文天祥《正氣歌》賞析

文天祥《正氣歌》賞析

　　作者：文天祥

　　余囚北庭，坐一土室，室廣八尺，深可四尋，單扉低小，白間短窄，污下而幽暗。當此夏日，諸氣萃然：雨潦四集，浮動床幾，時則為水氣;涂泥半朝，蒸漚歷瀾，時則為土氣;乍晴暴熱，風道四塞，時則為日氣;檐陰薪爨，助長炎虐，時則為火氣;倉腐寄頓，陳陳逼人，時則為米氣;駢肩雜遝，腥臊汗垢，時則為人氣;或圊溷、或毀尸、或腐鼠，惡氣雜出，時則為穢氣。疊是數(shù)氣，當之者鮮不為厲。而予以孱弱，俯仰其間，於茲二年矣，幸而無恙，是殆有養(yǎng)致然爾。然亦安知所養(yǎng)何哉?孟子曰：「吾善養(yǎng)吾浩然之氣�！贡藲庥衅�，吾氣有一，以一敵七，吾何患焉!況浩然者，乃天地之正氣也，作正氣歌一首。

　　天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。于人曰浩然，沛乎塞蒼冥。

　　皇路當清夷，含和吐明庭。時窮節(jié)乃見，一一垂丹青。在齊太史簡，在晉董狐筆。

　　在秦張良椎，在漢蘇武節(jié)。為嚴將軍頭，為嵇侍中血。為張睢陽齒，為顏常山舌。

　　或為遼東帽，清操厲冰雪。或為出師表，鬼神泣壯烈�；驗槎山�楫，慷慨吞胡羯。

　　或為擊賊笏，逆豎頭破裂。是氣所磅礴，凜烈萬古存。當其貫日月，生死安足論。

　　地維賴以立，天柱賴以尊。三綱實系命，道義為之根。嗟予遘陽九，隸也實不力。

　　楚囚纓其冠，傳車送窮北。鼎鑊甘如飴，求之不可得。陰房闐鬼火，春院閉天黑。

　　牛驥同一皂，雞棲鳳凰食。一朝蒙霧露，分作溝中瘠。如此再寒暑，百癘自辟易。

　　嗟哉沮洳場，為我安樂國。豈有他繆巧，陰陽不能賊。顧此耿耿在，仰視浮云白。

　　悠悠我心悲，蒼天曷有極。哲人日已遠，典刑在夙昔。風檐展書讀，古道照顏色。

　　【詳解】

　　天地有正氣。

　　詮曰：天地，謂宇宙間也。

　　正之為字，從一從止，止于一者，唯一之義也。由唯一之義，衍為：首長、主體、中心、本位、方整、原有、真實、確定、經(jīng)常、永久、有法度、光明偉大諸義。

　　對于正而言者：

　　曰亞、曰次、曰少，則對首長之義言之也。

　　曰副、曰從、曰左、曰襄，則對主體之義言之也。

　　曰旁、曰偏、曰斜、曰側(cè)，則對中心之義言之也。

　　曰負、曰乏、曰反，則對本位主義言之也。

　　曰畸、曰零，則對方整之義言之也。

　　曰偽、曰假，則對真實之義言之也。

　　曰變、曰異，則對確定之義言之也。

　　曰奇、曰間，則對經(jīng)常之義言之也。

　　曰續(xù)、曰余、曰別、曰附，則對原有之義言之也。

　　曰特、曰殊，則對有法度之義言之也。

　　曰邪、曰僻，則對光明偉大之言之也。

　　觀正之一名，對之者有多方面，則其為唯一及引申諸義，可以見矣。

　　正氣為唯一正大光明之氣，辟易群邪者也，宇宙若無此氣，則陰霾而不生，人間若無此氣，則邪枉橫行，鬼蜮畢見，乾坤或幾乎息矣。故首著此句，為全歌之主旨。

　　雜然賦流形。

　　詮曰：雜然者，品物布列繁多之狀，言正氣在宇宙間峙立廣大也，賦者，有所秉受而生之謂。流者，品類之義，派系之義，延衍之義。故學謂之流，言其為有系統(tǒng)之傳布也，歷年謂之流年，言種歲時之邁進也。流形謂種種物則，各成系列。雜然賦流形者，謂種種物則，生于宇宙間，為廣大之散布。以上兩句為第一段，乃全歌之總冒。

