杜甫《望岳》教學(xué)
《望岳》描寫了泰山雄偉磅礴的氣象,抒發(fā)了自己勇于攀登,傲視一切的雄心壯志,洋溢著蓬勃向上的朝氣。
教學(xué)目標(biāo)
1 知識與技能:學(xué)會本課生字新詞,對照注釋,理解詩句的意思。
2 過程與方法: 能結(jié)合當(dāng)時的寫作背景,體會作者所表達(dá)的思想感情。有感情地朗讀并背誦、默寫古詩。
3 情感態(tài)度與價值觀:體會用詞的精妙,品味語言,培養(yǎng)語感,提高審美情趣。
教學(xué)重難點
1、理解詩句的意思,體會古詩表達(dá)的情感。
2、體會作者的思想感情,產(chǎn)生心靈共鳴。
課時安排:一課時
教學(xué)準(zhǔn)備:關(guān)于杜甫及《望岳》的相關(guān)資料。
教學(xué)方法:古詩四步法
教學(xué)過程:
一、導(dǎo)入
1、我們學(xué)習(xí)了杜甫的《望岳》,能說說板塊的題目嗎?
這一冊板塊項目與12冊有何不同,你是怎樣理解的?(12冊把泰山做為中華文明,泰山是一種文化)
2、敘述板塊題目
(體會泰山是一處名勝,更是華夏文明中的一種)
二、簡介作者及作品
三、師生共同賞析研讀古詩
1、(1)配樂朗誦《望岳》
(2)全體學(xué)生配樂齊讀
(3)指導(dǎo)學(xué)生朗讀
(4)教師范讀
2、指導(dǎo)學(xué)生參照詮釋,疏通詩句,理解詩意。
(1)巡視。隨機指導(dǎo)。
(2)引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑,學(xué)習(xí)釋疑。
3、再次播放配樂詩朗誦,品悟詩句,賞析。
設(shè)問:
(1)詩題為《望岳》,但全詩卻不風(fēng)一個“望”字?
(2)全詩視望,而句句寫向岳而望,角度有什么不同?
(第一句遠(yuǎn)望泰山的景象;第二句近望泰山的景象;第三句是凝望泰山時所見的景象,最后一句是神游玉皇頂所見)
4、引導(dǎo)學(xué)生思考:
詩言志,詩歌創(chuàng)作無一不是為了傳情達(dá)意,這首詩表達(dá)了作者怎樣的情感?
四、感情朗讀,體會作者的思想感情
五、思維拓展(作業(yè))
通過畫一畫、說一說、寫一寫,進一步體會詩的意境。
六、板書
遠(yuǎn)望
近望
望岳
凝望
驚嘆、贊美、陶醉、豪邁
愿望
七、課后小結(jié):
在詩詞格律等方面還憑習(xí)慣直接 給了知識,而沒有通過探究學(xué)習(xí)掌握。在備課時,我考慮到課堂時間的問題和詩詞格律難度大的問題,決定在課堂上對此不作過多探討。雖然在課堂引導(dǎo)學(xué)生歸納古詩詞的特點,為下一步的仿寫作準(zhǔn)備、作指導(dǎo)。大部分學(xué)生答出了古詩詞的特點,但在仿寫詩歌時并不能很好的運用詩詞的知識。我認(rèn)為課后還需給學(xué)生講清楚詩詞的平仄押韻的要求,雖然這不在《課程標(biāo)準(zhǔn)》要求之內(nèi),但根據(jù)學(xué)生需求,適當(dāng)讓學(xué)生了解一些語文知識還是必要的,否則將給學(xué)生留下誤區(qū)。
雖然這堂課結(jié)束了,但時常聽到學(xué)生吟唱自己譜曲的古詩詞,在作文中看到學(xué)生恰倒好處的仿寫一兩句古詩,我感到很欣慰,從這個角度來說,采取吟唱、仿寫的方法來教古詩是可行的,是深受學(xué)生歡迎的。同時我認(rèn)為新的《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》給了教師一個更為廣闊的天空,給了教師展示教學(xué)個性的平臺,給學(xué)生提供了一個更為自由的空間,讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中享受到與同伴合作探究的快樂,體會到自己自主學(xué)習(xí)獲得成功的幸福。一位語文教育前輩曾說過,在學(xué)生的幸福中,我們感覺到自己生命的延續(xù);在學(xué)生的快樂中,我們深深體會到自己語文教育的成功。我以此來勉勵自己 。
