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陶淵明集卷之三詩五言《飲酒二十首并序》
引導(dǎo)語：《飲酒二十首》是晉宋之際詩人陶淵明的五言組詩作品。這二十首詩雖以“飲酒”為總題，卻并不是酒后遣興之作，而是詩人在當(dāng)時(shí)十分險(xiǎn)惡的環(huán)境下為逃避迫害而借酒為題，以抒寫對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和對(duì)田園生活的喜愛，充分表現(xiàn)了陶淵明高潔傲岸的道德情操和安貧樂道的生活情趣。下面就是小編整理的這二十首原文，我們一起閱讀學(xué)習(xí)吧。
〔說明〕
關(guān)于這組詩的寫作時(shí)間，存有不同的看法，其中當(dāng)以王瑤先生之說為較可信，即約作于晉安帝義熙十三年(417)，陶淵明五十三歲。詩人在詩序中已說明這組詩非一時(shí)之作，但從“比夜已長(zhǎng)”之句和詩中有關(guān)景物環(huán)境的描寫來看，這組詩大約是寫于同一年的秋冬之際。
在這二十首詩中，詩人多方面地反映了自己的生活、思想、志趣與情操。這些詩無論就內(nèi)容還是就藝術(shù)而言，都足以代表陶詩成熟時(shí)期的風(fēng)格，因此也深受歷代人們的喜愛。
余閑居寡歡，兼比夜已長(zhǎng)(1)，偶有名酒，無夕不飲。顧影獨(dú)盡C，忽焉復(fù)醉(3)。既醉之后，輒題數(shù)句自娛(4)。紙墨遂多，辭無詮次(5)。聊命故人書之(6)，以為歡笑爾(7)。
其一(8)
衰榮無定在，彼此更共之(9)。
邵生瓜田中，寧似東陵時(shí)(10)!
寒暑有代謝，人道每如茲(11)。
達(dá)人解其會(huì)，逝將不復(fù)疑(12)。
忽與一觴酒，日夕歡相(13)。
〔注釋〕
(1)兼：加之，并且。比：近來。夜已長(zhǎng)：秋冬之季，逐漸晝短夜長(zhǎng)，到冬至達(dá)最大限度。
(2)顧影：看著自己的身影。獨(dú)盡：獨(dú)自干杯。
(3)忽焉：很快地。
(4)輒：就，總是。
(5)詮(quán全)次：選擇和編次。
(6)聊：姑且。故人：老朋友。書：抄寫。
(7)爾：“而已”的合音，罷了。
(8)這首詩從自然變化的盛衰更替，而聯(lián)想到人生的福禍無常，正因?yàn)轭I(lǐng)悟了這個(gè)道理，所以要隱遁以遠(yuǎn)害，飲酒以自樂。
(9)衰榮：這里是用植物的衰敗與繁榮來比喻人生的衰與盛、禍與福。無定在：無定數(shù)，變化不定。更：更替，交替。共之：都是如此。
(10)邵生：邵平，秦時(shí)為東陵侯，秦亡后為平民，因家貧而種瓜于長(zhǎng)安城東，前后處境截然不同。(見《史記。蕭相國(guó)世家》)這兩句是說。邵平在瓜田中種瓜時(shí)，哪里還像做東陵侯時(shí)那般榮耀。
(11)代謝：更替變化。人道：人生的道理或規(guī)律。每：每每，即常常。茲：此。
(12)達(dá)人：通達(dá)事理的人;達(dá)觀的人。會(huì)：指理之所在�！吨芤�。系辭》：“圣人有以見天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通。”朱熹《本義》：“會(huì)謂理之所聚。”逝：離去，指隱居獨(dú)處。
(13)忽：盡快。筋：指酒杯。持：拿著。
[譯文]
我閑居之時(shí)很少歡樂，加之近來夜已漸長(zhǎng)，偶爾得到名酒，無夜不飲。對(duì)著自己的身影獨(dú)自干杯，很快就醉了。醉了之后，總要寫幾句詩自樂。詩稿于是漸多，但未經(jīng)選擇和編次。姑且請(qǐng)友人抄寫出來，以供自我取樂罷了。
衰敗繁榮無定數(shù)，交相更替變不休。
邵平晚歲窮種瓜，哪似當(dāng)年東陵侯!
暑往寒來有代謝，人生與此正相符。
通達(dá)之士悟其理。
隱遁山林逍遙游。
快快來他一杯酒。
日夕暢飲消百憂。
其二(1)
積善云有報(bào)，夷叔在西山(2)。
善惡茍不應(yīng)，何事空立言(3)?
九十行帶索，饑寒況當(dāng)年(4)。
不賴固窮節(jié)，百世當(dāng)誰傳(5)?
〔注釋〕
(1)這首詩通過對(duì)善惡報(bào)應(yīng)之說的否定，揭示了善惡不分的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并決心固窮守節(jié)，流芳百世。深婉曲折的詩意之中，透露著詩人憤激不平的情緒。
(2)云有報(bào)：說是有報(bào)應(yīng)。指善報(bào)。夷叔：伯夷、叔齊，商朝孤竹君的兩個(gè)兒子。孤竹君死后，兄弟二人因都不肯繼位為君而一起出逃。周滅商后，二人恥食周粟，隱于首陽山，采薇(指野菜)而食，最后餓死。(見《史記。伯夷列傳》)西山：即首陽山。
(3)茍：如果。何事：為什么。立言：樹立格言�！妒酚�。伯夷列傳》：“或曰：”天道無親，常與善人。‘若伯夷叔齊，可謂善人者非耶?積仁絮行如此而餓死。“
(4)九十行帶索：《列子。天瑞)說隱士榮啟期家貧，行年九十，以繩索為衣帶，鼓琴而歌，能安貧自樂。況：甚，更加。當(dāng)年：指壯年。
(5)固窮節(jié)：固守窮困的節(jié)操�！墩撜Z。衛(wèi)靈公》：“子曰：君子固窮，小人窮斯濫矣。”
〔譯文〕
據(jù)說積善有善報(bào)，夷叔餓死在西山。
善惡如果不報(bào)應(yīng)，為何還要立空言?
榮公九十繩為帶，饑寒更甚于壯年。
不靠固窮守高節(jié)，聲名百世怎流傳?
其三(1)
道喪向千載，人人惜其情(1)。
有酒不肯飲，但顧世間名(3)。
所以貴我身，豈不在一生(4)?
一生復(fù)能幾?倏如流電驚(5)。
鼎鼎百年內(nèi)，持此欲何成(6)?
〔注釋〕
(1)這首詩通過對(duì)那種只顧自身而追逐名利之人的否定。表明了詩人達(dá)觀而逍遙自任的人生態(tài)度。
(2)道喪：道德淪喪。道指做人的道理，向：將近。惜其情：吝惜自己的感情，即只顧個(gè)人私欲。
(3)世間名：指世俗間的虛名。
(4)這兩句是說，所以重視自身，難道不是在一生之內(nèi)?言外之意是說，自苦其身而追求身后的空名又有何用!
(5)復(fù)能幾：又能有多久。幾：幾何，幾多時(shí)。倏(shū叔)：迅速，極快。
(6)鼎鼎：擾擾攘攘的樣子，形容為名利而奔走忙碌之態(tài)。此：指“世間名”。
〔譯文〕
道德淪喪近千載，人人自私吝其情。
有酒居然不肯飲，只顧世俗虛浮名。
所以珍貴我自身，難道不是為此生?
一生又能有多久?
快似閃電令心驚。
忙碌一生為名利。
如此怎能有所成!
其四(1)
棲棲失群鳥，日暮猶獨(dú)飛(2)。
徘徊無定止，夜夜聲轉(zhuǎn)悲(3)。
厲響思清遠(yuǎn)，去來何依依(4)。
因值孤生松，斂翩遙來歸(5)。
勁風(fēng)無榮木，此蔭獨(dú)不衰(6)。
托身已得所，千載不相違(7)。
〔注釋〕
(1)這首詩通篇比喻，以失群之孤鳥自喻，前六句寫迷途徘徊，后六句寫歸來托身;又以“孤生松”喻歸隱之所，表現(xiàn)出詩人堅(jiān)定的歸隱之志和高潔的人格情操。
(2)棲棲(xī西)：心神不安的樣子。
(3)定止：固定的棲息處。止：居留。
(4)此二句焦本、逯本作“厲響思清晨，遠(yuǎn)去何所依”，今從李本、曾本、蘇寫本、和陶本改。厲響：謂鳴聲激越。依依：依戀不舍的樣子。
(5)值：遇。斂翩：收起翅膀，即停飛。
(6)勁風(fēng)：指強(qiáng)勁的寒風(fēng)。
(7)已：既。違：違棄，分離。
[譯文]
棲遑焦慮失群鳥，日暮依然獨(dú)自飛。
徘徊猶豫無定巢，夜夜哀鳴聲漸悲。
長(zhǎng)鳴思慕清遠(yuǎn)境，飛去飛來情戀依。
因遇孤獨(dú)一青松，收起翅膀來依歸。
寒風(fēng)強(qiáng)勁樹木調(diào)，繁茂青松獨(dú)不衰。
既然得此寄身處，永遠(yuǎn)相依不違棄。
其五(1)
結(jié)廬在人境，而無車馬喧(2)。
間君何能爾?心遠(yuǎn)地自偏(3)。
采菊東籬下，悠然見南山(4)。
山氣日夕佳，飛鳥相與還(5)。
此中有真意，欲辨己忘言(6)。
[注釋]
(1)這首詩寫在和諧寧靜的環(huán)境中，詩人悠然自得的隱居生活。詩人在平靜的心境中，體悟著自然的樂趣和人生的真諦。這一切給詩人的精神帶來極大的快慰與滿足。
(2)結(jié)廬：建造住宅。這里指寄居。人境：人間，世上。車馬喧：車馬往來的喧鬧聲。指世俗交往。
(3)爾：如此，這樣。心遠(yuǎn)地自偏：意思是說，只要內(nèi)心清靜，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超脫于世俗，因而雖居喧鬧之地，也就像住在偏僻之處一樣。
(4)悠然：閑適自得的樣子。南山：指廬山。
(5)山氣：山間霧氣。日夕：近黃昏之時(shí)。相與還：結(jié)伴而歸。
(6)此中：錄本從《文選》作“此還”，今從李本、焦本、蘇寫本改。真意：淳真自然之意�！肚f子。漁父》：“真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天貴真，不拘于俗。”辨：辨析，玩味�！肚f子。齊物論》：“辯也者，有不辯也，大辯不言。”忘言：《莊子。外物》：“言者所以在意也，得意而忘言。”這兩句意思是說，從大自然得到啟發(fā)。領(lǐng)悟到人生的真諦，但這是無法用言語表達(dá)，也無須用言語表達(dá)的。
[譯文]
住宅蓋在人世間，清靜卻無車馬喧。
問我為何能如此?
