王安石改革失敗的啟示
王安石(1021-1086)，字介甫，號半山，臨川(今江西撫州市臨川區(qū))人，北宋著名的思想家、政治家、文學(xué)家、改革家。以下是小編J.L分享的王安石改革失敗的歷史啟示，更多雜文閱讀請您繼續(xù)訪問(m.crossfitfinalpush.com/wenxue)。
一
王安石在宋神宗登基后的熙寧二年(1069)被神宗起用，召至汴京任右諫議大夫、參知政事(相當(dāng)于副宰相)。熙寧四年至熙寧九年(1071—1076)，先后兩次擔(dān)任執(zhí)政的宰相。他為挽救當(dāng)時(shí)在內(nèi)憂外患中積貧積弱的國家，在神宗皇帝的支持下，進(jìn)行了一次涉及國家政治、經(jīng)濟(jì)、軍事與文化教育的大改革。那次改革的性質(zhì)、規(guī)模與其激烈程度，不僅在中國古代的封建王朝歷史上是空前的，就它的精神影響來說，它還一直延伸到近現(xiàn)代，其歷史聲譽(yù)，甚至超越了中國的國界。
可是，那一次改革，畢竟由于時(shí)代環(huán)境的不利因素太多，改革不能不從一開始就陷入步履艱難的困境。一則，宋朝當(dāng)時(shí)所面對的問題，承襲了過于沉重的歷史負(fù)擔(dān)：兵弱而敵強(qiáng)，民窮而官冗。朝廷中復(fù)雜的朋黨關(guān)系與病態(tài)的封建官僚體制所難于克服的“窩里斗”內(nèi)耗，也使得改革者的政令施為，不能不為之作無效的消磨與被陽奉陰違地扭曲。再則，由于朝廷中既得利益的權(quán)貴勢力過于強(qiáng)大，士大夫官僚階層的主流意識與社會上的民風(fēng)習(xí)俗，也早已在象數(shù)迷信等的浸染下，形成了一種聽天由命、懈惰無為、因循守舊、茍安偷樂、麻木不仁、得過且過的精神狀態(tài)。因而，改革的進(jìn)程，每一步都不能不在為克服守舊勢力阻礙的權(quán)力斗爭中艱難地行進(jìn)。而由于這樣的改革是破天荒的第一次，不可能不有經(jīng)驗(yàn)不足與用人不當(dāng)?shù)氖д`，也就不能不給反改革勢力的攻訐破壞留下了可乘之機(jī)。加之，一連幾年的旱蝗災(zāi)害，使農(nóng)業(yè)歉收，舊派把災(zāi)害的出現(xiàn)，全都?xì)w罪于“新法”，甚至認(rèn)為災(zāi)害是上天示警。后來，在改革遭到舊派的群起圍攻時(shí)，改革派內(nèi)部也出現(xiàn)了意見不和，神宗也不能不有所猶豫。改革遇到了出乎王安石意料之外的困難，他只好采取“避位讓賢”的態(tài)度辭去相位。最后，這一次激進(jìn)的改革，在王安石罷相和神宗皇帝三十八歲英年早逝以后，終于在幼主登基、太皇太后垂簾聽政的情況下，讓司馬光擔(dān)任了宰相，反改革的舊派官僚聲勢煊赫地相率還朝。這樣一來，在舊派對新派的反攻倒算與無所不用其極的攻訐誹謗聲中，王安石的改革運(yùn)動便被顛倒黑白地?cái)嗨土��！靶路ā北蝗繌U除，“新人”被大量貶逐，神宗和王安石所任用的得力將領(lǐng)王韶等人，通過激戰(zhàn)，打敗吐蕃才奪回來的五個州、兩千多里的國土(是防衛(wèi)西夏的軍事要地)，按司馬光的主張，也要全部拱手送還敵人。