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淺談陶淵明的人生態(tài)度
陶淵明是東晉著名的大詩人，散文、辭賦也有很大成就，對(duì)于后世發(fā)生過廣泛的影響，他以其能真正脫棄軒冕 陶淵明既有“幽然見南山”的一面，也有“刑天舞干戚，猛志固常在”的一面，他的人生態(tài)度可說是非常復(fù)雜的，從一開始的時(shí)隱時(shí)仕到以后的躬耕歸隱再到桃源時(shí)期，他思想的軌跡不是單純的，而是曲折無序，是經(jīng)過了眾多轉(zhuǎn)變的。
陶淵明的思想一生可分為四個(gè)時(shí)期：
第一時(shí)期是從政從文雙重志愿確立時(shí)期（即從出生到29歲）。他有這樣的思想主要有以下幾個(gè)方面原因：
首先，青年時(shí)期的陶淵明所處的政治社會(huì)環(huán)境相對(duì)來說還是比較開明的。晉武帝太元八年，苻堅(jiān)發(fā)動(dòng)了九十萬大軍，企圖一舉消滅晉軍，而在淝水兩軍進(jìn)行戰(zhàn)時(shí)，東晉在宰相謝安的領(lǐng)導(dǎo)下打了個(gè)大勝仗，使東晉政權(quán)轉(zhuǎn)危為安。這給青年時(shí)期的陶淵明對(duì)社會(huì)的期望無疑打了一劑強(qiáng)心針，覺得報(bào)國有望，所以這一時(shí)期他有從政的決心。他在《雜詩》中曾說：“憶我少壯時(shí)，無樂自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥�！痹凇稊M古》中表示“少時(shí)壯且兮，撫劍獨(dú)行游；誰言行游近？張摔至幽州。”從這些詩中可看出，陶淵明是一個(gè)有理想有志氣的慷慨激昂的詩人。另一方面，東晉文人崇尚隱逸之風(fēng)�！啊饕�，經(jīng)過了三國兩晉，到范蔚宗的時(shí)代，希企和崇拜隱逸的風(fēng)氣，已經(jīng)很普遍很堅(jiān)固地樹立在士大夫和文人們的一般心理上了。這只要看看魏晉人的詩文，和考察一下他們的生活，就知道他們是多么地希企這樣一種人格，但他們自己卻仍然在從仕�！睆囊陨衔淖挚煽闯觯�(dāng)時(shí)的文人崇尚隱逸已蔚然成風(fēng)了。而隱逸之人一般靠什么來抒發(fā)自己的情感呢？那只有靠寫詩文。陶淵明生活在這樣一個(gè)崇尚隱的大環(huán)境中作為一個(gè)文人自然也不能免去隱逸之心，所以他在樹立從政志愿的同時(shí)又有從文的心。
其次，我們來考察一下陶淵明的家庭環(huán)境，陶淵明是陶侃的后代，且陶家世代入仕。陶侃做過大司馬，祖父茂，父親逸都做過太守，而外祖父孟嘉則做過征西大將軍桓溫的長史。陶淵明生在這樣的仕宦之家，他能沒有為光宗耀祖而入仕的決心嗎？但是，陶淵明又不是一個(gè)貪慕虛榮和富貴利祿的人。他在《命子》詩中頌揚(yáng)他的曾祖說：“功遂辭歸，臨寵不忒。孰謂斯心，而近可得。”又說他的父親，“寄跡風(fēng)云，冥茲慍喜�！彼嫱庾娓缸鱾髡f：“行不苛合，言無夸矜，未嘗有喜慍之容，好酣飲，逾多不敵。至于任懷得意，融然遠(yuǎn)寄，傍若無人。”從這些可知他的祖先親戚，不少是胸懷廣闊，品德高尚的人。從他對(duì)祖先的評(píng)價(jià)中，可看出這些祖先對(duì)陶淵明的影響之深，使陶淵明在入仕與隱逸的矛盾中的彷徨。
第三，陶淵明年輕時(shí)所受教育也是兩種矛盾思想。一方面是儒家文化，另一方面是老莊玄談思想。西漢以后，儒家文化占統(tǒng)治地位，文人所讀書都是儒家典籍，思想上自然受儒家文化影響，他自己也曾說：“少年罕人事，游好在《六經(jīng)》”（《飲酒》），而儒家思想則要求人積極入仕，大濟(jì)蒼生。所以青年時(shí)期的陶淵明難免會(huì)有入仕從政的遠(yuǎn)大抱負(fù)。但是，老莊玄談之風(fēng)在當(dāng)時(shí)的東晉又極為流行，而老莊思想則要求人過清靜逍遙，自由曠達(dá)的生活。兩種思想在青年陶淵明的腦中交戰(zhàn)，他既想過清靜曠達(dá)的生活，又想入仕從政。