心超世外地顯偏。
自顧采菊東籬下，悠然無意見南山。
山間霧氣夕陽好，飛鳥結(jié)伴把巢還。
此中當(dāng)自有真意，我欲辨之已忘言。
其六(1)
行止千萬端，誰知非與是(2)?
是非茍相形，雷同共譽(yù)毀(3)。
三季多此事，達(dá)士似不爾(4)。
咄咄俗中愚，且當(dāng)從黃綺(5)。
[注釋]
(1)詩人在這首詩中，以憤怒的口吻斥責(zé)了是非不分。善惡不辨的黑暗現(xiàn)實(shí)，并決心追隨商山四皓，隱居世外。
(2)行止：行為舉止。端：種，類。
(3)茍：如果。相形：互相比較。雷同：人云亦云，相同。《禮記曲禮上》：“毋剿說，毋雷同。”鄭玄注：“雷之發(fā)聲，物無不同時(shí)應(yīng)者，人之言當(dāng)各由己，不當(dāng)然也。”《楚辭。九辯》：“世雷同而炫曜兮，何毀譽(yù)之昧昧!”毀譽(yù)：詆毀與稱譽(yù)。
(4)三季;指夏商周三代的末期。達(dá)士：賢達(dá)之人。爾：那樣。
(5)咄咄(duō多)：驚怪聲。俗中愚：世俗中的愚蠢者。黃綺：夏黃公與綺里，代指“商山四皓”。見《贈(zèng)羊長(zhǎng)史》注(9)。
[譯文]
行為舉止千萬種，誰是誰非無人曉。
是非如果相比較，毀譽(yù)皆同壞與好。
夏商周未多此事，賢士不曾隨風(fēng)倒。
世俗愚者莫驚嘆，且隱商山隨四皓。
其七(1)
秋菊有佳色，裛露掇其英(2)。
泛此忘憂物，遠(yuǎn)我遺世情(3)。
一觴雖獨(dú)進(jìn)，杯盡壺自傾(4)。
日入群動(dòng)息，歸鳥趨林鳴(5)。
嘯傲東軒下，聊復(fù)得此生(6)。
〔注釋〕
(1)這首詩主要寫賞菊與飲酒，詩人完全沉醉其中，忘卻了塵世，擺脫了憂愁，逍遙閑適，自得其樂。
(2)裛(yì意)：通“浥”，沾濕。掇(duo多)：采摘。英：花。
(3)泛：浮。意即以菊花泡酒中。此：指菊花。忘憂物：指酒�！段倪x》卷三十李善注“泛此忘憂物”說：“《毛詩》曰：”微我無酒，以邀以游。‘毛萇曰：“非我無酒，可以忘憂也。’潘岳《秋菊賦》曰：”泛流英于清醴，似浮萍之隨波。‘“遠(yuǎn)：這里作動(dòng)詞，使遠(yuǎn)。遺世情：遺棄世俗的情懷，即隱居。
(4)壺自傾：謂由酒壺中再往杯中注酒。
(5)群動(dòng)：各類活動(dòng)的生物。息：歇息，止息。趨：歸向。
(6)嘯傲：謂言動(dòng)自在，無拘無束。軒：窗。得此生：指得到人生之真意，即悠閑適意的生活。
〔譯文〕
秋菊花盛正鮮艷，含露潤(rùn)澤采花英。
菊泡酒中味更美，避俗之情更深濃。
一揮而盡杯中酒，再執(zhí)酒壺注杯中。
日落眾生皆息止，歸鳥向林歡快鳴。
縱情歡歌東窗下，姑且逍遙度此生。
其八(1)
青松在東園，眾草沒其姿(2)。
凝霜珍異類，卓然見高枝(3)。
連林人不覺，獨(dú)樹眾乃奇(4)。
提壺掛寒柯，遠(yuǎn)望時(shí)復(fù)為(5)。
吾生夢(mèng)幻間，何事縱塵羈(6)!
[注釋]
(1)這首詩詩人以孤松自喻，表達(dá)自己不畏嚴(yán)霜的堅(jiān)貞品質(zhì)和不為流俗所染的高尚節(jié)操。詩未所表現(xiàn)的消極情緒中，帶有憤世嫉俗之意。
(2)沒：掩沒。
(3)凝霜：猶嚴(yán)霜。殄(tiān舔)：滅絕，絕盡。異類：指除松以外的其它草木。卓然：高高挺立的樣子。見：同“現(xiàn)”，顯露。
(4)連林：樹木相連成林。眾乃奇：大家才感到驚奇。乃：才。
(5)壺：指酒壺。掛：逯本作“撫”，今據(jù)李本、焦本、和陶本改。柯：樹枝。遠(yuǎn)望時(shí)復(fù)為：即“時(shí)復(fù)為遠(yuǎn)望”的倒裝句。意思是還時(shí)時(shí)向遠(yuǎn)處眺望。
(6)何事：為什么。紲(xiè泄)：拴，捆綁。塵羈：塵世的羈絆。猶言“塵網(wǎng)”。
[譯文]
青松生長(zhǎng)在東園，眾草雜樹掩其姿。
嚴(yán)霜摧調(diào)眾草樹，孤松挺立揚(yáng)高枝。
木連成林人不覺，后調(diào)獨(dú)秀眾驚奇。
酒壺掛在寒樹枝，時(shí)時(shí)遠(yuǎn)眺心神怡。
人生如夢(mèng)恍惚間，何必束縛在塵世!
其九(1)
清晨聞叩門，倒裳往自開(2)。
問子為誰歟?田父有好懷(3)。
壺漿遠(yuǎn)見候，疑我與時(shí)乖(4)。
“■縷茅檐下，未足為高棲(5)。
一世皆尚同，愿君汩其泥(6)。“
“深感父老言，稟氣寡所諧(7)。
紆轡誠(chéng)可學(xué)，違己詛非迷(8)。
且共歡此飲，吾駕不可回(9)。“
[注釋]
(1)這首詩以對(duì)話的方式，表現(xiàn)出詩人不愿違背自己的初衷而隨世浮沉，并再一次決心保持高潔的志向，隱逸避世，遠(yuǎn)離塵俗，態(tài)度十分堅(jiān)決。
(2)倒裳;顛倒衣裳。形容匆忙中來不及穿好衣服。語出《詩經(jīng)。齊風(fēng)。東方未明》：“東方未明，顛倒衣裳。”
(3)子：古代對(duì)男子的尊稱。歟：疑問助詞。田父(fū府)：年老的農(nóng)民。好懷：好的情意。
(4)漿：指酒。遠(yuǎn)見候：謂遠(yuǎn)道而來，給予問候。疑：怪。乖：違背，不合。
(5)■縷(lán攔呂)：衣服破爛的樣子。高棲：居住的雅稱。這兩句是說，穿著破爛的衣服，住在茅草屋中，這樣的地方不值得您這樣高雅出眾的人居住。
(6)一世：舉世，整個(gè)社會(huì)。尚同：以與世俗同流為貴。同：指同流合污，盲從附和�！墩撜Z。子路》：“子曰：君子和而不同，小人同而不和。”汩(gū古)其泥：謂同流合污，隨同流俗。汩：同“淈”，攪水使?jié)��！冻o。漁父》：“屈原曰：”舉世皆濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒，是以見放。‘漁父曰：“夫圣人者不凝滯于物，而能與世推移。舉世皆濁，何不淈其泥而揚(yáng)其波?”是說可與世人同濁，不必獨(dú)清。淵明意本此。以上四句是田父勸說之語。以下是詩人的回答。
(7)稟氣：稟性，天生的氣質(zhì)。諧：合。
(8)紆轡：放松馬韁緩行。紆：曲，引申為放松。紆轡緩行，喻作官，即《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》中“宛轡憩通衢”之意。違己：違背自己的初衷，指歸隱躬耕。詎(jù巨)：豈。迷：迷惑，糊涂。
(9)駕：車，喻志向�；兀耗孓D(zhuǎn)而行。
[譯文]
清早就聽敲門聲，不及整衣去開門。
請(qǐng)問來者是何人?