(后來，雖然明的沒有那樣送，但隨著王韶調(diào)職，主將易人，整個改革所取得的“富國強(qiáng)兵”的成果，連同“熙河大捷”所形成的“北宋中興”的形勢，等于是被全部砍掉了。)而在“新派”被貶“舊派”上臺以后，宋朝的政治日趨紊亂，兩派的黨爭日益糾結(jié)，在元祐、紹圣間的“黨禍”翻覆中，國勢日益衰敝。到哲宗去世徽宗即位之后，不到三十年，在金兵入寇、徽欽二宗被擄的靖康元年，北宋就被滅亡了。王安石的“改革”好像曇花一現(xiàn)，變成了一場留下無窮遺恨的歷史悲劇。
無論古今中外，一個國家的“改革”，總是在國家陷于極其嚴(yán)重的困難或危機(jī)四伏的時(shí)候，才會啟動的。如果一切都是順順暢暢的，大家都可以高唱太平歌或悶聲發(fā)大財(cái)，誰還會想到要“改”什么“革”呢?可是，王安石所處的那個時(shí)代，卻又有一個詭秘得叫人嘆氣的特點(diǎn)：北宋的危機(jī)是潛伏在“澶淵之盟”后，所謂“宋遼約為兄弟”，“百年無事、承平日久”的表面現(xiàn)象之下，“改革者”曲高和寡，而“反改革勢力”則已經(jīng)盤根錯節(jié)地在朝廷中結(jié)成了十分龐大的官僚朋黨。而且，這些反改革勢力的代表人物，不僅位高權(quán)重，對朝廷曾有過顯赫的功勞，在社會上也有很高的聲譽(yù)。比如，富弼、韓琦，都是朝廷重臣。尤其是司馬光，是《資治通鑒》的作者，著名的史學(xué)家，是當(dāng)時(shí)朝廷反改革派的領(lǐng)軍人物。又如蘇軾、蘇轍兄弟，都是當(dāng)時(shí)聲名遠(yuǎn)播的文學(xué)家。還有程頤、程顥、邵雍那樣的道學(xué)大師和文彥博那樣在朝廷中名望極高賓從甚廣的官場核心人物。這些人，在當(dāng)時(shí)，無論是在皇家貴族或平民百姓的眼里，一向都被視為正人君子，并不能算壞人，可他們卻都是當(dāng)時(shí)反改革的舊派代表人物。他們不僅全部廢除“新法”、抹殺王安石改革在當(dāng)時(shí)所取得的“富國強(qiáng)兵”的成果，而且，在王安石被迫罷相、神宗皇帝英年早逝以后，他們竟然把依據(jù)王安石所記神宗朝歷史事件寫成的《實(shí)錄》材料完全刪掉，而把司馬光所記一面之詞的《實(shí)錄》作為依據(jù)，再摻雜一些在司馬光《涑水記聞》和邵雍的兒子邵伯溫《邵氏聞見錄》兩書中捏造的流言蜚語，把神宗朝歷史完全寫成了以誹謗王安石“新法”為目的的“謗書”。
這些書，當(dāng)時(shí)雖然也起了一些“起爭議、樹正氣”的作用，但宋朝亡國以后，王安石關(guān)于神宗朝的《實(shí)錄》材料已經(jīng)被毀棄無存，元朝依據(jù)反改革派和他們的后人所提供的材料所修成的《宋史》，就完全成了顛倒是非、把傳言誹謗當(dāng)事實(shí)的“謬史”。其中，尤以把宋朝亡國的責(zé)任歸罪于王安石的改革，把追隨王安石之后力圖恢復(fù)新法的章惇等人列入“奸臣傳”，把推動最后一次北伐被內(nèi)奸謀殺的南宋唯一主戰(zhàn)派宰相韓侂胄也列入“奸臣傳”，可算最荒謬絕倫的史筆。而這荒謬絕倫的史書所傳播的荒謬觀念，竟流傳了近一千年而無法改正。