　　下則為河岳。

　　詮曰：河岳者，總言山川也。山川經(jīng)緯大地，對長天高穹言，故曰下也。山川之系列至多，地上之正氣雜然賦流形者也。至若斷港絕潢沙漠于淤之所，則非地上正氣之流也。

　　上則為日星。

　　詮曰：日星者，總言天體諸曜也，對大地山川言之，故曰上也。天體諸曜之系列至多，大宇之正氣雜然賦流形也。至若彗孛奔星之屬，則非大宇正氣之流也。

　　以上兩句為第二段，言自然界之正氣。

　　于人曰浩然，沛乎塞蒼冥。

　　詮曰：此言人間之正氣也，孟子曰：“我善養(yǎng)吾浩然之氣……其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道，無是餒也，是集義所生也，非義襲而取之也;行有不慊于心，則餒矣。”此論形容正氣最為明確且最為詳盡，文信國正氣之歌，即根于此而作也。故于人間正氣一段，首著孟子“浩然”之目，蓋人之理性，所以異于其他生物者，惟在認定是非，辨明直枉，不以利害動，不以勞逸改，義之所在，恒必由之，人類由此，則治安而能久;舍此不由，則危亂蜂起。不可終朝，如此善惡而途，朗列于吾人之前。賢圣有作，教人明于此理，擇其善者而固執(zhí)之;所謂道也，吾人愈明此理，則愈知固執(zhí)于善，知此善之不可須臾離也。故造次之間，顛沛之際，念念所系，跬步之行，無往而不守此，不以外物而套，不以生死利害而有所變，則道與義兩者咸得，是乃一事，非有二也。人能長系此念，則義理積于胸臆，與道為徒，養(yǎng)成剛大之氣，仰則不愧于天，俯則不怍于人，所謂：“建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無疑，百世以俟圣人而不惑”者也。如此者，其志，其氣，直將充塞天地;語其光明正大俊偉之象，故曰“浩然”也。養(yǎng)此誥然之氣之要領(lǐng)，即在“行慊于心”，慊者，無愧怍，充實安適之謂，凡人行事，問心而慊，則正氣自生，毫不餒怯矣。如是積累，自有浩然氣象，若行有不慊于心，則無由配義與道;義之不集，其何以直養(yǎng)無害哉?是故必須明于義理，遵道而行，事事皆慊于心，集之以發(fā)為正氣，非義襲而取之也。沛乎塞蒼冥，即塞乎天地間之義，文山學養(yǎng)，全由孟子得來，此歌之作謂為闡孟子之論可也。此兩句示人類正氣之綱領(lǐng);為此后大段之總旨。

　　皇路當清夷，含和吐明廷。

　　詮曰：皇字有初始高尚，大，美，君主諸義，如言皇祖，乃始祖之義;言皇天，乃高上之義;言思皇多士，乃美之義;不獨謂帝者為皇也�；事罚�猶言大路，謂世道之美木，君主之世，人臣頌君主之治，固亦言皇路耳。夷者，平也，清夷，猶言清平也，皇路當清夷，謂世道清明平治之盛興時期也，當清明平治之世，賢者在位，正氣得神，雍容立于朝廷，而祥和洽于草莽，故曰：含和吐明廷。言祥和之氣，吐自光明之朝廷，以洽于萬方也。此兩句，言正氣在盛世，開物成務(wù)，化及群倫，以成治平。