善良老農(nóng)懷好心。
攜酒遠(yuǎn)道來問候，怪我與世相離分。
“破衣爛衫茅屋下，不值先生寄貴身。
舉世同流以為貴，愿君隨俗莫認(rèn)真。“
“深深感謝父老言，無奈天生不合群。
仕途做官誠(chéng)可學(xué)，違背初衷是迷心。
姑且一同歡飲酒，決不返車往回奔!“
其十(1)
在昔曾遠(yuǎn)游，直至東海隅(2)。
道路迥且長(zhǎng)，風(fēng)波阻中涂(3)。
此行誰使然?似為饑所驅(qū)(4)。
傾身營(yíng)一飽，少許便有余(5)。
恐此非名計(jì)，息駕歸閑居(6)。
[注釋]
(1)這首詩回憶以往曾因生計(jì)所迫而涉足仕途，經(jīng)歷了風(fēng)波艱辛之后，詩人感到自己既不力求功名富貴，而如此勞心疲力，倒不如歸隱閑居以保純潔的節(jié)操。
(2)遠(yuǎn)游：指宦游于遠(yuǎn)地。東海隅(yú余)：東海附近。這里當(dāng)指曲阿，在今江蘇省丹陽縣。陶淵明曾于四十歲時(shí)(晉安帝元興三年)任鎮(zhèn)軍將軍劉裕的參軍，赴任途中寫有《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》詩。
(3)迥(jiōng窘)：遠(yuǎn)。風(fēng)波阻中涂：因遇風(fēng)浪而被阻于中途。涂：同“途”。陶淵明三十六歲時(shí)(晉安帝隆安四年)，曾奉桓玄之命由江陵使都，返回途中遇大風(fēng)被阻，寫有《庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規(guī)林二首》詩。
(4)然：如此，這樣。為饑所驅(qū)：被饑餓所驅(qū)使。作者在《歸去來兮辭》序中說：“余家貧，耕植不足以自給。??嘗從人事，皆口腹自役。”
(5)傾身：竭盡全身力氣;全力以赴。營(yíng)：謀求。少許：一點(diǎn)點(diǎn)。
(6)非名計(jì)：不是求取名譽(yù)的良策。息駕：停止車駕，指棄官。
[譯文]
往昔出仕遠(yuǎn)行役，直到遙遙東海邊。
道路漫長(zhǎng)無盡頭，途中風(fēng)浪時(shí)阻攔。
誰使我來作遠(yuǎn)游?
似為饑餓所驅(qū)遣。
竭盡全力謀一飽，稍有即足用不完。
恐怕此行毀名譽(yù)，棄官歸隱心悠閑。
其十一(1)
顏生稱為仁，榮公言有道(2)。
屢空不獲年，長(zhǎng)饑至于老(3)。
雖留身后名，一生亦枯槁(4)。
死去何所知?稱心固為好(5)。
客養(yǎng)千金軀，臨化消其寶(6)。
裸葬何足惡?人當(dāng)解意表(7)。
[注釋](1)這首詩通過對(duì)人生的思考，表達(dá)了詩人的人生觀與處世態(tài)度。詩人認(rèn)為，那種為追求身后的名聲而固窮守節(jié)、苦己身心的行為是不值得的;同樣，那種為希望能得長(zhǎng)壽而認(rèn)真保養(yǎng)貴體的行為也是不值得的。人死之后，不但貴體消亡，而且神魂滅寂，一無所知。所以詩人主張人生當(dāng)稱心適意、逍遙自任，不必有所顧忌，亦不必有所追求。
(2)顏生：即顏回，字子淵，春秋時(shí)魯國(guó)人，是孔子最得意的弟子。稱為仁：被稱為仁者;以仁德而著稱�！墩撜Z。雍也》：“子曰：回也，其心三月不違仁。”《孔子家語》：“回之德行著名，孔子稱其仁焉。”榮公：即榮啟期，春秋時(shí)隱士。見本組詩第二首注(4)。有道：指榮啟期能安貧自樂�！读凶�。天瑞》：“孔子問(榮啟期)曰：”先生所以樂，何也?‘對(duì)曰：’吾樂甚多：天生萬物，唯人為貴，吾得為人，一樂也;男女之別，男尊女卑，故男為貴，吾得為男矣，是二樂也;人生有不見日月，不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三樂也。貧者，士之常也;死者，人之終也。處常得終，當(dāng)何優(yōu)哉!‘“
(3)屢空：指顏回生活貧困，食用經(jīng)常空乏�！墩撜Z。先進(jìn)》：“子曰：回也其庶乎?屢空。”不獲年：不得長(zhǎng)壽。指顏回短命早死�！墩撜Z。雍也》：“哀公問：”弟子孰為好學(xué)?‘孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒。不貳過。不幸短命死矣。’”《史記。仲尼弟子列傳》：“回年二十九，發(fā)盡白。蚤(早)死。”據(jù)《孔子家語》等書記載，顏回死時(shí)年僅三十一。長(zhǎng)饑至于老：指榮啟期長(zhǎng)期窮困挨餓，直到老死。
(4)枯槁：本指草木枯萎，這里指貧困憔悴。
(5)稱(chèn趁)心：恰合心愿。固：必。《公羊傳。襄公二十七年：“女(汝)能固納公乎?”
(6)客：用人生如寄、似過客之意，代指短暫的人生�！豆旁娛攀住＝袢樟佳鐣�(huì)》：“人生寄一世，奄忽若瓤塵。”又《驅(qū)車上東門》：“人生忽如寄，壽無金石固。”又《青青陵上柏》：“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客。”李善注：“老萊子曰：人生于天地之間，寄也。寄者固歸。列子曰：死人為歸人，則生人為行人矣�！俄n詩外傳》曰：枯魚銜索，幾何不蠹?二親之壽，忽如過客。”養(yǎng)：保養(yǎng)。千金軀：猶貴體，貴如千金的身體�；褐杆馈殻褐笜s名�！豆旁娛攀�。回車駕言邁》：“人生非金石，豈能長(zhǎng)壽考?奄忽隨物化，榮名以為寶。”
(7)裸葬：****埋葬。《漢書。楊王孫傳》載，楊王孫病危時(shí)囑其子曰：“吾欲裸葬，以反吾真。死，則為布囊盛尸，入地七尺，既下，從足引脫其囊，以身親土。”惡：不好。意表：言意之外的真意，即楊王孫所說的“以反吾真”的“真”。
[譯文]人稱顏回是仁者，又說榮公有道心。
顏回窮困且短命，榮公挨餓至終身。
雖然留下身后名，一生憔悴甚清貧。
人死之后無所知，稱心生前當(dāng)自任。
短暫人生雖保養(yǎng)，身死榮名皆不存。
裸葬又有何不好?
返歸自然才是真。
其十二(1)
長(zhǎng)公曾一仕，壯節(jié)忽失時(shí)(2)。
杜門不復(fù)出，終身與世辭(3)。
仲理歸大澤，高風(fēng)始在茲(4)。
一往便當(dāng)已，何為復(fù)狐疑(5)?
去去當(dāng)奚道!世俗久相期(6)。
擺落悠悠談，請(qǐng)從余所之(7)。
[注釋]
(1)這首詩通過贊揚(yáng)張摯和楊倫辭官歸隱。不再?gòu)?fù)出的高風(fēng)亮節(jié)，來比況自己的歸隱之志;并勸說世人不要再受世俗的欺騙，當(dāng)看破紅塵。隨他一道歸去隱耕。
(2)長(zhǎng)公：張摯，字長(zhǎng)公，西漢人，曾“官至大夫，免。以不能取容當(dāng)世，故終身不仕”(《史記。張釋之列傳》)。壯節(jié)：壯烈的氣節(jié)。失時(shí)：指失去了從政的時(shí)機(jī)。
(3)杜門：謂閉門不出。杜：堵塞，斷絕。
(4)仲理：指東漢楊倫。《后漢書。儒林傳》：“楊倫，字仲理，為郡文學(xué)椽。志乖于時(shí)，遂去職，不復(fù)應(yīng)州郡命。講授于大澤中，弟子至千余人。”高風(fēng);高尚的品格、操守。茲：此，這里。
(5)往：去。指出仕。已：止，停。指辭官歸隱。狐疑：猶豫不決。
(6)去去：這里有“且罷”、“罷了”的意思。曹植《雜詩。轉(zhuǎn)蓬離本根》：“去去莫復(fù)道，沉憂令人老。”奚道：還有什么可說的。奚：何。
(7)擺落：擺脫。悠悠談：指世俗妄議是非的悠謬之談。《晉書。王導(dǎo)傳》：“悠悠之談，宜絕智者之口。”余所之：我所去的地方，指隱居。之：往，到。
[譯文]
張摯一度入仕途，壯烈氣節(jié)不入俗。
決意閉門與世絕，終身隱遁不再出。
楊倫歸去大澤中，高尚節(jié)操在此處。
既一為官便當(dāng)止，隱去何需再猶豫?
罷了尚有何話說!