雖然在當(dāng)時(shí)和后世都有陸佃、陸九淵、顏習(xí)齋、李紱等著名學(xué)者的公正辯駁，但由于史傳相沿已久，后世習(xí)非成是，反駁的意見，竟無法消除《宋史》謬誤觀念的流傳。由此可見，在習(xí)慣于守舊的中國，做一個從事于政治體制改革的政治家，不僅在他生前要經(jīng)得起攻訐誹謗、造謠誣蔑的種種中傷與陷害;在他死后，后人要想為他辨明是非爭一個公正的對待，留一個清白的名聲，都是很不容易做到的。
王安石在宋神宗死后、哲宗登基的元祐元年(1086)去世。他親眼看到了自己推行的改革所取得的富國強(qiáng)兵的實(shí)際成效，也經(jīng)受了新法被全部廢除的沉痛打擊。盡管在他執(zhí)政的時(shí)候，遭到舊黨不遺余力的攻訐，但是，他的人品與學(xué)識，卻是連他的政敵也無法完全抹殺的。他九年之中，兩為宰相，到罷相歸隱時(shí)，仍然沒有多少私人財(cái)產(chǎn)。他生活簡樸，一生不坐轎、不納妾，在古代的宰相中是極少見的。他辭官歸隱后雖然表面上寄情山水，淡化名利，但他內(nèi)心中對改革失敗國家瀕于危亡的情勢，是深懷隱憂并感到異常傷慘的。這從他的《桂枝香·金陵懷古》歌曲的后半闋中可以看到：“念往昔、繁華競逐，嘆門外樓頭，悲恨相續(xù)，千古憑高，對此謾?quán)禈s辱。六朝舊事隨流水，但寒煙、芳草凝綠。至今商女，時(shí)時(shí)猶歌，后庭遺曲。”在這樣的句子里，所表現(xiàn)的是，他分明感到，在他早年《上仁宗皇帝萬言書》里面早已預(yù)見到的亡國危機(jī)，隨著他輔佐神宗皇帝的執(zhí)政過程中，改革事業(yè)遭到權(quán)貴官僚們的破壞而陷于失敗，這國家的情勢，顯然也會像“六朝舊事”那樣“悲恨相續(xù)”地發(fā)展下去。面對著“至今商女，時(shí)時(shí)猶唱，后庭遺曲”的六朝亡國遺風(fēng)，他不能不感到自己已經(jīng)無法挽救國家危機(jī)、只能眼睜睜地看著國家衰敗下去的內(nèi)心難以忍受的痛楚。這位大改革家的這種凄愴心境，在當(dāng)時(shí)，可能只是他個人孤獨(dú)無助的傷懷，內(nèi)心瀝血的自語，在他的周邊環(huán)境中，是無人理解他的。
二
我們在千秋之后來回望王安石的改革，也不能不為王安石感到難受。因?yàn)�，他的那些改革主張，原本是不�?yīng)該失敗、至少是不應(yīng)該完全失敗的。如果與他同時(shí)代的北宋士大夫?qū)椅C(jī)略有與他相近的憂患意識，那么，大家齊打鼓、齊敲鑼、齊心協(xié)力一起干，誰也不給改革拆臺。即使王安石的“新法”有不夠完善的地方，大家在實(shí)踐中一步步地修正，便會使它逐漸完善起來，豈不既有利于國家，也免得在幾十年“窩里斗”的折騰中，舊黨新黨，你斗我，我斗你，斗來斗去，大家都被弄得灰頭土臉，甚至妻離子散、在長年的貶謫播遷中凄凄慘慘地死去，最后兒孫也都作了亡國的臣民。想想，神宗是那么好的一個改革皇帝，王安石是那么好的一個改革宰相，偏偏遇上滿朝的一大批反改革臣僚，到底是誰安排了這改革失敗的命運(yùn)呢?難道真的是無法逆轉(zhuǎn)的“天數(shù)”和“天命”嗎?
