陶淵明古詩《挽歌（其二）》賞析
【挽歌】
陶淵明
其二
昔在無酒飲，今但湛空觴。
春醪生浮蟻，何時(shí)更能嘗。
肴案盈我前，親舊哭我傍。
欲語口無音，欲視眼無光。
昔在高堂寢，今宿荒草鄉(xiāng)。
一朝出門去，歸來夜未央。
【注釋】
幽室：指墳穴。
向來：剛才。
親戚：有血緣關(guān)系的親人。
或余悲：也許有些人還有悲傷。
亦已歌：也開始唱歌了。
何所道：有什么可說的呢?
山阿：山陵。
【賞析】
元嘉四年九月，即陶淵明《自祭文》中所言“歲惟丁卯律中無射”之時(shí)，靖節(jié)先生作挽歌詩三首，其意應(yīng)同《自祭文》，算是為自己作的挽歌。
此中分別至為重要，自己真正要面臨死亡時(shí)的感慨與虛想死亡的游戲之作區(qū)別遠(yuǎn)為明顯。曾端伯(曾慥)曰：“秦少游將亡效淵明自作哀挽。”王平甫(王安國)亦云“九月清霜送陶令”。前賢所言于此，證據(jù)確鑿，似無可爭論者。靖節(jié)先生六十余載人生悠悠，彌留之際心情自非后生小輩如我所能窺測。然此詩秉承了先生一貫的清淡與灑脫，所謂“未知生，焉知死”，遂決意將此詩看做先生一生歸隱田園之余波，并糅合我自身之經(jīng)歷，以我之眼解詩。算是我眼中的賞析。此種做法，非獨(dú)不敢妄自尊大之意，且實(shí)是能力不及辦此，籍以托辭耳。
詩前半至“賢達(dá)無奈何!”氣氛蒼涼蕭索，遠(yuǎn)不同于其后半部分的'達(dá)觀灑脫。而三首挽歌詩前二首亦無此中蒼涼之感慨。多是“有生必有死，早終非命促”，“但恨在世時(shí)，飲酒不得足”，“一朝出門去，歸來夜未央”之類一死生，齊壽夭之思想。以一字概括之，當(dāng)為“悲”。淡去功業(yè)與理想，死亡自開辟以來一直是最普遍、最深刻的大悲劇。我更愿去想象，當(dāng)靖節(jié)先生描摹了死去無知無識(shí)，冷眼笑對(duì)眾生之后，在死亡的侵襲下，生命漸漸溶解，孤獨(dú)空虛洶涌而至，不免發(fā)出“千年不復(fù)朝，賢達(dá)無奈何”之喟嘆。走筆至此，忽然想起列夫·托爾斯泰《戰(zhàn)爭與和平》中安德烈臨死之前數(shù)日的狀態(tài)。托翁說人臨死前幾天精神早已飛至另一個(gè)世界，與人們通常認(rèn)知的世界唯一的聯(lián)系不過是肉體的呼吸而已。托翁其時(shí)30幾歲，不知此見解從何得來，然而大師早慧，非常人可測，容或有之，又或托翁大才，實(shí)有所據(jù)，總之以我之見，此說甚是。那么此詩前半凄索之氛圍，大略可以看做陶令文學(xué)上之死亡，實(shí)是精神可控之時(shí)最后之抗?fàn)幰�。此時(shí)之感覺，諒必是“幽室一已閉”而已。
結(jié)末六句，峰回路轉(zhuǎn)，實(shí)為聞大道之胸襟之體現(xiàn)。上文所述，此詩至此恢復(fù)了前兩首挽歌的豁達(dá)通脫。方之后世，頗有類似于辛稼軒(辛棄疾)所云：“少年不知愁滋味，為賦新詞強(qiáng)說愁”之狀況。比喻雖不倫不類，去此實(shí)難想及其余，望諸位見諒。靖節(jié)先生沉疴已久，挽歌詩前二之作，可視為十余年隱逸生活于此時(shí)之投影。作“有生必有死，早終非命促”， “一朝出門去，歸來夜未央”，應(yīng)視為承前。然死期迫促，人而不能無感，感而發(fā)奮，勒破紅塵，方是靖節(jié)先生一生之大突破也。下分繹六句，適足以具列我感佩之情，于詩句，卻無所發(fā)明，所謂凡俗與才子之區(qū)別，可見一斑。