這一切原因使青年時(shí)期的陶淵明樹立了從政從文的雙重志愿。
我們?cè)賮砜匆幌绿諟Y明歸隱的性質(zhì)。當(dāng)時(shí)人們對(duì)“隱逸”的理解和運(yùn)用，是十分混亂，甚至幾近于濫的。大而言之，只要在野不仕，就可稱為“隱”。有一種人把“隱”作為以后仕進(jìn)的途徑，即唐以后所稱的“終南捷徑”，他們先隱居山林，屈居委巷，等到時(shí)機(jī)一到，有人引薦，即作為仕進(jìn)的途徑或資本，這是一種假隱。其他的隱者有“大隱隱朝市，小隱隱陵藪�！贝箅[即朝隱，小隱即山林之隱藏。最早的“朝隱”者是漢代的東方朔，他認(rèn)為身居朝廷也能“避世全身”，是“隱”中的高者，自此以后就認(rèn)為朝市之隱比山林之隱更高一籌。陶淵明的“隱”基本屬于山林之隱，但又完全不同于山林之隱。山林之隱者完全沉湎于山林之中，不問世事。而陶淵明則不同，他雖身居山林之中，卻仍關(guān)心國家大事，這是一種“心隱”，不是“形隱”（身體處于山林之中）。陶淵明的這種歸田之隱，實(shí)質(zhì)上是陶淵明沖破世俗社會(huì)的精神枷鎖和物質(zhì)枷鎖，追求內(nèi)心調(diào)和和個(gè)性解放的“心隱”。所以陶淵明在官場(chǎng)碰釘后徹底地歸田從文了，這種一種真正的心靈之隱。
陶淵明辭去彭澤令之后，就徹底地安居田園，躬耕作詩。他對(duì)人生理想的追求又可分為兩個(gè)時(shí)期：歸隱初期和桃源時(shí)期。
歸隱初期的陶淵明剛剛從污濁的官場(chǎng)下來，把田園生活幻想得十分美好，覺得田園生活閑適，平和而具有詩情畫意。他在《歸園田居》第一首中就贊美生活“開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙；狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然�！弊詈髢删淝〉胶锰幍貙懗隽颂諟Y明剛回歸田園的心態(tài)。在詩人眼中，閑居的田園生活十分清靜逍遙自由曠達(dá)，在詩人的筆下，農(nóng)村生活沒有剝削沒有壓迫，一片祥和升平之氣，詩人愿做一個(gè)貧窮而快樂的農(nóng)人。
在這一時(shí)期，詩人不僅歌頌了田園生活，而且對(duì)自己前期思想和仕宦生活作了深刻反省。作者歸田后漸漸領(lǐng)悟到田園生活不如自己想象的那么好，他想過客觀存安寧的田園生活的夢(mèng)想很快樂被無情的現(xiàn)實(shí)擊得粉碎。
對(duì)現(xiàn)實(shí)的失望，讓陶淵明產(chǎn)生了對(duì)理想社會(huì)的幻想�！短一ㄔ从洸⒃姟方o我們展現(xiàn)了這一理想。文中用浪漫主義手法寫了一個(gè)世間沒有的桃花源。那里人人安居樂業(yè)，與世隔絕，源中人熱情好客。這就是陶淵明的桃花源，一個(gè)理想中的社會(huì)，也是他一生所致力于追求的社會(huì)。“桃花源”理想雖是一個(gè)以自然經(jīng)濟(jì)為主的原始社會(huì)，受老子“小國寡民”思想的影響較多，但也有儒家“大同”理想的影子。陶淵明在當(dāng)時(shí)那個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)正處于上升時(shí)期時(shí)提出了“無君論”思想是難能可貴的，這也反映了一個(gè)封建知識(shí)分子在當(dāng)時(shí)社會(huì)所能提出的最高要求。
通過以上分析，我們知道，陶淵明思想發(fā)展的軌跡大體上是如此，每個(gè)時(shí)期的思想都與當(dāng)時(shí)社會(huì)緊密聯(lián)系在一起。我們應(yīng)辯證地分析，不能把陶淵明僅僅作為一個(gè)隱氏逸的詩人來研究，他也有“刑天舞干戚，猛志固常在”的一面�？傊�，陶淵明的思想是非常復(fù)雜的，我們需仔細(xì)閱讀他的作品后再細(xì)細(xì)品味。
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