王安石的那些改革主張?jiān)静粦?yīng)該失敗、至少不應(yīng)該完全失敗，這是有歷史事實(shí)依據(jù)的。因?yàn)楸彼文切┐蟪迹m然對王安石的“新法”(包括“青苗”、“雇役”、“市易”、“均輸”、“農(nóng)田水利”、“保甲”、“保馬”等十余項(xiàng))都持異議，但反王安石反得最瘋狂的，就是反他的“青苗法”。而“青苗法”，對應(yīng)于封建時(shí)期小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的情況，實(shí)際上應(yīng)該是利國利民的上善之法。王安石是先在他當(dāng)鄞縣令時(shí)，作了實(shí)驗(yàn)，取得了實(shí)效，為農(nóng)民所歡迎，然后，才在他當(dāng)宰相時(shí)向全國推廣的�！扒嗝绶ā钡挠靡馄鋵�(shí)非常簡單，就是在農(nóng)村“青黃不接”的時(shí)候，給農(nóng)民發(fā)放貸款，讓農(nóng)民渡過難關(guān)，免得去受高額貸款的盤剝，更免得當(dāng)田賣地，遭到大戶的兼并。這貸款似乎是以農(nóng)民的“青苗”作抵押，故謂之“青苗錢”。到秋收時(shí)，農(nóng)民收了糧食，歸還貸款，國家可以收到二分息，對國家財(cái)政是一筆不小的進(jìn)賬，也是“青苗法”賴以持續(xù)施行的保障。這豈不是利國利民嗎?所不利的，只是不利于地主、大戶，使他們失去了用高額貸款盤剝農(nóng)民，以及在逼債時(shí)可以兼并農(nóng)民土地的機(jī)會。
宋朝的大臣們，其所以群起反對“青苗法”，就因?yàn)樗麄儧]有哪一個不是大地主、大財(cái)東，“青苗法”把他們可以從農(nóng)民身上盤剝的錢，轉(zhuǎn)到了國家的財(cái)政收入去了，他們當(dāng)然要群起而攻之。對于這個秘密，神宗皇帝是做了調(diào)查的。據(jù)《宋史》說，神宗問文彥博：“新法于士大夫誠有不悅，然于百姓何所不便?”文彥博回答說：“陛下為與士大夫治天下，非與為百姓治天下也�！贝蟾啪陀捎谏褡诨实勖搅诉@個底，所以他始終相信王安石是為皇帝、也為百姓治天下，其他任何一位大臣反對“新法”、反對王安石，他就讓他走人�！谶@一點(diǎn)上，神宗是非常堅(jiān)決的，無論韓琦、富弼、司馬光、文彥博以及蘇東坡兄弟，凡是反對“新法”的，他一個不留地外遷或貶官下放，放出汴京，不讓他們干預(yù)朝廷大事。而對王安石則言聽計(jì)從，待以“師臣”之禮。一直到王安石再次請辭相位以后，仍然多次派人慰問、送湯藥，并迭贈舒國公、荊國公尊號。一直到神宗皇帝元豐八年晏駕，他對王安石的`情誼，是始終不渝的。像這樣的君臣關(guān)系，在中國古代那二千幾百年的歷史上，可以說是僅有的一例。如果丟開封建時(shí)代的君臣關(guān)系不說，他們實(shí)際上就是兩個志同道合的致力于改革的改革家。
王安石活著的時(shí)候，雖然一直受到反改革派群僚的攻訐，但后來那些反改革派也因此而倒了大霉。就因?yàn)樗麄兗纫活櫼磺械毓ビ撏醢彩�，便免不了涉及攻訐神宗。因而在神宗的兒子哲宗從太皇太后手里接過權(quán)力“親政”以后，他立即把年號改元“紹圣”(紹，續(xù)也。紹圣，就是要“紹前圣之大業(yè)”，即要繼承他父親神宗皇帝的革新大業(yè))，他重新起用改革派，重新把反改革派貶逐流放出去，北宋后期的“黨爭”就因此而更加變成了冤冤相報(bào)的孽結(jié)。