世俗欺我已很久。
擺脫世上荒謬論，請(qǐng)隨我歸去隱居。
其十三(1)
有客常同止，取舍邈異境(2)。
一士長(zhǎng)獨(dú)醉，一夫終年醒。
醒醉還相笑，發(fā)言各不領(lǐng)(3)。
規(guī)規(guī)一何愚，兀做差若穎(4)。
寄言酣中客，日沒燭當(dāng)秉(5)。
注釋
(1)這首詩以醉者同醒者設(shè)譬，表現(xiàn)兩種迥然不同的人生態(tài)度，在比較與評(píng)價(jià)中，詩人愿醉而不愿醒，以寄托對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的憤激之情。
(2)同止：在一起，同一處。取舍：采取和舍棄，選擇。�。哄直咀�“趣”，今從曾本、蘇寫本、焦本改。邈異境：境界迎然不同。
(3)領(lǐng)：領(lǐng)會(huì)，理解。
(4)規(guī)規(guī)：淺陋拘泥的樣子�！肚f子。秋水》：“于乃規(guī)規(guī)然而求之以察，索之以辯。是直用管窺天，用錐指地也。”淵明即用此典，故接下說“一何愚”。兀(wù務(wù))傲：倔強(qiáng)而有鋒芒。差(chā叉)：比較上，尚，略。穎：才能秀出，聰敏。
(5)酣中客：正在暢飲的人。燭當(dāng)秉：逯本作“燭當(dāng)炳”，曾本、焦本皆注一作“燭當(dāng)秉”，從后者。秉：握持，拿著�！豆旁娛攀�。生年不滿百》：“晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游。”(按：逯本從“炳”引曹丕《與吳質(zhì)書》“古人思炳燭夜游”為據(jù)，此語當(dāng)本胡刻本李善注《文選》卷四十二。李善注云：“古詩曰：”晝夜苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游。‘秉或作炳。“則知李善所見《文選》原本當(dāng)作”秉“，正文之，”炳“，乃后人刻入。查《四部叢刊》影宋本六臣注《文選》卷四十二即作，”古人思秉燭夜游“。)
[譯文]
兩人常常在一起，志趣心境不同類。
一人每天獨(dú)昏醉，一人清醒常年歲。
醒者醉者相視笑，對(duì)話互相不領(lǐng)會(huì)。
淺陋拘泥多愚蠢，自然放縱較聰慧。
轉(zhuǎn)告正在暢飲者，日落秉燭當(dāng)歡醉。
其十四(1)
故人賞我趣，摯壺相與至(2)。
班荊坐松下，數(shù)斟已復(fù)醉(3)。
父老雜亂言，筋酌失行次(4)。
不覺知有我，安知物為貴(5)?
悠悠迷所留，酒中有深味(6)。
[注釋]
(1)這首詩寫與友人暢飲，旨在表現(xiàn)飲酒之中物我皆忘、超然物外的樂趣。
(2)故人：老朋友。挈(qiè切)壺：提壺。壺指酒壺。相與至結(jié)伴而來。
(3)班荊：鋪荊于地�！蹲髠�。襄公二十六年》：“班荊相與食，而言復(fù)故。”杜預(yù)注：“班，布也，布荊坐地。”荊：落葉灌木。這里指荊棘雜草。
(4)行次：指斟酒、飲酒的先后次序。
(5)這兩句是說，在醉意中連自我的存在都忘記了，至于身外之物又有什么可值得珍貴的呢?
(6)悠悠：這里形容醉后精神恍惚的樣子。迷所留：謂沉緬留戀于酒。深味：深刻的意味。這里主要是指托醉可以忘卻世俗，消憂免禍。
[譯文]
老友賞識(shí)我志趣，相約攜酒到一起。
荊柴鋪地松下坐，酒過數(shù)巡已酣醉。
父老相雜亂言語，行杯飲酒失次第。
不覺世上有我在，身外之物何足貴?
神志恍惚在酒中，酒中自有深意味。
其十五(1)
貧居乏人工。灌木荒余宅(2)。
班班有翔鳥，寂寂無行跡(3)。
宇宙一何悠，人生少至百(4)。
歲月相催逼，鬢邊早已白。
若不委窮達(dá)，素抱深可惜(5)。
〔注釋〕
(1)這首詩寫貧居荒宅之景與衰老將至之悲，但詩人并不為守窮而后悔，相反，如果違背了自己的夙愿，那才深可痛惜。
(2)乏人工：缺少勞力幫手。
(3)班班：顯明的樣子�！逗鬂h書。趙壹傳》：“余畏禁不敢班班顯言。”
(4)悠：久遠(yuǎn)。少至百：很少活到百歲。
(5)委窮達(dá)：猶“委命”。委：聽任。窮達(dá)：指窮達(dá)之命。素抱：平索的懷抱，即夙志。
〔譯文〕
貧居無奈缺人力，灌木叢生住宅荒。
但見翱翔飛鳥在，無人來往甚凄涼。
無窮宇宙多久遠(yuǎn)，人世難活百歲長(zhǎng)。
歲月相催人漸老，已白鬢發(fā)似秋霜。
我如不是任窮達(dá)，違背夙懷才悲傷。
其十六(1)
少年罕人事，游好在六經(jīng)(2)。
行行向不惑，淹留遂無成(3)。
竟抱固窮節(jié)，饑寒飽所更(4)。
弊廬交悲風(fēng)，荒草沒前庭(5)。
披褐守長(zhǎng)夜，晨雞不肯鳴(6)。
孟公不在茲，終以翳吾情(7)。
[注釋]
(1)這首詩寫自己少年時(shí)頗有壯志，然老而無成，一生抱定固窮之節(jié)，飽受饑寒之苦，以至于現(xiàn)在。但詩人所感到悲哀的是，世上竟無知音。
(2)罕人事：很少有世俗上的交往。游好：游心，愛好。六經(jīng)：六種儒家經(jīng)典，指《詩》，《書》、《易》、《禮》、《樂》、《春秋》。這里泛指古代的經(jīng)籍。
(3)行行：不停地走，比喻時(shí)光流逝。向：接近。不惑：指四十歲�！墩撜Z，為政》：“四十而不惑。”淹留：久留，指隱退�！冻o：九辯》：“蹇淹留而無成。”無成：指在功名事業(yè)上無所成就。
(4)竟：最終。抱：持，堅(jiān)持。固窮節(jié)：窮困時(shí)固守節(jié)操，意即寧可窮困而不改其志。語出《論語。衛(wèi)靈公》。飽：飽經(jīng)，飽受。更：經(jīng)歷。
(5)弊廬：破舊的房屋。交：接。悲風(fēng)：凄厲的風(fēng)。曹植《雜詩》：“江介多悲風(fēng)，淮泗馳急流。”沒：掩沒，覆蓋。庭：庭院。
(6)這兩句寫寒夜饑寒交迫的窘狀，即《怨詩楚調(diào)示龐主簿鄧治中》詩中所說“寒夜無被眠;造夕思雞鳴”之意。
(7)孟公：東漢劉龔，字孟公�；矢χk《高士傳》載：“張仲蔚，平陵人。好詩賦，常居貧素，所處蓬蒿沒人。時(shí)人莫識(shí)，惟劉龔知之。”陶淵明在這里是以張仲蔚自比，但是慨嘆自己卻沒有劉龔那樣的知音。翳(yì意)：遮蔽，隱沒。此處有“郁悶”之意。
[譯文]
自小不同人交往，一心愛好在六經(jīng)。
行年漸至四十歲，長(zhǎng)久隱居無所成。
最終抱定固窮節(jié)，飽受饑餓與寒冷。
破舊茅屋風(fēng)凄厲，荒草掩沒前院庭。
披衣坐守漫長(zhǎng)夜，盼望晨雞叫天明。
沒有知音在身邊，向誰傾訴我衷情。
其十七(1)
幽蘭生前庭，含薰待清風(fēng)(2)。
清風(fēng)脫然至，見別蕭艾中(3)。
行行失故路，任道或能通(4)。
覺悟當(dāng)念還，鳥盡廢良弓(5)。
[注釋]
(1)這首詩以幽蘭自喻，以蕭艾喻世俗，表現(xiàn)自己清高芳潔的品性。詩未以“鳥盡廢良弓”的典故，說明自己的歸隱之由，寓有深刻的政治含義。
(2)薰：香氣。(3)脫然：輕快的樣子。蕭艾：指雜草。屈原《離騷》：“何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也。”
(4)行行：走著不停。失：迷失。故路：舊路，指隱居守節(jié)。“失故路”指出仕。任道：順應(yīng)自然之道。
(5)鳥盡廢良弓：《史記。越王句踐世家》：“蜚(飛)鳥盡，良弓藏。”比喻統(tǒng)治者于功成后廢棄或殺害給他出過力的人。
譯文
幽蘭生長(zhǎng)在前庭，含香等待沐清風(fēng)。
清風(fēng)輕快習(xí)習(xí)至，雜草香蘭自分明。
前行迷失我舊途，順應(yīng)自然或可通。
既然醒悟應(yīng)歸去，當(dāng)心鳥盡棄良弓。
其十八(1)
子云性嗜酒，家貧無由得(2)。
時(shí)賴好事人，載醪法所惑(3)。
觴來為之盡，是諮無不塞(4)。
有時(shí)不肯言，豈不在伐國(guó)(5)?
仁者用其心，何嘗失顯默(6)!