　　時窮節(jié)乃見，——垂丹青。

　　詮曰：時窮，謂衰亂之世，大而邦家危急，小而寇賊內(nèi)訌，正氣不能發(fā)抒，則賢者孤守其道，蹈其患難，忘其身家，惟知義之所在，不奪其志焉，則節(jié)之謂矣。士生盛世，處于順境，則節(jié)無由見;窮時，則生死利害當前，去取立判，故忠臣義士，必出于衰亂之時;其能回天撥亂者，固以勛業(yè)垂于宇宙;即不幸而功不能成，永為生民所效法，而一一載在史編，傳之不朽。丹青者，文字圖史之謂，布之方策，貽萬世觀者也。此兩句，言正氣在衰亂之世發(fā)為孤忠節(jié)義，永作世法也，以下舉十二事為例：

　　在齊太史簡。

　　詮曰：此節(jié)第一例也。春秋魯襄公之二十五年，即公元前548年，齊崔杼弒君光，太史書曰：“崔杼弒其君”，崔杼殺之;其弟又書，崔杼又殺之;其次弟又書，崔杼又殺之;太史兄弟以書崔杼弒而死者三人矣，其次弟仍書，崔杼知正義之終不可磨滅，乃止不殺。齊國史氏有別居于南境曰南史氏者，聞太史迭為崔杼所殺，恐正義不伸，乃執(zhí)簡(古代史編之單頁，削竹為之，大者曰策，小者曰簡，亦或渾言之)入齊都，欲繼言之，至都，則崔杼已止不殺，其弒君之罪，已得書矣，乃還南境。太史兄弟，以生死爭正義，固萬世史官之模范，而南史氏特犯危難，欲與同殉，亦開野史稗官之典型矣。

　　在晉董狐筆。

　　詮曰：此第二例也。春秋魯宣公之二年，即公元前607年，晉靈公欲殺趙盾，盾奔齊，其從子趙穿乃攻靈公于桃園弒之，趙盾猶未出境，聞之而返，亦不討趙穿弒君之罪，太史董狐言曰：“趙盾弒其君”以示于朝，趙盾曰“非我也，穿也”董狐曰：“子為正卿，亡不出境，反不討賊，非子弒君而何?”孔子曰：“董狐，古之良史也，書法不隱!”董狐之直言，敢犯危難與齊太史無異;惟趙盾能任咎，不似崔杼之怙惡殘賊正義耳。

　　在秦張良椎。

　　詮曰：此第三例也。秦始皇之十七年滅韓，后九年，六國皆滅，遂兼天下。又三年，而有韓遺臣張良與壯士以鐵椎行刺始皇于博浪沙中事，誤中副車，良與壯士皆遁，始皇大怒，大索十日不得。又八年，而始皇死，又一年，而豪杰并起，復(fù)立六國，又三年，而項羽滅秦，殺韓王成。良乃佐漢高以滅項羽，為漢開國勛臣，封留侯，蓋再為韓復(fù)仇矣。其以一弱書生，行刺威加一世之秦始皇，事為千古艷稱，乃匹夫報國仇之佳話，故特著之。

　　在漢蘇武節(jié)。

　　詮曰：此第四例也。漢武帝時，遣蘇武使匈奴，匈奴欲武降，辱之，苦之，終不可得，乃使牧羊北海——今貝加爾湖——上。武持漢使者之節(jié)，凡十九年，節(jié)毛盡脫，至昭帝時始歸。初，衛(wèi)律、李陵皆以臣降匈奴，匈奴使勸武降，武不為動，陵乃嘆曰：“嗟呼!義士”陵與衛(wèi)律之罪，上通于天矣。”此事為使臣守節(jié)不諭之典型，故著之。

　　為嚴將軍頭。

　　詮曰：此第五例也。漢獻帝建安十九年，劉備兵入蜀，欲取劉璋而代之，璋將嚴顏曰：“蜀中有斷頭將軍，無降將軍也。”然顏卒為降將;其行與言，實不相應(yīng)，惟此言可采。