而冤冤相報(bào)的結(jié)果，是使國家權(quán)力逐漸從“新黨”、“舊黨”士大夫的播弄，轉(zhuǎn)移到了長于投機(jī)幸進(jìn)的蔡京等人的手里。到哲宗去世(他十歲登基、十八歲親政、二十五歲去世，還沒有到而立之年，只能算是個夭殤了的短命主子)，在他母親(向太后)的主持下，傳位給他的弟弟徽宗(一個藝術(shù)上的天才，而政治上昏懦無能又荒淫奢靡的亡國之君)，北宋的朝廷便只能在“導(dǎo)君于惡”的蔡京等人的操縱下一步步走向滅亡了。
神宗皇帝的英年早逝，給朝政的改革造成了“天變”式的打擊，而哲宗的早死更使得遭到沉重打擊后的改革派，又一次面臨著“無力回天”的情勢。這兩代皇帝的短壽，誰也說不清是不是“天命”或“氣數(shù)”。但王安石在太皇太后秉政的元祐元年就已經(jīng)去世，哲宗朝的黨禍，以及后來徽宗朝的亂政，實(shí)際上都與王安石無關(guān)。而且，假如不是徽宗聽信讒言，把改革派宰相章惇貶出朝廷，朝政不致任憑蔡京播弄，北宋也許還不會亡得那樣快。
關(guān)于王安石被《宋史》埋沒的改革成果，以及蔡京得到朝廷重用與王安石有無關(guān)系，這兩個問題，在梁啟超《王荊公》一書及其所引用的蔡上翔《王荊公年譜考略》中，有非常明確的辨白。蔡氏不僅反駁了《宋史》對王安石的種種誣蔑，而且具體地拆穿了舊派誣蔑王安石的那些卑鄙手段。在《王荊公年譜考略》一書的后面，附錄了寫在楊時(shí)(字龜山)《論蔡京疏》后面的一段文字。這段文字極短極精粹：
“荊公之時(shí)，國家全盛。熙河之捷，拓地?cái)?shù)千里，宋朝百年以來所未有者。南渡以后，元祐諸賢之子孫，及蘇、程之門人故吏，發(fā)憤于黨之禍，以攻蔡京為未足，乃以敗亂之由推原于荊公，皆妄說也。其實(shí)，徽、欽之禍，由于蔡京;蔡京之用，由于溫公;而龜山之進(jìn)，又由于蔡京;波瀾相推，全與荊公無涉。至于龜山在徽宗時(shí)，不攻蔡京而攻荊公，則感京之恩，畏京之勢，而欺荊公已死者為易與，故捨時(shí)政而追往事耳。……”
蔡上翔稱贊這一段文字“此高識宏論也”，算是用這一段當(dāng)時(shí)人的揭秘文字，為沉埋了近千年的王安石被冤誣的原因，提供了一個透視歷史的顯微鏡。原來，把徽宗皇帝引向奢靡誤國以致亡國的蔡京，其所以當(dāng)了宰相，正是司馬光(溫公)把他推上去的。因?yàn)樗窃v朝廷中，第一個積極執(zhí)行司馬光廢除新法恢復(fù)舊法的積極分子。而把北宋靖康亡國之禍的原因，不歸罪于蔡京而要“推原”于王安石的變法，則是因?yàn)樽鞒鲞@種主張的楊時(shí)(龜山)，正是蔡京把他推上政治舞臺的。由此可見，《宋史》的顛倒是非、淆亂視聽，就因?yàn)橐运抉R光為首的舊黨，不僅用盡機(jī)謀反對變法，而且由廢除新法而導(dǎo)致北宋亡國以后，他們的門人故吏及其子孫后代，還企圖把亡國的罪責(zé)，推到王安石的頭上，而把他們自己應(yīng)該承當(dāng)?shù)淖镓?zé)，則湮沒在一大堆謊言妄語之中。正是他們在中國歷史傳承中，把董狐、司馬遷以及歷代史官追求“直筆”、“信史”的史學(xué)傳統(tǒng)，糟蹋到無以復(fù)加和掃地以盡的程度，才創(chuàng)造了扭曲歷史的種種魔法。而更可悲的是，這種種魔法，一直流傳到后世，雖然早已被大家識破甚至為大家所恥笑，卻仍然有人認(rèn)為它是可以作為“進(jìn)身之階”、可以靠它“牟名竊利”的非常有用的“貼面史學(xué)”。以謊言掩蓋歷史事實(shí)，以謊言欺騙子孫后代，這種“瞞與騙”的史學(xué)，衣缽相傳，宗祧不絕，至今貽害千秋，真使人不能不為之拊膺一嘆，放聲一哭。
