追求自由、幸福、愛情的崇高理想，那種對黑暗現(xiàn)實(shí)、統(tǒng)治階級的清醒認(rèn)識和切身感受，那種疾惡如仇、勇于反抗的優(yōu)秀品質(zhì)，一句話，來源于那個(gè)特定歷史環(huán)境的人民和人民的生活。沒有這樣的人民、這樣的生活，怎么會(huì)產(chǎn)生具有這樣風(fēng)格的作品呢?
這種質(zhì)樸的風(fēng)格的形成是具有劃時(shí)代意義的，它使我國的詩歌從誕生之日起便走上了正確發(fā)展的康莊大道，并指示著后代詩歌創(chuàng)作的方向，為我國數(shù)千年的詩歌定下了一個(gè)健康的基調(diào)。
那么，“國風(fēng)”質(zhì)樸的風(fēng)格從哪里表現(xiàn)出來的呢?
“國風(fēng)”質(zhì)樸的風(fēng)格表現(xiàn)在詩歌的各個(gè)方面，或流露于字里行間，或顯露于遣詞造句，或溢于修辭、章法，總之，通體樸素、自然，質(zhì)樸無華，表現(xiàn)了國風(fēng)與人民生活的血肉聯(lián)系。
表現(xiàn)在描寫上，“國風(fēng)”不追求華麗的詞藻，通過最樸實(shí)的字眼，用最經(jīng)濟(jì)的文字勾勒出事物的特征，既無渲染，又不精雕細(xì)刻。這種現(xiàn)象在“國風(fēng)”中俯拾皆是。如《召南騶虞》主要歌頌一位獵人高超的獵技，全詩共二章六句：“彼茁者，一發(fā)五。于嗟乎騶虞!彼茁者蓬，一發(fā)五。于嗟乎騶虞!”作者首先用一個(gè)“茁”字描寫了獵人出場的環(huán)境，雖只一字，卻也令人想象得出蘆葦叢的茂密，難以穿越，蓬蒿叢的荊棘交錯(cuò)，令人寸步難行。這樣的環(huán)境，獵人卻“一發(fā)五”、“一發(fā)五”獵技的高超躍然紙上，難怪作者發(fā)出“于嗟乎騶虞”的贊嘆。寥寥幾字，卻能收到人物形象栩栩如生之效。
“國風(fēng)”質(zhì)樸的風(fēng)格，還表現(xiàn)在對奴隸社會(huì)的黑暗與殘酷的概括描寫上，表現(xiàn)在對奴隸的痛苦、憤怒的概括反映上。如《豳風(fēng)七月》，詩人以飽含感情之筆，描述了奴隸們一年四季晝夜不息地為奴隸主們耕種、打獵、養(yǎng)蠶、紡織、打谷、蓋房屋、釀酒、鑿冰、祭神等等，寫的是奴隸勞動(dòng)之苦，也襯托出奴隸主貴族的享受之樂。盡管奴隸們辛苦勞作、不得休息，但卻過著“無衣無褐，何以足歲”的非人生活。詩中概括地描繪出兩個(gè)階級不同的生活畫面，揭露了奴隸生活的悲慘、奴隸主的不勞而獲。全詩用正面鋪敘的手法，寫翔實(shí)、具體、感人，風(fēng)格極其質(zhì)樸，勞動(dòng)人民的生活氣息很濃。
《國風(fēng)》質(zhì)樸的風(fēng)格，還表現(xiàn)在抒情上�！皣L(fēng)”有很多抒發(fā)勞動(dòng)人民感情的詩篇，或表現(xiàn)他們對愛情的渴望、歌頌，或表現(xiàn)在對奴隸主不勞而獲及丑惡事物的憎恨，但都毫無掩飾，直截了當(dāng)，正體現(xiàn)了人民坦蕩、粗獷、奔放的性格。如《鄭風(fēng)出其東門》，這是一首情歌，寫得很別致。一個(gè)男子喜歡的是一個(gè)衣著樸素的女郎，雖然他見到的美女“如云、如荼”，但也打動(dòng)不了他的心，詩中反復(fù)強(qiáng)調(diào)，眾多的美女“匪我思存”、“匪我思且”，都不是他的意中人，他只愛“縞衣綦巾”、“縞衣茹”的女郎。態(tài)度明朗、堅(jiān)定，毫不含糊，毫不見異思遷，從而歌頌了勞動(dòng)人民健康的戀愛觀。
“國風(fēng)”不但表達(dá)愛情大膽、直率、光明磊落，而且表達(dá)仇恨、憤怒，也大膽直率、無所畏懼，甚至敢于直斥統(tǒng)治者。他們對剝削者的仇恨，簡直像噴發(fā)的火山，任何力量也無法遏止。