　　為嵇侍中血。

　　詮曰：此節(jié)六例也。晉惠帝時，八王稱兵爭攻，成都王穎之兵犯惠帝乘輿，殺侍中嵇紹于帝前，血濺帝衣，侍臣請滌之，帝曰：“此嵇侍中血，勿浣也。”此為護主之危，以身殉之之例，故著之。

　　為張睢陽齒。

　　詮曰：此第七例也。唐玄宗天寶年，安祿山、史思明，相繼反于河北，僭稱燕帝，陷兩京，唐室不絕如縷。其時，集平賊收京之勛者，有郭子儀、李光弼將帥，功未能成，以身殉國者，則以張巡、顏杲卿為最顯。此例舉張巡，下例舉顏杲卿，皆安史之亂中之討逆死節(jié)者也。

　　張巡與許遠共守睢陽，捍蔽東南，使賊不得擾江淮，安史亂中，淮南竟無羔，巡等之功也。其事詳載兩《唐書》及《資治通鑒》，又廟祀所在多有，忠烈見于吟詠。千年以來，幾于婦孺皆知矣，

　　為顏常山舌。

　　詮曰：此第八例也。安祿山反于燕薊，河北諸城望風而靡，常山太守顏杲卿與平原太守真卿起兵討賊，杲卿初為祿山所薦，至是伸大義討之，兵敗被執(zhí)，不屈，賊割其舌，猶罵而死，此為忠于國家，不顧個人之例，故著之。真卿后亦為僭號楚帝之李希烈所殺，年八十矣。兄弟忠烈，kūn@①耀史編。

　　或為遼東帽，清操勵冰雪。

　　詮曰：此第九例也。東漢末年，海內(nèi)大亂，管寧避地遼東，以清操自勵，人皆化之，其衣冠為世則效，赤猶郭泰巾，見重于時也。寧少與華歆為友，后察歆急于榮利，遂割席分座，至是華歆果事曹操，助曹氏篡漢而寧始終高節(jié)，千古稱為完人，此貞潔不染污世之例，國家元氣所寄也，故特著之。管寧事詳《三國志·魏書》卷 11。

　　割席分座事見劉義慶《世說新語·德行第一》。郭泰事見《后漢書》卷98。

　　或為出師表，鬼神泣壯烈。

　　詮曰：此第十例也。漢室失馭，曹操據(jù)中原，挾漢帝，其子丕遂篡漢而號魏，孫策據(jù)江東，弟權(quán)繼之，遂建吳國。惟劉備以漢宗室保有蜀益，乃漢室之緒余也。諸葛亮生當是時，知曹孫二氏皆不利于漢，故高蹈不仕，其兄瑾事權(quán)，而亮未嘗通名焉。及劉備躬往求賢，三顧而后出，知備為漢胄，事之無害于道義也。故諸葛亮出處之正，千古稱之。曹丕既篡漢，備乃即帝位，以續(xù)漢統(tǒng)，是為昭烈皇帝。昭烈將崩，托嗣君禪于亮，亮盡心輔弼，先平南蠻，使蜀無內(nèi)憂;又東結(jié)好于吳，使蜀有與國;然后大舉伐魏，申“討賊”之義，其出師之《表》，十二段，忠讜之忱，洋溢楮墨，使千載下讀者，想見其為人，真謀國進諫之典型文字也。

　　又后出師表，文字激昂，不似前表之雍容恬密，論者或疑為后世依托非亮所作。然此文起句：“先主慮漢賊不兩立，王業(yè)不偏安，故派臣以討賊也”結(jié)句：“臣鞠躬盡瘁，死而后已，至于成敗利鈍，非臣之明所逆睹也。”簡單明了，說出義不與寇賊俱存，光復(fù)舊物，不可苛安，成敗利鈍，在所不顧，惟竭力致身以赴而已。數(shù)語昭垂天壤，大節(jié)炳然，最為萬世之模范，千載下讀之，志氣振作，永以為保民興國之矜式可也。故文山以“鬼神泣壯烈”贊之，謂其忠義之氣，感格人神也。此為處顛危，謀匡復(fù)，振士氣，正人心之明表，故特著之。