[注釋]
(1)這首詩分別以揚(yáng)雄和柳下惠自況，一方面說明家貧無酒，幸賴友人饋贈(zèng);另一方面表示閉口不談國(guó)事，以遠(yuǎn)禍全身。其中暗寓對(duì)國(guó)事前途的深憂。
(2)子云：揚(yáng)雄，字子云，西漢學(xué)者。嗜(shì試)：喜歡，愛好。
(3)時(shí)：常常。賴：依賴，依靠。好(hào浩)事人：本指喜歡多事的人，這里指勤學(xué)好問之人。載醪(láo牢)：帶著酒。祛(qǖ區(qū))所惑：解除疑惑問題�！稘h書。揚(yáng)雄傳》說揚(yáng)雄“家素貧，耆(嗜)酒，人希至其門。時(shí)有好事者載酒肴從游學(xué)”。
(4)是諮(zī資)：凡是所詢問的。無不塞：無不得到滿意的答復(fù)。塞：充實(shí)，充滿。
(5)伐國(guó)：《漢書。董仲舒?zhèn)鳌罚?ldquo;聞昔者魯公問柳下惠：”吾欲伐齊，如何?‘柳下惠曰：“不可。’歸而有憂色，曰：‘吾聞伐國(guó)不問仁人，此言何為至于我哉!’”淵明用此典故代指國(guó)家的政治之事。
(6)用其心：謂謹(jǐn)慎小心，仔細(xì)考慮。失：過失，失誤。顯默：顯達(dá)與寂寞，指出仕與歸隱。
譯文
揚(yáng)雄生性好飲酒，無奈家貧無處得。
幸賴一些勤學(xué)者，時(shí)常攜酒來求學(xué)。
酒杯斟酒即飲盡，有問必答解疑惑。
有時(shí)沉默不肯言，豈非國(guó)事不敢說?
仁者行身細(xì)思量，進(jìn)退出處何嘗錯(cuò)!
其十九(1)
疇昔苦長(zhǎng)饑，投來去學(xué)仕(2)。
將養(yǎng)不得節(jié)，凍餒固纏己(3)。
是時(shí)向立年，志意多所恥(4)。
遂盡介然分，終死歸田里(5)。
冉冉星氣流，亭亭復(fù)一紀(jì)(6)。
世路廓悠悠，楊朱所以止(7)。
雖無揮金事，濁酒聊可恃(8)。
[注釋]
(1)這首詩記述自己當(dāng)年因饑寒而出仕，由恥為仕而歸田，又由歸田而至于今的出處過程和感慨。盡管目前的境遇同樣貧困，但走的是正途，沒有違背初衷，且有酒可以自慰，所以詩人已經(jīng)感到十分滿足。從而表現(xiàn)了歸隱的志趣與對(duì)仕途的厭惡。
(2)疇昔：往昔，過去。投耒(lěi壘)：放下農(nóng)具。這里指放棄農(nóng)耕的生活。
(3)將養(yǎng)：休息和調(diào)養(yǎng)。(墨子。尚賢中)：“內(nèi)有以食饑息勞，將養(yǎng)其萬民。”不得節(jié)：不得法。節(jié)：法度。餒(něi)：饑餓。固纏己：謂自己無法擺脫。
(4)向立年：將近三十歲�！墩撜Z。為政)：“三十而立。”后遂以“而立之年”稱三十歲。淵明二十九歲始仕為江州祭酒，故曰“向立年”。志意多所恥：指內(nèi)心為出仕而感到羞恥。志意：指志向心愿。
(5)遂：于是。盡：完全使出，充分表現(xiàn)出來。介然分：耿介的本分。介然：耿介，堅(jiān)貞�！盾髯印Ｐ奚�)：“善在身，介然必以自好也。”楊倞注：“介然，堅(jiān)固貌。”田里：田園，故居。
(6)冉冉：漸漸。星氣流：星宿節(jié)氣運(yùn)行變化，指時(shí)光流逝。亭亭：久遠(yuǎn)的樣子。一紀(jì)：十二年。這里指詩人自歸田到寫作此詩時(shí)的十二年。
(7)世路：即世道。廓悠悠：空闊遙遠(yuǎn)的樣子。楊朱：戰(zhàn)國(guó)時(shí)衛(wèi)人。止：止步不前。《淮南子。說林》：“楊子(即楊朱)見逵路(即歧路)而哭之，為其可以南，可以北。”
(8)揮金事：《漢書。疏廣傳》載：漢宣帝時(shí)，疏廣官至太子太傅、后辭歸鄉(xiāng)里，將皇帝賜予的黃金每天用來設(shè)酒食，請(qǐng)族人故舊賓客，與相娛樂，揮金甚多。恃：依靠，憑借。這里有慰籍之意。
[譯文]
昔日苦于長(zhǎng)饑餓，拋開農(nóng)具去為官。
休息調(diào)養(yǎng)不得法，饑餓嚴(yán)寒將我纏。
那時(shí)年近三十歲，內(nèi)心為之甚羞慚。
堅(jiān)貞氣節(jié)當(dāng)保全，歸去終老在田園。
日月運(yùn)轉(zhuǎn)光陰逝，歸來己整十二年。
世道空曠且遼遠(yuǎn)，楊朱臨歧哭不前。
家貧雖無揮金樂，濁酒足慰我心田。
其二十(1)
羲農(nóng)去我久，舉世少?gòu)?fù)真(2)。
汲汲魯中叟，彌縫使其淳(3)。
鳳鳥雖不至，禮樂暫得新(4)。
誅泅輟微響，漂流逮狂秦(5)。
詩書復(fù)何罪?一朝成灰塵(6)。
區(qū)區(qū)諸老翁，為事誠(chéng)殷勤(7)。
如何絕世下，六籍無一親(8)。
終日馳車走，不見所問津(9)。
若復(fù)不快飲，空負(fù)頭上巾(10)。
但恨多謬誤，君當(dāng)恕醉人(11)。
[注釋]
(1)這首詩以歷史的思考為基礎(chǔ)，慨嘆眼前世風(fēng)日下，而思慕遠(yuǎn)古伏羲，神農(nóng)時(shí)的真樸之風(fēng)，表現(xiàn)了詩人對(duì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈不滿的情緒。
(2)羲農(nóng)：指伏羲氏、神衣氏，傳說中的上古帝王。去：離開。真：指真淳的社會(huì)風(fēng)尚。
(3)汲汲(jí級(jí))：心情急切的樣子。魯中叟：魯國(guó)的老人，指孔子，彌縫：彌補(bǔ)，補(bǔ)救行事的閉失。《左傳。僖公二十六年》：“彌縫其闕，而匡救其災(zāi)。”
(4)鳳鳥雖不至：鳳鳥即鳳凰。古人認(rèn)為鳳凰是祥瑞之鳥，如果鳳凰。出現(xiàn)，就預(yù)示將出現(xiàn)太平盛世�！墩撜Z。于罕》：“鳳鳥不至，河圖不出，吾已矣夫!”禮樂暫得新：據(jù)《史記�？鬃邮兰摇份d，“孔子之時(shí)，周室微而禮樂廢”，后經(jīng)孔于的補(bǔ)救整理，“禮樂自此可得而述”，才又得以復(fù)興。
(5)洙泗：二水名，在今山東省曲阜縣北�？鬃釉谀抢锝淌诘茏�。輟(chuò綽)：中止，停止。微響：猶微言，指精微要妙之言�！妒酚洝？鬃邮兰摇氛f“孔子沒而微言絕”。漂流：形容時(shí)光的流逝。逮(dài代)：至，到�？袂兀嚎癖┑那爻�。
(6)這兩句指秦始皇焚書事。(史記。秦始皇本紀(jì))：丞相李斯奏書：“臣請(qǐng)史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏《詩》、《書》、百家語者，悉諸守、尉雜燒之。”
(7)區(qū)區(qū)：少，為數(shù)不多。諸老翁：指西漢初年傳授經(jīng)學(xué)的飽學(xué)長(zhǎng)者，如伏生、申培、轅固生、韓嬰等人。為事：指?jìng)魇诮?jīng)學(xué)之事。
(8)絕世：指漢代滅亡。六籍：指六經(jīng)。親：親近。
(9)馳車走：指追逐名利之徒奔走不息。走：奔跑。不見所問津：指沒有像孔子那樣為探求治世之道而奔走的人。問津：見《癸卯歲始春懷古田舍二首)其二注(7)。
(10)快飲：痛飲，暢飲。頭上巾：這里特指陶淵明自己所戴的漉(lù，過濾)酒巾�！端螘�。隱逸傳》載，淵明“值其酒熟，取頭上葛巾漉酒。畢，還復(fù)著之”。
(11)多謬誤：謂以上所說，多有錯(cuò)誤不當(dāng)之處。這實(shí)際上是反語，為憤激之言。
譯文
伏羲神農(nóng)已遙遠(yuǎn)，世間少有人樸真。
魯國(guó)孔子心急切，補(bǔ)救闕失使其淳。
雖未遇得太平世，恢復(fù)禮樂面貌新。
禮樂之鄉(xiāng)微言絕，日月遷延至于秦。
詩書典籍有何罪?