《魏風(fēng)伐檀》是一群奴隸在河邊采伐木材時(shí)所唱的歌。詩中一邊描寫了他們的勞動(dòng)，一邊描寫了他們的憤怒。他們已看清不平等的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，因此向奴隸主大聲喊出：“不稼不穡，胡取禾三百廛兮?不狩不獵，胡瞻爾庭有縣兮?”這是奴隸們充滿憤恨的呼聲，這是奴隸們覺醒的呼聲，是對奴隸主提出的嚴(yán)厲質(zhì)問。這種呼聲、質(zhì)問，是帶有挑戰(zhàn)性、揭發(fā)性的。質(zhì)問之后接著指出“彼君子兮，不素餐兮”，對奴隸主的寄生生活給予了深刻的諷刺。
“國風(fēng)”質(zhì)樸的風(fēng)格還表現(xiàn)在整首詩的特點(diǎn)上，流露在字里行間。如《周南苡》：
“采采苡，薄言采之。采采苡，薄言有之。
采采苡，薄言掇之。采采苡，薄言捋之。
采采苡，薄言之。采采苡，薄言之�！�
全詩三章，只變換幾個(gè)字，反復(fù)詠唱，把一群女子采集車前子的愉快情景自然地表現(xiàn)了出來，即樸實(shí)又優(yōu)美。方玉潤在《詩經(jīng)原始》里也說：“讀者試平心靜氣，涵泳此詩�；新犔锛覌D女，三三五五，于平原繡野、風(fēng)和日麗之中，群歌互答，余音裊裊，若遠(yuǎn)若近，忽斷忽續(xù)，不知其情之何以移，而神之何以曠，則此詩不必細(xì)繹而自得其妙焉�！贝笥泻笫捞諟Y明“采菊東籬下，悠然見南山”的詩意。
“國風(fēng)”質(zhì)樸的風(fēng)格還表現(xiàn)在獨(dú)特的章法上――重章復(fù)句，反復(fù)吟詠。在文學(xué)發(fā)展的幼年時(shí)期，由于生產(chǎn)力水平、社會(huì)生活的局限，由于詞匯數(shù)量和詞意范圍等方面的局限，由于人們創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的局限，“國風(fēng)”把重章復(fù)句、反復(fù)吟詠這種章法作為抒發(fā)感情、表現(xiàn)生活不幸與痛苦的主要手段，以加深思想感情的表達(dá)，表現(xiàn)了詩歌的原始風(fēng)度。這種章法在“國風(fēng)”里有風(fēng)種形式：
1、每章所抒寫的內(nèi)容基本一致，只變換其中的幾個(gè)字，反復(fù)吟詠，以加深表達(dá)詩的內(nèi)容，增強(qiáng)詩的感染力。如《召南殷其雷》：“殷其雷，在南山之陽。何斯違斯，莫敢或遑，振振君子，歸哉歸哉!殷其雷，在南山之側(cè)。何斯違斯，莫敢遑息。振振君子，歸哉歸哉!殷其雷，在南山之下，何斯違斯，莫或遑處。振振君子，歸哉歸哉!”
這首詩共三章，只是改換了“陽、側(cè)、下”和“遑、息、處”幾處，各章的內(nèi)容基本一致。這樣寫，不僅加深表達(dá)了詩的內(nèi)容，也增添了詩的旋律美。
2、有的詩，每章的起句或前幾句相同，這也是重吟迭唱、反復(fù)吟詠的一種形式。如：《豳風(fēng)東山》的四章詩，前四句都是“我徂東山，不歸。我來自東，零雨其”，把遠(yuǎn)征士卒在歸途中思家的情與景形象、充分地表達(dá)了出來。正像唐人詩句所說的那樣：“近家情更怯，不敢問來人�！薄吨苣咸邑病返娜率拙涠际恰疤抑藏病�;《周南兔》的三章首句都是“肅肅兔”;《召南鵲巢》的三章首句都是“維鵲有巢”……
3、有的詩末句完全一樣，其它句子中只是更換個(gè)別的字詞，當(dāng)然這也是重吟迭唱。如《周麟之趾》：“麟之趾，振振公子。于嗟麟兮!麟之定，振振公姓。于嗟麟兮!麟之角，振振公族。于嗟麟兮!”