　　或為渡江楫，慷慨吞胡羯。

　　詮曰：此十一例也。晉有賈后八王之亂，淮漢以北，淪為匈奴、羯、鮮卑、氐、羌割據(jù)角逐之場，史家稱為“五胡之亂”。晉元帝偏安江左，竟不能恢復(fù)中原，而當時志士仁人，苦心戮力者：此則有劉琨崎嶇并陽之間，終以身殉;南則有祖逖進規(guī)河洛，亦齊志以沒，逖渡江，中流擊楫而誓曰：“祖逖不能清中原而復(fù)濟者，有如大江!”事雖不成，而激昂慷慨之氣，流芳萬世，足以長華夏之聲威，殄寇賊之兇焰，此亦為振士氣，正人心之顯例，故著之。

　　或為擊賊笏，逆豎頭破裂。

　　詮曰：此第十二例也。唐自安史之亂后，降將悉為藩鎮(zhèn)，甚竊帝號者，李希烈與朱cǐ@②也。朱cǐ@②將稱帝，招段秀實計議其事，秀實方罷黜家居，cǐ@② 意其必有憾于朝廷，從其僭亂也。而秀實忠貞無二，取笏擊cǐ@②，cǐ@②頭破血出，遂害秀實。此為惟正義是知，惟國自愛，不以顯晦異志之例，故著之。如此，忠貞高亮之風，奮乎在世，則從亂賣國者之丑跡，可以掃盡矣。

　　以上十六句，舉先正十二事，以告天下后世。此十二事：在春秋時者二，在秦與西漢者各一，在東漢之季者二，在三國者一，在西晉東晉者各一，在唐時者三。成仁者五，赍志以沒者二，終成其志者三，以壯語清操傳者各一，上下數(shù)千年，卓立特行奇節(jié)正氣之概，略盡于此矣。文山低徊先正，時時以孔孟“成仁”“取義”為心，讀其歌，不獨見文山肝膽芬芳之美，亦猶列古來賢圣忠烈于一堂而瞻對之，此正氣之歌，所以為中國大義代表作也。

　　是氣所旁薄，凜冽萬古存。

　　詮曰：旁薄者，廣大、充塞、動蕩之義。莊子曰：“之人也，之德也，將旁薄萬物以為一”。言至人德洽兩間，彌綸萬物也。此詞與昆侖并用。揚子《太玄》曰： “昆侖旁薄”西詞皆雙聲疊韻之形容詞也，惟昆侖為元氣渾成之形容，旁薄則有動蕩之義，其為彌綸廣大一也。旁薄或作旁魄，或作磅礴，猶昆侖之演為混淪、昆侖也。凜冽亦雙聲詞，謂嚴肅威厲也。“是氣所旁薄，凜冽萬古存”者，言此正氣塞乎天地之間，其所鼓蕩，直與日月齊光，天地比壽，其嚴正之概，萬世長新。諸先正皆其明表，其人雖逝，其范照垂，永示吾人光明正大之度，自古及今，乃至后世，長存而未嘗死也。