頓時(shí)被焚成灰塵。
漢初幾位老儒生，傳授經(jīng)學(xué)很殷勤。
漢代滅亡至于今，無人再與六經(jīng)親。
世人奔走為名利，治世之道無問津。
如若不將酒痛飲，空負(fù)頭上漉酒巾。
但恨此言多謬誤，望君愿諒醉鄉(xiāng)人。
賞析
陶淵明的《飲酒》組詩共有20首，這組詩并不是酒后遣興之作，而是詩人借酒為題，寫出對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和對(duì)田園生活的喜愛，是為了在當(dāng)時(shí)十分險(xiǎn)惡的環(huán)境下借醉酒來逃避迫害。他在《飲酒》第二十首中寫道“但恨多謬誤，君當(dāng)恕罪人”，可見其用心的良苦。
其一
以酒為樂，寫詩供歡，這是陶淵明閑居嗜好。因有此嗜好，陶淵明不僅給自己平添了閑居歡樂，更為后人提供了精神享受。在這首詩中，詩人推崇的是“不復(fù)疑”天道人道的“達(dá)人”，以在衰與榮的面前從容淡定。反復(fù)吟詠，有一種自己也是“達(dá)人”的愉悅。
我家居無事且少歡笑，加之秋夜已越來越長(zhǎng)，偶爾有好酒，便沒有夜晚不飲酒。對(duì)著自己的影子獨(dú)自干杯，瞬間又醉了。酒醉之后，總要揮毫題寫幾句以自娛。于是，詩句漸漸增多，所寫之辭沒有加以選擇，也無章法次序。姑且請(qǐng)舊友幫忙謄寫并稍加編排，以此供歡笑罷了。
衰榮沒有固定之處，彼此更替相互共有。貧困的邵平種瓜田頭，何似富貴時(shí)的東陵侯。寒暑代謝這是天道，人道也如此衰榮更替。知能通達(dá)的人明白其中的道理，堅(jiān)定果斷不再疑惑。快干了這杯酒，歡樂相伴漫漫長(zhǎng)夜。
其二
昔日，司馬遷為“天道不親，常與善人”這句話“是邪非邪”而“甚惑焉”，如今，陶淵明卻試圖在這首詩中為司馬遷解“惑”。
針對(duì)司馬遷在《史記·伯夷列傳》中那段非常精彩的“天問”，陶淵明用榮啟期之著名的“三樂”(詳見《列子·天瑞》)予以回答。榮啟期的“三樂”是：一樂“吾得為人”;二樂“既得為男人”;三樂“吾既已行年九十”。榮啟期認(rèn)為，“貧窮的人的一般規(guī)律，死亡是人的最終結(jié)果。在常得到最終，當(dāng)憂慮的。”
陶淵明的答案是： 榮啟期若不甘居貧困、不失氣節(jié)，還有誰為陶淵明傳播這百世英名。這與其說是陶淵明在為司馬遷解“惑”，毋寧說是司馬遷的“天問”更加堅(jiān)定了陶淵明隱居“固窮”的信念。
說積善會(huì)有好報(bào)，抱節(jié)守志的伯夷、叔齊卻餓死于西山。假如不能夠善有善報(bào)、惡有惡報(bào)，何以空談“天道不親，常與善人”。九十歲的榮啟期以繩索為衣帶，饑寒交迫超過了陶淵明盛壯之年，陶淵明卻以處常得終而快樂無憂。榮啟期若不甘居貧困、不失氣節(jié)，為陶淵明傳播這百世英名。
其三
陶淵明認(rèn)同莊子關(guān)于“世喪道矣，道喪世矣”的論述(詳見《莊子·繕性》)，同時(shí)也認(rèn)為，盡管如今世間“道”的喪失已近千年，“真”的失落也大勢(shì)已去，無法挽回，然而個(gè)人在這紛亂(鼎鼎)的人世間里，在這短短的一生當(dāng)中(百年內(nèi))卻是可以有所作為的，是可以找回失去的“道”和失落的“真”。應(yīng)該如何把握好陶淵明而有所作為。陶淵明在這首詩中提出了這個(gè)問題而沒有予以回答，可是，陶淵明卻以個(gè)人的方式——終身“隱居躬耕”，尋找到了適合陶淵明的“道”和“真”，尋找到了遺失的美好。
其四
詩的前六句極言失群之鳥的煢獨(dú)與徬徨。
這里的飛鳥象征著詩人陶淵明前半生的棲棲惶惶。陶淵明自二十九歲開始，斷斷續(xù)續(xù)地做過江州祭酒、鎮(zhèn)軍參軍、建威參軍這類小官，四十一歲時(shí)又做了八十五天的彭澤令，由于陶淵明“不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小人”而解綬棄職。詩人的這些生活經(jīng)歷便是此詩前半所暗示的事實(shí)。
此詩的后半寫鳥之得棲身之所，矢志不再離去。
這里詩人以孤松比喻陶淵明的歸隱之所是不無道理的，淵明對(duì)于松樹有一種特殊的感情，就像陶淵明對(duì)待菊花一樣，如《飲酒》的第八首《飲酒·青松在東園》就歌頌了孤松，其中有這樣的句子：“青松在東園，眾草沒其姿。凝霜殄異類，卓然見高枝。”可見陶淵明對(duì)于松樹卓然傲霜的品格給予了極高的贊賞。而且可知陶淵明居處的東園大概確有一株挺拔的松樹，因而陶淵明的《歸去來兮辭》中也說：“三徑就荒，松菊猶存。”又說：“景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。”可見這里的“孤生松”既是象征，也有寫實(shí)的意義。當(dāng)然，松樹的高潔堅(jiān)貞與淵明人格的孤傲正直本身就有著某種共通之處。這六句中詩人表示了對(duì)田園生活的依戀和熱愛，如在同一組詩的后一首“結(jié)廬在人境”中，就充分表現(xiàn)了陶淵明的這種感情，以為這是遠(yuǎn)離塵囂的最佳途徑，故愿千載長(zhǎng)守，永不分離。
其五
陶淵明組詩《飲酒二十首》中的第五首詩，意象構(gòu)成中景與意會(huì)，全在一偶然無心上。‘采菊’二句所表達(dá)的都是偶然之興味，東籬有菊，偶然采之;而南山之見，亦是偶爾湊趣;山且無意而見，菊豈有意而采。山中飛鳥，為日夕而歸;但其歸也，適值吾見南山之時(shí)，此亦偶湊之趣也。這其中的“真意”，乃千圣不傳之秘，即使道書千卷，佛經(jīng)萬頁，也不能道盡其中奧妙，所以只好“欲辨已忘言”不了了之。這種偶然的情趣，偶然無心的情與景會(huì)，正是詩人生命自我敞亮之時(shí)其空明無礙的本真之境的無意識(shí)投射。大隱隱于市，真正寧靜的心境，不是自然造就的，而是陶淵明陶淵明的心境的外化。
千古名句：“采菊東籬下，悠然見南山”，表達(dá)了詩人悠然自得、寄情山水的情懷。
其六
陶淵明酒后吐真言，陶淵明崇拜“商山四皓”避世隱居，除了固窮高潔，以不欺己、不欺人外，就是不堪于“咄咄俗中惡”了。
盡管陶淵明知道“行止千萬端”、“是非茍相形”，也明白“達(dá)士似不爾”，然而，“雷同共毀譽(yù)”，“人言可畏”，詆毀誹謗那可是殺人不見血的軟刀。至于那些人詆毀誹謗什么，詩中沒有明確回答。從陶淵明的一貫操守分析，當(dāng)是為人剛正不阿而得罪惹惱了權(quán)勢(shì)。“惹不起，躲得起。”姑且避世隱居吧——話丑理端，這是人之常情，陶淵明也難免俗，畢竟陶淵明不是神，而是有血有肉的人。這是從表面上分析所得出的結(jié)論。
聯(lián)系陶淵明所處的復(fù)雜紛紜的晉宋政治斗爭(zhēng)漩渦背景分析，就會(huì)明白這樣的選擇，與其說是人之常情，毋寧說是陶淵明的智慧。
人世間的事情千頭萬緒，誰能知道這做與不做的是與非。做與不做的是與非只是相比較而暫且存在，人們卻人云亦云共同地或詆毀或贊譽(yù)。夏商周之末有很多這樣的事，有主見不流俗的人似乎不會(huì)如此。驚怪于世俗中的詆毀誹謗，姑且應(yīng)當(dāng)隨從商山四皓避世隱居。
其七
陶淵明一生愛菊，一生嗜酒。菊花總是嘯傲盛開于百花凋落的秋天，孤寂而脫俗高雅。酒，可以忘憂，可以忘記塵世之憂。泛菊于酒上，自斟自飲，放曠不拘，當(dāng)然可以使人忘掉塵世煩惱，到達(dá)高遠(yuǎn)境界。這是陶淵明一生的滿足。
耐人尋味的是詩中“日入群動(dòng)息，歸鳥趣林鳴”一句。“趣”，這里音讀“促”，是“急于”之意。這一句的意思是：“太陽落山萬物制動(dòng)而息，飛鳥鳴叫著急于回歸山林。”我們知道陶淵明有“歸鳥情結(jié)”，在詩中常常出現(xiàn)“歸鳥”形象。陶淵明愛“歸鳥”，不僅是其形象可愛，更主要的是“歸鳥”是自然現(xiàn)象，是陶淵明崇尚的“返璞歸真”的意象。陶淵明之所以能有“嘯傲東軒下，聊復(fù)得此生。”的滿足，是因?yàn)樘諟Y明始終深信陶淵明“泛此忘憂物，遠(yuǎn)我遺世情”(隱居躬耕)是符合自然的“真”，實(shí)質(zhì)是陶淵明對(duì)“返璞歸真”追求的滿足。