4、有的詩，每章起句不完全一致，中間還有換句的地方，甚至全篇中某一章也不是重章，但從章法的整體看，著眼主流，仍屬于重章復(fù)句。如《唐風(fēng)葛生》：“葛生蒙楚，蘞蔓于野。予美亡此，誰與獨(dú)處!葛生蒙棘，蘞蔓與域。予美亡此，誰與獨(dú)息!角枕燦兮，錦衾爛兮。予美亡此，誰與獨(dú)旦!夏之日，冬之夜。百歲之后，歸于其居!冬之夜，夏之日。百歲之后，歸于其室!”全詩共五章，抒寫婦人懷念丈夫，寫得悱惻傷痛，感人至深，以致被稱之為悼亡詩之祖。
“國風(fēng)”重吟迭唱的形式很多，但無論何種形式，都說明國風(fēng)來自民間，表現(xiàn)了民歌的特征，帶來了淳樸的人民生活的氣息，不僅增強(qiáng)了詩歌的人民性，而且使其鑄成了質(zhì)樸的風(fēng)格。
“國風(fēng)”質(zhì)樸的風(fēng)格還可從比喻、反復(fù)等修辭手法的運(yùn)用上看出端倪。
文學(xué)是語言的藝術(shù)�？鬃诱f：“言之無文行而不遠(yuǎn)�！薄皣L(fēng)”中運(yùn)用了很多修辭手法，但比喻和反復(fù)使用得較頻繁。
比喻的目的是“取譬以明”。“國風(fēng)”中的比喻大都以人們熟悉的事物作比，說明這是從勞動(dòng)者的生活實(shí)踐中總結(jié)出來的，是與勞動(dòng)者的生活有關(guān)的，因此，同樣可以說明詩歌與人民的相關(guān)性及質(zhì)樸性�！皣L(fēng)”常用來作喻體的事物有云、雨、英、玉、星、金、錫、桑、鳩等。
《鄭風(fēng)出其東門》形容美女之多：“出其東門，有女如云。”第二章：“出其，有女如荼�！薄洱R風(fēng)敝笱》諷刺魯莊公母親文姜“齊子歸止，其從如云”、“齊子歸止，其從如雨”、“齊子歸止，其從如水”。《鄭風(fēng)有女同車》贊美一個(gè)貴族男子看中的姑娘：“有女同車，顏如舜華。”第二章：“有女同車，顏如舜英�！薄段猴L(fēng)汾沮洳》贊美勞動(dòng)人民“美如英”、“美如玉”。《衛(wèi)風(fēng)淇奧》贊美一位有才華的君子：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨�！钡谌拢骸坝蟹司樱缃鹑珏a，如圭如壁�！薄囤L(fēng)燕燕》是一首送遠(yuǎn)嫁的詩，其中寫道：“之子于歸，遠(yuǎn)送于野，瞻望弗及，泣涕如雨。”《衛(wèi)風(fēng)氓》：“桑之未落，其葉沃若，于嗟鳩兮，無食桑葚�！苯琛吧！薄ⅰ傍F”比女主人公年青貌美和悟到不能沉醉于愛情。
反復(fù)也是國風(fēng)中常用的修辭手法。運(yùn)用反復(fù)的手法，不僅能表達(dá)強(qiáng)烈的思想感情，而且能增強(qiáng)詩歌的音律美、節(jié)奏美。國風(fēng)中的反復(fù)是在民歌重章迭唱的形式上發(fā)展而來的，不僅增強(qiáng)了語言的表現(xiàn)力，同時(shí)也給詩歌帶來了樸素的民歌風(fēng)格。
《魏風(fēng)園有桃》：“心之憂矣，其誰知之?其誰知之，蓋亦勿思。”這是春秋時(shí)，魏國大夫憂讒畏譏、關(guān)心國事所發(fā)出來的慨嘆，用“其誰知之”的反復(fù)，表達(dá)了作者不被人理解的痛苦�！段猴L(fēng)汾沮洳》：“彼汾沮洳，言采其英，彼其之子，美無度，美無度，殊異乎公路�！边@是歌頌勞動(dòng)人民具有美德與才能的詩，用“美無度”的反復(fù)，表達(dá)了作者對彼其之子的贊頌。
國風(fēng)質(zhì)樸的藝術(shù)風(fēng)格對后世的詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響，歷代著名文人莫不從國風(fēng)中吸取養(yǎng)料，學(xué)習(xí)、借鑒以至發(fā)展這種質(zhì)樸的風(fēng)格。