　　當其貫日月，死生安足論。

　　詮曰：此由上句演來，正氣之旁薄，彌綸乎宇宙，故能貫日月。貫者，徹而@③之之謂，正氣上沖斗牛，故有徹過日月之勢也。吾人秉此正氣，與大宇長宙為徒。老子曰：“死而不亡者壽”死也者，有生之常;雖壽至千百年，其終于死，一也。以視宇宙之無窮，則咄嗟瞬息猶不足喻其微，直無物而已矣，惟死而不亡者，乃為壽耳。先正卓立特行，昭垂天壤，旁薄萬古，與日月爭光，則區(qū)區(qū)之生死，豈足計哉。即以文山而論，年未五十，即成仁士取義以去，就身命之生死言之，誠有夭兇之嘆。然而浩然之氣萬古如新，則死而不亡，壽過彭祖萬萬矣。向使當時不能取義，不有成仁，亦不過茍活數(shù)十年，與草木同腐而已。豈若浩然一往，與宇宙無窮哉。明黃石齊先生之遇害于清也，其從者隨之號哭，先生曰：“忍一刻，即千古矣，何以哭為。”此與文山及諸先正異代同符，皆知擇死而不亡之壽，不以區(qū)區(qū)身命之生死為意者也。

　　此兩句，言正氣上貫日月，長存不亡，區(qū)區(qū)生死，曾不足計。黃石齊先生事詳“明史”卷255《黃道周》傳及《明儒學案》。

　　地維賴以立。

　　詮曰：大地之方位，謂之維。地維謂蒸民萬方之所居也。古言：“地有四維”，謂東北、西北、東南、西南四象限，以艮、乾、巽、坤四卦當之，象限中分，則為矩交于中央之兩斜軸，與矩交于中央經(jīng)緯正軸，區(qū)方位為八。即斜軸兩端之四隅與正軸兩端之四正，為八方也。萬方有道，蒸民X安，由地維奠定，無有禍亂。至若戎狄內(nèi)侵，邦家危急，則生靈有涂炭之慟，雖有方位，莫能安居，雖有道路，莫能利行，地維雖具，與漫無經(jīng)緯同矣。以志士仁人，當國家顛連之際，必抒其忠誠，以遏寇虐，正氣所播，必能撥亂世，反諸正，然后萬方蒸民，復(fù)得安堵，則地維復(fù)長，故曰賴以立也。

　　天柱賴以尊。

　　詮曰：長天高迥，先民觀思無報，以天柱擬之。近世經(jīng)緯宇宙之科，六合、重玄，皆歸度量，則天柱之言，已科學化矣。萬有、群生，蠢然罔覺，惟人類首出庶物，格于無窮;故為萬物靈長，能發(fā)天地之奧，闡宇宙之玄者也。先民謂人為天地之心，誠以人類之生宇宙間始有靈覺也，故人類一失其道，由茫茫宇宙將淪為禽獸之天。人間正氣不張，則圓顱方踵之群，雖復(fù)視息茍話，亦與禽獸草木同為榛榛pī@④pī@④之生而已。是故格宇宙，撐天壤之勝境，必待正氣而始重，故曰： “天柱賴以尊”也。

　　此兩句言：正氣不伸，則天壤紊亂，必賴正氣，然后地維有以立，天柱賴以尊。

　　三綱實系命，

　　詮曰：先民區(qū)人倫為五，而綜之以三綱，謂君臣、父子、夫婦之際也。君臣者，治教之謂，其道通于上下，主從，統(tǒng)屬，人群立事之必要秩序也;父子者，生生之緒，群生振古之天則，蒸民萬世不易之天親也;夫婦者，所以生生之道，衍蒸民而世世進于善者也。是以我國古代圣賢以此三者為人倫之綱，以垂訓于萬世，邦家顛覆，則三者皆傾，生民之命危矣。故必伸正氣，以守三綱，然后蒸民生命，始能奠系以衍于無窮，“三綱實系命”，言生民之命，系在三綱，而三綱之立，又非正氣不能守，故正氣為生民立命之要也。

　　此句承上兩句面來，上言正氣之關(guān)系天壤。此則切近言之，指出人群之倫紀綱領(lǐng)，非正氣不能維系，非正氣不能為生民立命也。張子有言：“為天地立心”上兩句之義也。“為生民立命”此句之義也。