三
不過，我們今天在千秋之后來回望王安石變法的失敗，除了新舊黨爭的是非之辨必須厘清訂正以外，對其深層的歷史原因，也必須有更進(jìn)一步的新的探索。因?yàn)�，歷史上的大事件其成敗得失往往是主客觀的多重因素交互作用演變而成的，并不只是單線性的起于一點(diǎn)終于一端，或成于一言而敗于一事。王安石在推行新法時(shí)，所依靠的是當(dāng)朝皇帝的權(quán)威力量。他的行為方式，也是一種古典的“權(quán)威主義”方式。在中國漫長的古代歷史上，帝王的專制權(quán)力，是被公認(rèn)的至高無上的權(quán)力。任何政治施為，沒有皇帝的權(quán)威認(rèn)可，是不可能實(shí)行的。王安石雖然只是處于輔佐皇帝治理國家的“宰相”的位置上，但他對自己在這一改革運(yùn)動中的權(quán)威地位，卻是下了功夫來精心塑造的。
首先，他通過奏議及召對時(shí)與皇帝的對話，把自己的改革主張與富國強(qiáng)兵的目的，向年輕的皇帝全面地講述了一遍，實(shí)際上就是使皇帝通過這樣一個學(xué)習(xí)過程，領(lǐng)會了改革的意義，堅(jiān)定了改革的信念，從而在皇帝心中，轉(zhuǎn)化成為了他實(shí)行改革的意志與排除阻力的決心�！@一套作法，就是儒家所謂“為帝王師”的做法。也就是說服皇帝、影響皇帝乃至駕馭皇帝的“儒術(shù)”之第一法式。
其次，是建立新的集中權(quán)力的機(jī)構(gòu)。他通過設(shè)立“制置三司條例司”，把原先與宰相分權(quán)并立的掌管鹽鐵、戶部、度支的“三司”權(quán)力，歸并于這一新機(jī)構(gòu)的統(tǒng)領(lǐng)之下，由自己推薦的人掌管，實(shí)際上就是把國家的資源管理、財(cái)政稅收與國庫收支結(jié)算的大權(quán)集中起來，使之成為聽命于宰相的推進(jìn)改革的權(quán)力機(jī)構(gòu)。——這樣的集權(quán)措施，是王安石以前的那些宰相所不曾有過的。
再次，就是向皇帝推薦“新人”建立實(shí)行改革的“核心團(tuán)隊(duì)”。王安石本來是謙謙君子，并不是政治野心家，他并沒有想要建立一個“新黨”。但是，當(dāng)王安石被神宗越次啟用，一步登天地作了宰相的時(shí)候，面對滿朝中的守舊官僚，他若不采取“用新人、行新政”的方式，改革就根本無法進(jìn)行。所以，他不能不通過自己的遴選識拔，把一些有才能的、有改革意志的人，安置到朝廷的重要位置上，任用他們來推進(jìn)改革。這樣，在客觀上，也就不能不形成與朝廷舊的官僚朋黨相對立的“新黨”。
有了這樣的權(quán)威地位、權(quán)力機(jī)構(gòu)和執(zhí)行改革任務(wù)的新班子，王安石在朝廷中的發(fā)號施令，自然是可以力排眾議的�？墒牵麤]有料到他的這種“權(quán)威主義”工作方式，盡管在朝廷中樞決策層面上，可以依靠神宗的權(quán)威把反改革的阻力輕易地排除掉，可要把新法貫徹到全國各地的城鄉(xiāng)基層去，中下層官僚的阻力，是遠(yuǎn)比朝廷議事復(fù)雜得多的。正如所謂“上有政策、下有對策”一樣，中層官僚可以采取擱置、延宕、爭議、推諉等故意“不作為”的方式，一面對新法表示抵制，一面上書言事，說新法“違反祖制、侵官生事、征利斂財(cái)、擾民招怨”等等，把新法說得處處“不便于民”，要求朝廷停用新法。