就中國詩歌發(fā)展的過程看，由漢魏六朝而至現(xiàn)代的民歌，莫不繼承發(fā)展了國風(fēng)質(zhì)樸的藝術(shù)風(fēng)格。漢樂府詩“感于哀樂，緣事而發(fā)”的作品，像《東門行》《婦病行》《孤兒行》等，雖然它們的時(shí)代不同，所反映的生活現(xiàn)象不一樣，但那種揭示社會(huì)實(shí)質(zhì)的現(xiàn)實(shí)性、人民性，無疑，與國風(fēng)中質(zhì)樸的風(fēng)格是一脈相承的。漢末建安中的《孔雀東南飛》，它的敘事、抒情、說理，顯然有《衛(wèi)風(fēng)氓》的痕跡，雖然兩者控訴的主題不同。六朝以后的民歌都和國風(fēng)有一定的傳承關(guān)系。
建安詩人受國風(fēng)質(zhì)樸風(fēng)格的影響不少。曹操的《苦寒行》中說：“悲彼東山詩，悠悠使我哀。”這就是明顯的例子。曹植雖沒說到他如何接受《詩經(jīng)》遺產(chǎn)，但鐘嶸說：“(曹植詩)其源出于國風(fēng)�！蔽覀儚乃脑婏L(fēng)里也確實(shí)可以看出來，如他借古諷今的《怨歌行》，飽含諷刺氣氛的《七步詩》，都不難找出國風(fēng)的影響。
詩人李白雖屬浪漫主義詩派，但他受《詩經(jīng)》特別是民歌部分的影響也是很明顯的。明代胡震亨在《李詩通》中說：“太白宗風(fēng)騷，薄聲律�！焙鷳�(yīng)麟的《詩藪》說：“太白以百憂等篇擬風(fēng)雅，鳴皋等作擬《離騷》�！边@正是具體的說明。同時(shí)李白接受《詩經(jīng)》民歌中的優(yōu)良傳統(tǒng)是多方面的，他那些厭惡權(quán)貴的詩，不能說和《魏風(fēng)碩鼠》沒有想通之處。
杜甫對于《詩經(jīng)》極為推崇。他在《戲?yàn)榱^句》中說：“別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師�！痹凇兑孤犜S十換誦詩愛而作》中又說：“陶謝不枝梧，風(fēng)騷共推敲�！倍旁娮钪摹度簟�、《三別》受國風(fēng)質(zhì)樸風(fēng)格的影響是顯而易見的�！稛o家別》、《垂老別》，從詩的題旨、題材或藝術(shù)風(fēng)格，和《豳風(fēng)》的《東山》、《破斧》不無類似。《負(fù)薪行》寫負(fù)薪婦女不能出嫁的一生之苦和《邶風(fēng)》中的《谷風(fēng)》盡管取材各不相同，但就其同情婦女悲慘命運(yùn)，概括反映社會(huì)生活上，其實(shí)質(zhì)是一致的。
唐代詩人中，白居易也是一個(gè)力主學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》優(yōu)良傳統(tǒng)的詩人，他經(jīng)常倡導(dǎo)“補(bǔ)察時(shí)政、泄導(dǎo)人情”的創(chuàng)作原則，他的《秦中吟》、《新樂府》等詩可以說是《魏風(fēng)》、《伐檀》、《碩鼠》控訴精神的發(fā)展。
當(dāng)然，無論李白、杜甫、白居易還是其它偉大的作家，他們所繼承的絕不僅僅是國風(fēng)質(zhì)樸的風(fēng)格，他們也接受了《詩經(jīng)》其它的優(yōu)良傳統(tǒng)，也接受了漢魏六朝的優(yōu)秀遺產(chǎn)。盡管如此，“國風(fēng)”中的質(zhì)樸風(fēng)格畢竟影響了他們以至后來的詩人，這種風(fēng)格正像一條長河一樣日夜不停地流了幾千年，灌溉了歷代的文藝園地。
《詩經(jīng)》的藝術(shù)風(fēng)格
《詩經(jīng)》以四言為主，兼有雜言。
在結(jié)構(gòu)上多采用重章疊句的形式加強(qiáng)抒情效果。
每一章只變換幾個(gè)字，卻能收到回旋跌宕的藝術(shù)效果。
在語言上多采用雙聲疊韻、疊字連綿詞來狀物、擬聲、窮貌。
“以少總多，情貌無遺”。
此外，《詩經(jīng)》在押韻上有的句句押韻，有的隔句押韻，有的一韻到底，有的中途轉(zhuǎn)韻，現(xiàn)代詩歌的用韻規(guī)律在《詩經(jīng)》中幾乎都已經(jīng)具備了。
賦、比、興手法的成功運(yùn)用，是構(gòu)成《詩經(jīng)》民歌濃厚風(fēng)土氣息的重要原因。
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《詩經(jīng)》是現(xiàn)實(shí)主義的詩歌總集，大體時(shí)間在西周初期到春秋中葉，大約500年時(shí)間，305首詩。