　　道義為之根。

　　詮曰：道義之說，發(fā)自孟子，已詮于“于人曰浩然”句下。正氣所由養(yǎng)成，端在道義之守，正氣之抒發(fā)，無非出于道義，故曰：“道義為之根”也。

　　此一句指出正氣之本，出于道義，示天下后世必明于道義，而誠以行之，然后正氣始能抒發(fā)，陶鑄人群，率土、普天，咸歸于善也。

　　自“是氣所旁薄”至此，凡八句，為一段，極言正氣之大經(jīng)大本大用。

　　【鑒賞】

　　《正氣歌》為南宋名臣文天祥所作。宋末帝趙昺祥興元年(1278年)，文天祥在廣東海豐兵敗被俘。次年被押解至元大都(今北京)。文天祥在獄中三年，受盡各種威逼利誘，但始終堅貞不屈。1281年夏，在濕熱、腐臭的牢房中，文天祥寫下了與《過零丁洋》一樣名垂千古的《正氣歌》。他在自序中說道：

　　余囚北庭，坐一土室，室廣八尺，深可四尋，單扉低小，白間短窄，污下而幽暗。當此夏日，諸氣萃然：雨潦四集，浮動床幾，時則為水氣;涂泥半朝，蒸漚歷瀾，時則為土氣;乍晴暴熱，風道四塞，時則為日氣;檐陰薪爨，助長炎虐，時則為火氣;倉腐寄頓，陳陳逼人，時則為米氣;駢肩雜沓，腥臊汗垢，時則為人氣;或圊溷、或毀尸、或腐鼠，惡氣雜出，時則為穢氣。疊是數(shù)氣，當之者鮮不為厲。而予以孱弱，俯仰其間，于茲二年矣，幸而無恙，是殆有養(yǎng)致然爾。然亦安知所養(yǎng)何哉?孟子曰：「吾善養(yǎng)吾浩然之氣。」彼氣有七，吾氣有一，以一敵七，吾何患焉!況浩然者，乃天地之正氣也，作正氣歌一首。

　　該詩慷慨激昂，充分表現(xiàn)了文天祥的堅貞不屈的愛國情操。1283年1月9日，在拒絕了元世祖最后一次利誘之后，文天祥在刑場向南拜祭，從容就義。其絕命辭寫道：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學何事，而今而后，庶幾無愧。”

　　在今日的文天祥祠(北京市東城區(qū)府學胡同，文天祥原關(guān)押之地)前院東墻上，嵌有詩碑，就鐫刻著文天祥當年在這里寫作的《正氣歌》。后殿庭中，有一株向南方傾斜近45度角的古老棗樹，就是相傳代表文天祥“不指南方不肯休”不屈精神的“指南樹”。

　　抗元英雄文天祥的《正氣歌》系寫作于北京(元大都)，鮮為人知的文天祥祠在北京市東城區(qū)府學胡同，是抗元英雄文天祥曾被元朝關(guān)押三年的地方。文天祥祠現(xiàn)有前后兩進院落，前院東墻上嵌有詩碑，鐫刻著文天祥當年在這里寫作的著名詩篇《正氣歌》;后殿庭中，有一株向南方傾斜近45度角的古老棗樹，就是相傳代表文天祥“不指南方不肯休”不屈精神的“指南樹”。

　　21歲考中狀元，主戰(zhàn)拒降，屢遭排斥文天祥，南宋吉州廬陵(今江西省吉安縣)人，1236年生于詩書之家，1256年21歲時赴南宋國都臨安府(今浙江省杭州市)應(yīng)試，得中狀元。1259年，文天祥為父守孝三年期滿，正式步入仕途時，南宋已面臨蒙古大軍南下入侵的危急局面。憂心如焚的文天祥上書朝廷，揭露奸臣誤國劣跡，并提議“建立方鎮(zhèn)、各守一方”，即軍事防御按地段承包責任制，但是“書奏、不報”，不被理睬。耿直憂國的文天祥宦海沉浮20年，始終遭壓制、排斥。