秋菊色彩艷麗美好，采集帶露的鮮嫩菊花，讓她飄浮在酒上，使我超脫世俗之情更加高遠(yuǎn)。陶淵明傾壺斟滿杯，姑且讓我獨(dú)自暢飲。太陽落山萬物制動(dòng)而息，飛鳥鳴叫著急于回歸山林。菊酒相伴于東窗下，放曠不拘，怡然自得，姑且如此，此生足矣。
其八
“青松在東園，眾草沒其姿。”這里的“眾草”當(dāng)指眾多的草和樹。眾草怎么能埋沒青松的豐姿呢?經(jīng)過風(fēng)霜，青松不凋，而眾多的草和樹都枯萎零落了，青松因而卓立見高枝。“連林”指青松夾雜在眾多的樹木中，倒還不見特出;“獨(dú)樹”指青松獨(dú)立不凋，于是才為人所珍奇。作者提壺斟酒，撫摩青松。“寒柯”，指歲寒不凋的松枝。“遠(yuǎn)望時(shí)復(fù)為”，即“時(shí)復(fù)為遠(yuǎn)望”，在離開青松后，還時(shí)時(shí)再在遠(yuǎn)處望它，極寫對(duì)青松的喜愛。“吾生夢(mèng)幻間”，指陶淵明出去做官的生活，真有如夢(mèng)幻般迷惘。“何事紲塵羈”，紲，捆索。淵明看到青松的經(jīng)霜不凋，卓然特立，與眾樹的凋零絕然不同，因而感嘆陶淵明的出仕象在夢(mèng)幻中一般，太不清醒，受到人世官場(chǎng)的牽掛和羈絆，比不上青松的品格。以淵明的節(jié)操，還有這樣的話，這更見出陶淵明對(duì)陶淵明要求的嚴(yán)格。
其九
這首詩寫清早詩人聽見有人敲門，急忙出來開門。“倒裳”指來不及穿好衣裳。一見之下，原來是農(nóng)夫疑心陶淵明的棄官歸田不合時(shí)宜，所以帶了滿壺酒來問候和勸解。“襤褸”，衣服破爛。農(nóng)夫認(rèn)為陶淵明住在茅草屋里，過著衣不蔽體的窮苦生活，算不得高人隱居�，F(xiàn)在一世都講究同流合污，愿你也擾水使渾濁，何必高自標(biāo)榜呢!汩，擾泥水。農(nóng)夫勸陶淵明出去做官。陶淵明深感父老的熱心，但陶淵明的稟性很少和世人相合，動(dòng)與時(shí)忤。“紆轡”，放松馬的轡頭，此指委屈求官。盡管這確實(shí)也可以學(xué)到，可是違背陶淵明的心志，豈不是迷誤!姑且高興地喝這壺酒吧，我的初衷是不會(huì)改變的了。
這首詩里的“一世皆尚同，愿君汩其泥”本于《楚辭·漁父》，這首詩的構(gòu)思也和《漁父》很相似。不過在《漁父》里屈原說：“寧赴湘流，葬于江魚腹中，安能以皓皓之白，蒙世俗之塵埃乎!”顯得非常決絕，符合屈原的性格。而這首詩的態(tài)度就較為和緩些，也符合淵明的性格�！稘O父》里寫漁父聽了屈原的話，“莞爾而笑”，顯出對(duì)屈原的關(guān)心不夠。這首詩則寫田父對(duì)淵明很關(guān)心，淵明也非常感激陶淵明。所以，這首詩雖有濃重的摹仿痕跡，但它寫出了人物的不同性格，仍然是淵明的創(chuàng)作。
其十
陶淵明這首詩回憶了陶淵明過去的一段離家求官而中途受阻的往事，表明陶淵明如果不因?yàn)闇仫柺遣粫?huì)踏上這條漫長(zhǎng)遙遠(yuǎn)、風(fēng)波四起的為官道路的。
其中“道路迥且長(zhǎng)，風(fēng)波阻中途”是一語雙關(guān)。“道路”既是離家“遠(yuǎn)游”的路途，又是“為官之道”;“風(fēng)波”既是路途遭遇水面上的風(fēng)和波浪，又是“官場(chǎng)的動(dòng)蕩、齷齪”�！端螘q陶潛傳》載“潛弱年薄宦，不潔去就之跡。”就是說，淵明曾發(fā)生過“弱冠之年作小官，因官場(chǎng)不潔而離去的事”。陶淵明的這首詩也許就是說的此事吧。陶淵明感嘆道，離家求官的道路漫長(zhǎng)遙遠(yuǎn)、動(dòng)蕩不定，而冒著這樣的風(fēng)險(xiǎn)卻只圖“一飽”，這確實(shí)不是明智之舉。罷了，還是回去避人獨(dú)居，還我閑適而安定的生活。
過去曾經(jīng)遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)到外面求官,直至到了東海邊沿。道路漫長(zhǎng)遙遠(yuǎn)，中途又受阻于動(dòng)蕩不定的風(fēng)波。是誰促使我離家求官的呢?似乎是饑餓所驅(qū)使的吧。極盡全力只為營(yíng)求溫飽，獲得溫飽只需用少許的精力就可滿足而綽綽有余了�？峙逻@并非良策，還是勒馬回歸避人獨(dú)居。
其十一
陶淵明這首詩告訴世人，活得稱心才是最好的。何謂“稱心”，不同的人有不同的判斷標(biāo)準(zhǔn)。陶淵明的標(biāo)準(zhǔn)是返璞歸真，活得真實(shí)，是陶淵明“稱心”生活最重要的標(biāo)準(zhǔn)。
陶淵明認(rèn)為，身后之名不可知，身前厚養(yǎng)不可貴，死了都一樣什么都沒了，惟活得稱心才最好。值得注意的是，詩中“雖留身后名，一生亦枯槁”不是“貶”而是“褒”。在淵明的詩中多次提到“固窮”的顏回和榮啟期，因?yàn)闇Y明喜歡陶淵明們的“仁”“道”，愿意過那樣固窮守節(jié)的生活，即使這樣的生活使人困窮、憔悴，然而，這樣的生活卻使陶淵明返璞歸真、感覺真實(shí)、令陶淵明稱心，即使死了也要學(xué)楊王孫那樣裸體埋葬，以身親土，返歸自然。
顏回被稱為很有仁德，榮啟期被贊為很有道義。顏回常常窮得沒辦法而早逝，榮啟期長(zhǎng)久受餓直至終老。雖然死后都留下了聲名，然而一生卻都是那樣的困窮憔悴。死去后還能知道活得稱心原本才是最好。各自保養(yǎng)好千金的身軀，死亡降臨都將失去各自寶貴的東西。裸體埋葬何必生厭惡，世人應(yīng)當(dāng)理會(huì)其中的真意。
其十二
面對(duì)希望陶淵明出仕的規(guī)勸，陶淵明通過對(duì)“張長(zhǎng)公”的“不復(fù)出”的肯定，和對(duì)“楊仲理”的“復(fù)狐疑”的遺憾，表明了陶淵明堅(jiān)持隱居不動(dòng)搖的態(tài)度，同時(shí)，對(duì)世俗虛偽深表厭惡，渴望擺脫流俗的種種閑話，并希望規(guī)勸者尊重陶淵明的選擇。
張長(zhǎng)公曾作過一次官，壯年時(shí)節(jié)因不能取容當(dāng)世而突然失去官職。于是閉門不再?gòu)?fù)出，終身與世俗隔絕。楊仲理因志乖于時(shí)而辭職歸隱講授于大澤，高尚的風(fēng)范本應(yīng)從這里開始。既然已經(jīng)選擇了隱居就應(yīng)當(dāng)持之以恒，又遲疑不決反反復(fù)復(fù)，快快歸隱吧，世俗從來就有許多虛假偽飾。擺脫世間無稽之談的束縛，望尊重并服從我的選擇。
其十三
開頭六句是敘事。首句的“客”即下句的一夫和一士。“止”是止息、居住。“取舍”，趨向和舍棄，指志趣、懷抱。“邈”是遠(yuǎn)的意思。“邈異境”謂二人處于相距極遠(yuǎn)的兩個(gè)不同境界。這二句是說，有兩個(gè)常住在一起的人(這“人”其實(shí)是兩種人的象征)，陶淵明們的志趣迥然不同：一個(gè)人長(zhǎng)年獨(dú)自飲酒沉醉，一個(gè)人卻不飲酒，終年都很清醒;兩人你嘲笑我醉，我譏諷你醒，講的話都不為對(duì)方所理解。這幾句盡量突出這兩個(gè)人志趣的根本不同——陶淵明們沒有共同語言，生活方式也絕然相反，同時(shí)只作客觀敘述，不帶一點(diǎn)褒貶。這樣寫，是為了更好地為下文作鋪墊，為下面的議論蓄勢(shì)。
這是一首構(gòu)思別致的感懷詩。筆調(diào)曠放，感情卻極沉痛，冷峻之中包裹著一顆火熱的心。清人施補(bǔ)華說：“陶公(指淵明)詩，一往真氣，自胸中流出，字字淡雅，字字沉痛，蓋系心君國(guó)，不異《離騷》，特變其面目耳。”(《峴傭說詩》)淵明無意于做某一姓的忠臣，“君國(guó)”云云，是不確的;但看到陶詩同《離騷》有相通之處，同樣是處處滲透著沉痛的感情，確實(shí)是極有見地的。屈原借香草美人以抒忠憤，淵明借飲酒以寄悲慨，都是為理想不能實(shí)現(xiàn)而悲哀。淵明在《自祭文》中直言“人生實(shí)難，死如之何?”足見“長(zhǎng)獨(dú)醉”的淵明同行吟澤畔的屈子一樣，也是一個(gè)傷心人。而這首詩，則是這種“傷心”在另一手法上的體現(xiàn)。
其十四