什么最現(xiàn)實(shí)？食色性也。
食色性也。年輕時(shí)總弄不懂這句話的意思，因?yàn)橹虚g有個(gè)“性”字，好像又懂了，還有些莫名的興奮。到現(xiàn)在一把年紀(jì)了才知道，那個(gè)“性”其實(shí)是“本性”的意思，倒是那個(gè)“色”才是美色，是讓凡人著迷的“性”事。
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
這是詩經(jīng)的開篇。男子在河邊看到了一群水鳥在竊竊私語、親昵挑逗。自然聯(lián)想到落單的自己：若是有個(gè)窈窕美貌的女子，那該是多好的配偶、伴侶。
由彼及己，這就是詩經(jīng)的比興。
人常說，詩經(jīng)六藝，賦比興、風(fēng)雅頌。風(fēng)雅頌，是內(nèi)容分類，賦比興是藝術(shù)手法。而比、興又是孿生的姐妹，如果不是專業(yè)人士，其實(shí)沒必要搞那么清楚。所以，后世也常把“比興”作為一個(gè)詞。
既然是現(xiàn)實(shí)主義，詩經(jīng)說“性”，當(dāng)然不會(huì)淺嘗輒止，它常有讓后人羨慕和臉紅的地方。
《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·溱洧》
溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕑兮。
女曰觀乎？士曰既且，且往觀乎？洧之外，洵訏且樂。
維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以勺藥。
溱、洧，是兩條河的名字，在古時(shí)的河南。
春天，驚蟄。
大地解凍，春心也萌動(dòng)。
河水渙渙而流，男女嫣嫣而浴。
剔除了身體污垢，煥發(fā)出萬種風(fēng)情。
花嬌人美，少女主動(dòng)上前撩逗中意的男子：“帥鍋，到那邊看看去？”男子不解風(fēng)情傻傻的說，“已經(jīng)看過了”。
少女不依不饒，“再到遠(yuǎn)一點(diǎn)的地方嗎，那邊很好玩的啦，陪人家走走嗎”。
男子回過味來，連忙答應(yīng)邀請，于是這對男女結(jié)伴相游，嬉戲打鬧，有了一段快活的光景。
兩千多年前的老祖宗，物質(zhì)上欠點(diǎn)，但精神上一點(diǎn)不差。日出而作，日落而息，春種秋收，天真爛漫。帝力于我何有哉？
再來看《詩經(jīng) 鄭鳳 褰裳》：
《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·褰裳》
子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無他人？狂童之狂也且！
子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，豈無他士？狂童之狂也且！
女子說，你要想我，趕快挽起褲腿趟過溱河來看我；你不想我，難道就沒有其他人了嗎？傻小子呀傻小子！
看看，我們的老祖宗，其實(shí)很奔放，而女子更是直爽大方，毫不扭捏作態(tài)。
上文中的“狂童之狂也且！”還是很文藝的斷句。要叫郭沫若、李敖等人來斷句，它就成了這樣子：“狂童之狂也，且！”，你這不知好歹的家伙狂妄個(gè)啥，切！
你道這個(gè)“且”是個(gè)啥東西？李敖說了，那是個(gè)象形字，就是你說的那個(gè)“鳥”、陽物。這句話翻譯過來就是“你這不知好歹的家伙狂妄個(gè)鳥！”
詩經(jīng)中這樣的東西很多、很多。
你再看后世的司馬相如與卓文君，張生和崔鶯鶯，梁山伯與祝英臺(tái)等等等等，那個(gè)不是本性的展示。
“食色性也”，是本性，就誰都一樣。朱熹老夫子面上義正辭嚴(yán)、仁義禮智，但私下卻納尼姑為妾；孔老夫子不是也有個(gè)說不清道不明的“南子”嗎？
所以，現(xiàn)實(shí)主義，就是現(xiàn)實(shí)主義。沒必要加那么多的注解，用后世的禮儀、今天的眼光去“描”詩經(jīng)，讓它變味。
道法自然，真能這么做才好。
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