下層的官僚則可以采取陽奉陰違、瞞天過海、以類似于“驅(qū)牛鬧市”、“引火燒房”等各式各樣“亂作為”的方式，故意把新法扭曲成“惡法”。例如把青苗錢由貧苦農(nóng)民自愿借貸，改成向包括富裕農(nóng)戶在內(nèi)的所有農(nóng)戶強(qiáng)行攤派，或把二分息加成三分，加重農(nóng)民的負(fù)擔(dān);或遇上災(zāi)害，收成不好，貧苦農(nóng)戶一時(shí)還不起貸款的時(shí)候，就加以鞭撲逼迫，造成人為的民怨。然后向上司申報(bào)，說“青苗法”行不通，以此來制造出民間反對“青苗法”的輿論。類似這樣的不作為和亂作為，對“青苗法”的推行，其破壞作用是王安石原先根本沒有想到的。
在涉及國家全局性的重大改革的進(jìn)程中，王安石原先在作鄞縣令時(shí)，采取類似“摸著石頭過河”的謹(jǐn)慎態(tài)度實(shí)驗(yàn)過的、被農(nóng)民歡迎的良法，到這時(shí)候卻突然遇到了意外的困難。照說，青苗法在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)中應(yīng)該是可以普遍推行的上善之法，決不會產(chǎn)生“南橘北枳”的變異。那么，青苗法在中下層所遇到的困難，便只能歸咎于中下層官僚的梗阻與破壞。為什么王安石的“權(quán)威主義”工作方式，在順利沖破高層決策時(shí)的阻攔以后，在遭遇中下層的梗阻與搗亂時(shí)，“權(quán)威”的作用竟然會層層遞降，甚至在某些地方，會有些“強(qiáng)弩之末勢不能穿魯縞”的意味呢?原因何在?現(xiàn)在客觀地看來，從上而下的“權(quán)威主義”工作方式，如果沒有獲得底層人民群體的熱情擁戴，便不能造成上下一心的大勢。在施政過程中，便反而會有因人民群體被中下層官僚欺騙綁架而一同來阻撓改革的可能。一旦形成了人民群體被官僚愚弄的這種局面，改革的困局便難于突破。而要獲得底層人民群體的擁戴，必須事先把“新法”于人民群體有利的政治經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵，向人民群體作透明的宣示。使人民對改革的真實(shí)意義有透徹的了解，這樣，人民群體不致被中下層官僚所愚弄，中下層官僚的阻撓，便會因失去依據(jù)而容易被揭露和打破�？梢�，王安石在改革進(jìn)行之初，單純依靠皇帝的權(quán)威而沒有把新法利國利民的宗旨，通過有志于改革的社會清流、廉明吏士，向底層人民作廣泛深入的宣傳解釋，以喚起人民對改革的呼應(yīng)。這是這次改革倉促上馬、缺少了一個社會精神動員與政策公開化環(huán)節(jié)的失誤。
由此可見，王安石的“權(quán)威主義”工作方式，實(shí)際上潛在著的危機(jī)是非常嚴(yán)重的。一旦皇帝去世或皇帝失勢、或由于皇帝動搖、皇帝變心，圍繞在皇帝周邊的皇族和反改革舊派大臣，必然會立即內(nèi)外合謀、促成領(lǐng)導(dǎo)改革的“權(quán)威集團(tuán)”之解體，并立即“變天”，變成一個使改革派措手不及的全盤崩潰的結(jié)局，這在中國過去的歷史上，已經(jīng)是一個昭昭在人耳目的客觀規(guī)律性現(xiàn)象。歷史上的改革家商鞅、王安石以及王安石之后的張居正、康有為和梁啟超，都沒有能打破這一規(guī)律的羈絆，這說明中國歷史上政治改革其所以不如民主革命運(yùn)動之能躋于成功，就因?yàn)檫^去封建士大夫的政治改革，是沒有社會群眾基礎(chǔ)的。