陶淵明不光滿足于“故人”對(duì)陶淵明“酒趣”的贊賞，還要將陶淵明的“酒趣”與世人分享。在這首詩中，陶淵明告訴我們，陶淵明的“酒趣”就是“酒中”的“深味”：不僅包括那飲酒中“父老雜亂言，觴酌失行次”隨意酣暢的過程，更主要的是酒醉中那“不覺知有我，安知物為貴”、“悠悠迷所留”物我兩忘的“醉鄉(xiāng)”境地。
陶淵明這“物我兩忘”的“醉鄉(xiāng)”境地，我們似曾在陶淵明構(gòu)筑的“不知有漢，無論晉、魏”的世外桃源里找到過。醉鄉(xiāng)風(fēng)景好，世外桃源美，“醉鄉(xiāng)”即是“桃源”，“桃源”即是“醉鄉(xiāng)”，沒有“物我兩忘”便沒有“世外桃源”。因此說，陶淵明那篇家喻戶曉的《桃花源記》的誕生或許應(yīng)當(dāng)歸功于陶淵明的“酒趣”。
老朋友贊賞我的酒趣，提著酒壺相會(huì)而至。鋪上荊條坐在松樹下，幾杯下肚便已有醉意。父老兄弟間七嘴八舌，飲酒也失去班輩次序。已感覺不到我的存在，哪還知道陶淵明物的重要。悠悠然不知身在何處，酒醉中自有深長(zhǎng)的意味。
其十五
這首詩使人想到了唐代詩人陳子昂那為歷來所傳誦的名篇《登幽州臺(tái)歌》：“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下!”不能不說這兩首詩都或多或少受到了屈原《遠(yuǎn)游》中“惟天地之無窮，哀人生之長(zhǎng)勤。往者余弗及兮，來者吾不聞。”的影響。
同出一“宗師”，面對(duì)“天地悠悠”、“人生短暫”，陶淵明和陳子昂在詩中都流露出寂寞孤獨(dú)的情懷，然而，由于歷史和“素抱”的不同，陳子昂感嘆前代賢君不復(fù)見，后來賢主也來不及見到，宇宙茫茫，地久天長(zhǎng)，人生苦短，陶淵明的直言敢諫不僅不為武則天所采納，反而受到打擊下獄，不禁在感到寂寞孤獨(dú)的同時(shí)，更是悲從中來，愴然淚流。而陶淵明卻“提得起放得下”，認(rèn)為“若不放置對(duì)窮達(dá)之憂，違背平素之志很可惜。”因此，陶淵明最終放棄陶淵明“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”的抱負(fù)，返璞歸真幽居躬耕了。
“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。” 陳子昂報(bào)國(guó)宏愿成為泡影，最終卻沒有這樣去做，而選擇了“悲哀苦悶”，盡管陶淵明留給后人那“蒼涼悲壯”的形象很美什么。陶淵明卻深得孟子精髓，將“窮達(dá)”之憂放置一旁，雖不能“達(dá)則兼善天下”，但可“窮則獨(dú)善其身”吧。
我家居貧困缺少勞力，屋前的灌木早已荒蕪。上有翔鳥班班可見，下無人跡寂寂獨(dú)居。宇宙是何等悠悠長(zhǎng)久，人生卻少有長(zhǎng)命百歲。歲月急速流逝催人老，兩鬢早已斑白如雪霜。若不放置對(duì)窮達(dá)之憂，違背平素之志很可惜。
其十六
一首60字的五言詩追憶了一生，并敘述了從少年至晚年?duì)顩r及其成因，已是難度極大的事了，而敢于說真話，暴露陶淵明“痛處”那才是最難的。陶淵明做到了。
這“真話”和“痛處”就是這首詩的中心主題，也正是晚年陶淵明的苦悶。少年游好六經(jīng)，中年一事無成，晚年飽受饑寒。天生少與世俗交往，只與儒家六經(jīng)為伴的陶淵明，為“固窮”守節(jié)，最終選擇了結(jié)廬幽居，躬耕稼穡。“固窮”守節(jié)所帶來的艱辛與不易且不說，到頭來，陶淵明連劉龔孟公那樣的知音也沒有，陶淵明的情懷找不到人傾訴，實(shí)在很苦悶。這是陶淵明的真話，也是陶淵明的痛處，是陶淵明的晚年苦悶。
年少之時(shí)很少與世俗交往，喜愛儒家六經(jīng)并以之為伴。一年又一年已到了不惑之年，歲月已久卻仍舊一事無成。雖飽經(jīng)饑寒，仍始終保持固窮的節(jié)操。寒風(fēng)從四方吹進(jìn)茅屋，荒草叢生淹沒了庭院。披著粗布衣裳守著漫漫長(zhǎng)夜，盼望快快天亮，報(bào)曉公雞卻遲遲不肯啼鳴。如今已沒有劉孟公那樣的知音，我的情懷始終沒人能夠理解。
其十七
本來出自空谷的幽蘭，如今生長(zhǎng)于雜草叢生的庭院里，只有等待清風(fēng)的到來才能顯示出陶淵明的存在。這是說，賢人出仕需期待圣明君主的出現(xiàn)，然而，這是很幼稚的想法，人們應(yīng)當(dāng)清醒覺悟，“出仕”之后的“仕途”險(xiǎn)惡，“鳥盡弓藏，兔死狗烹”的教訓(xùn)要牢記，及時(shí)迷途知返才是。庭前的幽蘭回歸空谷吧，覺悟的人們重返故路。
生長(zhǎng)在庭院前的幽蘭原本出自空谷，幽蘭含蘊(yùn)芬芳是在期待著清風(fēng)。一陣清風(fēng)飄然而至，顯現(xiàn)出淹沒在野蒿臭草叢中幽蘭的芳香。不停地走啊走，終于迷失了平素的道路，聽任這條路繼續(xù)向前走去，或許能夠通達(dá)。仕途上鳥盡弓藏的險(xiǎn)惡伴隨始終，覺悟到了就應(yīng)當(dāng)及時(shí)迷途知返。
其十八
陶淵明在這首詩里的前三句和第四句分別使用了揚(yáng)雄和柳下惠的相關(guān)典實(shí)，就是要說明陶淵明“仁者用其心，何嘗失顯默”的人生態(tài)度。
揚(yáng)雄是西漢大文豪，被漢魏六朝間人視為圣人。柳下惠是春秋時(shí)期魯國(guó)人，為人正直，不逢迎拍馬，非常仁德。其中，“有時(shí)不肯言，豈不在伐國(guó)”是指魯國(guó)國(guó)君伐齊前問柳下惠，而柳下惠堅(jiān)定地回答道：“不可”。陶淵明把柳下惠比著揚(yáng)雄，又將這兩個(gè)很有說服力的典實(shí)來充分表達(dá)了陶淵明做事、說話從不失其本性的做人原則和道理。
揚(yáng)子云生性好酒，家境貧困無法獲得陶淵明喜好的美酒。時(shí)常依賴于喜歡找事做的人，陶淵明們攜酒前來請(qǐng)求去除陶淵明的疑惑。敬上一杯酒來便一飲而盡，提出一個(gè)問題來便無不滿足。有時(shí)也有不肯回答的問題，那豈不是有關(guān)侵略別國(guó)的問題，仁者未曾在做與不做、說與不說的問題上犯過錯(cuò)誤。
其十九
這首詩陶淵明講述了陶淵明從接近而立之年的初歸，到中年的終歸，再到歸后的十二年的身世和心事，并結(jié)合戰(zhàn)國(guó)的楊朱“見逵路而哭之”以及漢朝疏廣、疏受揮金取樂的逸事，總結(jié)了陶淵明的生活態(tài)度，閃耀著哲理人生的光芒。
往昔苦于漫長(zhǎng)的饑餓，于是拋棄農(nóng)具去做官。做官謀生之道總是不得法，寒冷與饑餓總是相糾纏。不到三十歲，已看到官場(chǎng)諸多的可恥事。要保持清白的本分，還是歸去終老田園。日月星辰漸漸流轉(zhuǎn)，又過了漫長(zhǎng)久遠(yuǎn)的十二年。人生道路遙遠(yuǎn)曲折歧路多，楊朱因此無所適從止步不前。雖不能如疏廣那樣揮金取樂，但可姑且憑借濁酒獨(dú)自陶醉。
其二十
讀陶淵明詩，想見其為人，其性情之真而且正，比較容易體認(rèn)，其思想境界之深沉，則須細(xì)心了解�！讹嬀啤返诙�“羲農(nóng)去我久”，即是了解淵明思想之一重要作品。此詩可以當(dāng)作淵明的一部中國(guó)學(xué)術(shù)文化史讀，但是其終極關(guān)懷，則在于現(xiàn)實(shí)社會(huì)。
在這首詩里，陶淵明直接陳述了“羲農(nóng)時(shí)代那淳真的風(fēng)尚久已遺失難再”的觀點(diǎn)，抒發(fā)了陶淵明對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)敗壞的悲慨。
此詩可以說是以議論為詩。唯詩人淵明情感深摯，感憤深沉，故雖議論，而不失詩之體性。詩中贊仰唱嘆，低徊流連之致，發(fā)抒悲慨，而又亦莊亦諧，亦足可回翔玩味。中國(guó)詩歌重比興，但亦兼重賦筆，甚至議論。此中國(guó)詩歌之所以成就其大，讀淵明詩，以至杜甫詩、宋人詩，當(dāng)知乎此。
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