拓展閱讀:《望岳》賞讀
全詩沒有一個“望”字,但句句寫向岳而望。距離是自遠(yuǎn)而近,時間是從朝至暮,并由望岳懸想將來的登岳。
首句“岱宗夫如何?”寫乍一望見泰山時,高興得不知怎樣形容才好的那種揣摹勁和驚嘆仰慕之情,非常傳神。岱是泰山的別名,因居五岳之首,故尊為岱宗。“夫如何”,就是到底怎么樣呢?“夫”字在古文中通常是用于句首的虛字,這里把它融入詩句中,是個新創(chuàng),很別致。這個“夫”字,雖無實在意義,卻少它不得,所謂“傳神寫照,正在阿堵中”。
“齊魯青未了”,是經(jīng)過一番揣摹后得出的答案,真是驚人之句。它既不是抽象地說泰山高,也不是象謝靈運《泰山吟》那樣用“崔崒刺云天”這類一般化的語言來形容,而是別出心裁地寫出自己的體驗──在古代齊魯兩大國的國境外還能望見遠(yuǎn)遠(yuǎn)橫亙在那里的泰山,以距離之遠(yuǎn)來烘托出泰山之高。泰山之南為魯,泰山之北為齊,所以這一句描寫出地理特點,寫其他山岳時不能挪用。明代莫如忠《登東郡望岳樓》詩說:“齊魯?shù)浇袂辔戳,題詩誰繼杜陵人?”他特別提出這句詩,并認(rèn)為無人能繼,是有道理的.。
“造化鐘神秀,陰陽割昏曉”兩句,寫近望中所見泰山的神奇秀麗和巍峨高大的形象,是上句“青未了”的注腳。“鐘”字,將大自然寫得有情。山前向日的一面為“陽”,山后背日的一面為“陰”,由于山高,天色的一昏一曉判割于山的陰、陽面,所以說“割昏曉”。“割”本是個普通字,但用在這里,確是“奇險”。由此可見,詩人杜甫那種“語不驚人死不休”的創(chuàng)作作風(fēng),在他的青年時期就已養(yǎng)成。
“蕩胸生層云,決眥入歸鳥”兩句,是寫細(xì)望。見山中云氣層出不窮,故心胸亦為之蕩漾;因長時間目不轉(zhuǎn)睛地望著,故感到眼眶有似決裂。“歸鳥”是投林還巢的鳥,可知時已薄暮,詩人還在望。不言而喻,其中蘊藏著詩人對祖國河山的熱愛。
“會當(dāng)凌絕頂,一覽眾山小”,這最后兩句,寫由望岳而產(chǎn)生的登岳的意愿。“會當(dāng)”是唐人口語,意即“一定要”。如王勃《春思賦》:“會當(dāng)一舉絕風(fēng)塵,翠蓋朱軒臨上春。”有時單用一個“會”字,如孫光憲《北夢瑣言》:“他日會殺此豎子!”即杜詩中亦往往有單用者,如“此生那老蜀,不死會歸秦!”(《奉送嚴(yán)公入朝》)如果把“會當(dāng)”解作“應(yīng)當(dāng)”,便欠準(zhǔn)確,神氣索然。
從這兩句富有啟發(fā)性和象征意義的詩中,可以看到詩人杜甫不怕困難、敢于攀登絕頂、俯視一切的雄心和氣概。這正是杜甫能夠成為一個偉大詩人的關(guān)鍵所在,也是一切有所作為的人們所不可缺少的。這就是為什么這兩句詩千百年來一直為人們所傳誦,而至今仍能引起我們強烈共鳴的原因。清代浦起龍認(rèn)為杜詩“當(dāng)以是為首”,并說“杜子心胸氣魄,于斯可觀。取為壓卷,屹然作鎮(zhèn)。”(《讀杜心解》)也正是從這兩句詩的象征意義著眼的。這和杜甫在政治上“自比稷與契”,在創(chuàng)作上“氣劘屈賈壘,目短曹劉墻”,正是一致的。此詩被后人譽為“絕唱”,并刻石為碑,立在山麓。無疑,它將與泰山同垂不朽。
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