　　臣心一片磁針石，不指南方不肯休1271年，忽必烈建立大元帝國。1274年，忽必烈派丞相伯顏率軍20萬再次侵宋。南宋雖然有兵70余萬，但主幼臣奸，一觸即潰。文天祥捐出家產(chǎn)，籌餉募集民兵5萬進京勤王，反被奸臣阻撓，解除兵權(quán)。

　　1276年陰歷正月十八日，伯顏元軍進抵距臨安只有30里的皋亭山，右丞相陳宜中畏敵逃遁。正月十九日，朝廷臨危授命臨安知府文天祥為右丞相，前往皋亭山議降。掌權(quán)的太皇太后謝氏授意如能談成，可以讓小皇帝向忽必烈稱侄子，實在不行，稱孫子也答應(yīng)。正月二十日，文天祥面見伯顏，說自己只議和，不議降，并要求元軍先撤兵，后談判。伯顏大怒，扣押了文天祥。正月二十一日，謝氏率南宋君臣舉國投降。

　　1276年陰歷二月初九日，誓死不降的文天祥被元軍押解出發(fā)前往大都(今北京)。中途在鎮(zhèn)江停留時，文天祥與同伴共12人于二月二十九日夜設(shè)計逃脫，歷盡艱險經(jīng)儀征、揚州、通州(今南通)乘船回歸南宋故土。在長江口繞道先北后南迂回航行時，文天祥在船上寫下了赤誠感人的詩篇《揚子江》：“幾日隨風北海游，回從揚子大江頭。臣心一片磁針石，不指南方不肯休。”

　　人生自古誰無死，留取丹心照汗青經(jīng)過兩個多月的奔波，文天祥終于回到浙江溫州。此后，不肯降元的官員們擁立已經(jīng)降元的南宋恭帝的幼弟為帝，建立了茍延殘喘的小朝廷。南宋故土一度只靠文天祥率軍獨撐殘局，終于寡不敵眾，于1279年陰歷十二月二十日在廣東海豐的五坡嶺兵敗，再次被俘。

　　元軍押著文天祥，走海路經(jīng)珠江口外的零丁洋，去進攻南宋小朝廷最后的基地崖山(今廣東省新會縣海域)。文天祥在敵船中寫下了《過零丁洋》，千古名句“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”即出自此詩。

　　天地有正氣，雜然賦流形1279年陰歷十月初一日，文天祥被押送抵達大都，安置在館驛。元世祖忽必烈很贊賞文天祥的才干，他派已降的南宋恭帝及多批降臣前來勸誘，文天祥不為所動，嚴詞拒絕，后于十月初五日被關(guān)進兵馬司牢房(在今府學胡同)。

　　文天祥在關(guān)押三年期間，書寫了幾百篇詩詞文章，以抒發(fā)愛國之情。1281年夏季，在暑氣、腐氣、穢氣等七氣的熏蒸中，文天祥慷慨揮毫，在牢中寫就了千古流傳、擲地有聲的鏗鏘之作《正氣歌》：“天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。于人曰浩然，沛乎塞蒼冥……”

　　唯有一腔忠烈氣，碧空常共暮云愁1283年初，元朝偵知有人聯(lián)絡(luò)數(shù)千人，要起兵反元，營救文天祥。1月8日，元世祖忽必烈親自提審，作最后的勸降，并許諾授予丞相官職。文天祥告訴忽必烈：“一死之外，無可為者。”

　　1283年1月9日，文天祥在大都柴市(今北京交道口南大街)被殺害，終年48歲。文天祥在刑場寫下了絕筆詩，其最后四句是，“天荒地老英雄喪，國破家亡事業(yè)休。唯有一腔忠烈氣，碧空常共暮云愁。”

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