改革家的立足之地并不牢固，僅僅依靠皇帝的支持來進(jìn)行改革，即使掌握了執(zhí)政大權(quán)，也只是一種“幕燕危巢”式的處境，是經(jīng)不起一場大風(fēng)的。所以，王安石改革的失敗，可以說是，雖然“得其君矣”，卻并沒有能“全得其士、全得其民”，以致一旦皇家內(nèi)部發(fā)生變異，“權(quán)威主義”的改革便無法持續(xù)下去。而且，這種中途變異，是王安石只能預(yù)料而不能預(yù)防的。它是一種潛在的危機(jī)，除非皇帝在位時(shí)能剪除皇族和朝廷內(nèi)部的反改革勢力，這危機(jī)便無法避免。這是王安石改革失敗的另一個歷史教訓(xùn)，同樣是最值得重視的。
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《即事》王安石(宋)
徑暖草如積，山晴花更繁�？v橫一川水，高下數(shù)家村。靜憩雞鳴午，荒尋犬吠昏。歸來向人說，疑是武陵源。
凡是詩人，都有山水情懷，因?yàn)樯剿飯@蘊(yùn)含了人類向往安寧、和平、愜意的審美需求，《桃花源記》里的漁夫之所以走入桃花源，也是因?yàn)槁溆⒗_紛的景象符合了他向往恬靜生活的審美需求。
話說某年，北宋政治家、詩人王安石行走在春天的鄉(xiāng)野。這是一個春風(fēng)沉醉的春日，走在暖和的鄉(xiāng)間小路上，綠草生得十分豐茂，踩上去感覺厚厚的，很扎實(shí)，而一路上的山花怒放，在春日的照耀下格外艷麗紛繁，令人目不暇接，“徑暖草如積，山晴花更繁”，呈現(xiàn)在眼前的是一副明麗而富有溫度的游春圖卷。
別看王安石是個文藝男，可他是很有空間方位感的，其實(shí)，想要做好一個詩人，也得有幾何概念，例如王維的“大漠孤煙直，長河落日圓”，簡單幾個線條，就把大漠的輪廓勾勒清楚了，王安石當(dāng)然也不例外。放目所及，首先看到是縱橫方向的河流，或南北，或東西，流淌而過，“縱橫一川水”。接下來就是上下的空間，王安石在這個空間里安置了幾家村落，“高下數(shù)家村”，沿著河流，在山花掩映下，高高低低分布著幾個村落。如此一來，經(jīng)緯都有了，一橫一豎，畫面就出來了。而且，漫不經(jīng)心地，帶出了人煙，讓春日圖有了人味。
王安石的心情也如同武陵人進(jìn)入了桃花源，于是鏡頭對準(zhǔn)了眼前的人家，詩人并沒有直接描述人家，而是描寫他們的家禽和動物，“靜憩雞鳴午，荒尋犬吠昏”。先是中午，整個村落都在懶洋洋的憩息當(dāng)中，只有家里的雞在鳴叫，然后到了黃昏，各家的狗到處晃蕩，發(fā)出吠叫。這兩句詩的內(nèi)容和風(fēng)格是不是有點(diǎn)似曾相識?想起誰來著?對，想起了陶淵明老師的“狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”。王安石可謂活學(xué)活用陶淵明的詩，既沒有抄襲，但意境又相似。
游歷完這一處美麗的村莊，王安石回來對朋友說：不得了，了不得，今天我誤入陶淵明的桃花源，“歸來向人說，疑是武陵源”。真是王安石糊涂了嗎?不是，而是王安石用“桃花源記”升華了眼前的美景，又用眼前的美景驗(yàn)證了陶淵明筆下的桃花源，兩相映襯，美不勝收，可見寫出好作品，既要有文本積累，又要有實(shí)踐活動。
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