“向來相送人，各自還其家。”筆調(diào)平常，跡近白描，所言之事亦應(yīng)有之意。然情感之激蕩，譬如流水。前半段挾沙卷石，重濁迅疾，斯象感于風(fēng)物，則“馬為仰天鳴，風(fēng)為自蕭條”;突毫無預(yù)兆，水流皈依于河道，涓滴不泄于外，緩行若是，使人漸忘水之于是也。其間所經(jīng)歷之波折，殆非人力所能道，班門弄斧，應(yīng)為“欲辯已無言”而已。蓋陶子攜釋道二家之長，怡我之性以長我有崖之年，盡心求道以求我虛化之靈。不滯于物，不淪于虛，我之為我，與人無涉。方罹此人生之大患，“嶣峣”“ 已閉”種種傷身之欲紛至沓來，徒呼奈何之際，忽見“向來相送人，各自還其家”，念及他人之生活，并為因我而發(fā)生變化，冥冥中似見及充塞天地之大道，常日所學(xué)，納諸心頭，條分縷析，再無阻滯。至此忽發(fā)奇想，若當(dāng)日陶令之歿，一如TVB之情節(jié)，有一癡情女子或熱血兄弟自刎與其前，恐陶子禪心，必破無疑，如后日錢牧齋(錢謙益)與河?xùn)|君(柳如是)之故事矣。
“親戚或馀悲，他人亦已歌。”此語吾最早見于魯迅之《紀(jì)念劉和珍君》。其時(shí)年幼，于語句中悲涼之意尚未能解，況于其豁達(dá)焉。若以前二句為客觀平靜之描摹，他人或能道此，此二句實(shí)融入主觀之通達(dá)，去陶令，當(dāng)此時(shí)能語此者蓋鮮矣。先述他人，“亦已歌”并無怨責(zé)世人冷漠無情之意，以我之見，陶令反以此為滿足。吾父執(zhí)長輩，年屆五十，死于酒，車者數(shù)不為少，父母預(yù)喪葬之禮，無論親疏遠(yuǎn)近，皆感悲痛，若有所悟，即他人于此人之歿實(shí)有所感之明證。依釋道之見，我與世無涉，無意之間使人獲利(精神上之證發(fā))，何樂而不為?“親戚或馀悲”則為了無牽掛之文。生死有別，生人不為死人所累，天地經(jīng)常之意，思念成影淡淡翳于生者心頭，無言修道真人，我輩俗物，觀此似一足矣。
“死去何所道，托體同山阿。”此二句歸為“田園”可也。田園不同于風(fēng)景大矣。終日囿于膠結(jié)之鋼鐵，熙熙之競逐之城市中人或可一時(shí)感田園之新鮮，終不可久。吾謂田園引人入勝者有二：一曰結(jié)構(gòu)簡單之生活，一曰相對(duì)獨(dú)立之人際。日日穿梭于田壟之間，躬耕我所食，躬耕我所衣。除此但“采菊東籬下，悠然見南山”，或于晴日斜倚樹蔭之下，或于細(xì)雨把鋤沐浴我生之歡欣，其樂何如哉!然陶令雖困頓，力耕仍不同于凡農(nóng)夫，明矣，故此推論如上。又，往來酬酢，多桑麻之人，想亦可略慰陶令門第寒愴之辛酸。夫東晉執(zhí)政，出于門閥，寒門僭越非禮，良史不免斥為小人。以靖節(jié)先生之大才，不免于世，其慷慨何如哉!想“猛志固常在”，無所施之地，古今同慨，世不能識(shí)我，我則混同萬物，皈佛參道。而遠(yuǎn)世間之大紛爭，田園固極善之地矣。多年如是，恐融入骨髓，固雖死仍念念在茲，“托體同山阿”，本陶令最佳妙之歸宿，一如李白捉月，繭翁(湯顯祖)嘔血，意蘊(yùn)無窮。
上文所述，引用殊少，多從于記憶，校正于百度，唯陶令之詩文評(píng)論，見于《箋注陶淵明集》，源于師大圖書館數(shù)據(jù)庫，特此標(biāo)出，并示略去參考文獻(xiàn)之意。
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