《周易》與武術(shù)文化
《周易》是中國文化史上最古老、也是地位最顯要的一部典籍。
周易它年代久遠，自然對中華傳統(tǒng)文化的形成起到了源頭活水的作用�！吨芤住纷鳛�“五經(jīng)之首”、“大道之原”，幾乎對傳統(tǒng)文化的各個層面都有著深刻的影響，因而在傳統(tǒng)文化中占有首屈一指、不可動搖的重要地位。因為它地位顯要，因而中國傳統(tǒng)文化的諸多方面都受到它的影響而與之交融會通。各種學(xué)術(shù)思想程度不同地受到了《周易》的啟迪、促發(fā)，特別是對武功修煉家、道佛修仙家的功夫修煉產(chǎn)生了深遠的影響。
中華武術(shù)源遠流長，派種繁多，我們現(xiàn)在練習(xí)武術(shù)主要的功能已經(jīng)偏重于強身健體而不在技擊。我認為武術(shù)鍛煉除強身健體和鍛煉意志以外，更重要的是通過練武調(diào)和五臟之氣從而能調(diào)整人體的五行之氣平衡流通，起到改善命運的巨大作用。本文只就《周易》與中華武術(shù)文化之間的關(guān)系作些粗淺介紹。
一、《易經(jīng)》誕生最早的武術(shù)觀念
《易經(jīng)》開篇就有一句鼎鼎有名的格言：“天行健，君子以自強不息。”譯成白話文是：“天體的運行剛健不輟，君子也應(yīng)自強不息。”這句話怎么看怎么像是一位武術(shù)家對一位習(xí)武之人說的話，如果―個對中國武術(shù)情有獨鐘的外國人問什么是中華武術(shù)的神?我們完全可以告訴他：《易經(jīng)》第一頁第一段的這個結(jié)句“健”，是一個特別值得注意的字，它本身有兩個意思：一個是“剛強”;另一個是“康強”。前者指格和神的堅強，后者指身體和體質(zhì)的健康，加上個“兒”字――健兒就成了軍卒、壯士和劍客。劍客就是武術(shù)家，古樂府中有“健兒須快馬，快馬須健兒”的詩句。
《易經(jīng)》中明確地談到武術(shù)的有“君子以除戎器，戒不虞”之句，說的是“君子應(yīng)整治兵器以防不測”。這和現(xiàn)代人習(xí)武為健身、防身的觀念非常一致。其中“利武人之貞”中的“武人”――則是武術(shù)家。古籍中的“亮相”、“剛健中正”，說的是做人也是練武所謂“立天之日陰與陽：立地之日柔與剛;立人之日仁與義”以及對宇宙與人生規(guī)律的論述，包括八卦概念的確立都對后世的武術(shù)發(fā)展起到巨大而深刻的影響。
二、武功家惜《周易》闡述人性與功夫修煉的關(guān)系
武術(shù)氣功正是以陰陽、五行、八卦、太極等原理為指導(dǎo)，以氣功的修煉為手段，結(jié)合武術(shù)的格斗和套路而形成的一種技藝。其中，《易經(jīng)》與武術(shù)的關(guān)系最為明顯。從拳術(shù)名稱上，一眼即可看出，如太極拳、八卦掌等。太極
二字出于《周易・系辭》：“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”
說“八卦”就要提到《易經(jīng)》之“三易”原則，就是說《易經(jīng)》包括了三個大原則：一變易;二簡易;三不易。這既是研究《易經(jīng)》的三大原則，也是研究八卦掌的基本原則。
簡單地說，兩儀、四象、八卦，全由太極而生。太極的一動一靜而產(chǎn)生了天地萬物。描繪了一個以太極為中心觀念的宇宙發(fā)生圖式。
中國傳統(tǒng)武術(shù)總的來說，可以勉強地分為“內(nèi)家”和“外家”。內(nèi)家中的代表拳為太極、八卦、形意，它們無一不與陰陽相關(guān)。拳理中的動靜、開合、虛實、現(xiàn)藏，都是根據(jù)陰陽學(xué)說而來。不管何種拳術(shù)，總以強身健體為第一要義，也就是說要維持體內(nèi)的陰陽平衡。無論是外家拳，還是內(nèi)家拳，都強調(diào)“氣沉丹田”或“外練身法步，內(nèi)練精氣神”，“內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮”。只有這樣，才能做到“陰平陽秘。精神乃治”，“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來?”
《周易》認為人在出生前體內(nèi)只有一個核心，這個核心叫先天一氣，一般稱為“性命”。由于這個核心的作用，能夠奪自然之造化，使性命保持旺盛。但是當(dāng)人出生以后，人體這一核心便分成兩部分，性的部分上升絡(luò)于心，隨心神達于整個機體，開于九竅用之于外;命的部分下降絡(luò)于腎，形成“火水未濟”，也就是坎下離上之象。人如能把精神外用的習(xí)慣作法顛倒過來，令神不外馳、精不外漏，而以性接命，用命寄性，把性和命合在一起，恢復(fù)成出生前一個核心那種狀態(tài)，也就是“水火既濟”，坎上離下。這就是修煉家常說“以后天返先天”的以坎添離的功夫。
《周易》實際上是古代先哲通天地陰阻造化，契宇宙之玄機、操性命之柄，與宇宙同體修復(fù)自然的哲理。老子云：“天長地久，天地所以能久者，以其不自生，故能生長。”《周易》認為，人要長生，就得效法天地，把性命寓于《易》象之中。要人攝性命歸一源，人之所以不能攝性命歸一源，只因人以貪欲為本。正像火水未濟卦象所示那樣，人心在上屬火，人貪欲之火不滅苦也不滅，則生滅。世人以事物之紛繁，機心之撥動，衣食之困撓，舉世庸庸。人腎在下屬水，腎藏精。人二八精滿壬癸至，精氣滿而溢，故陰陽合而生育，繼而心妄欲迷，鐘情于愛河，牽引花媒逗人情緣，一生之精華外注，直至滅盡。人因受拜物主義、拜金主義、拜官主義等影響，所以貪心撥動生一切煩惱，皆未曾做生命學(xué)研究。只能悔以人生之暫短，一切貪欲皆是磨滅人生靈性之利器，人以生命之本體現(xiàn)富貴榮華，實是過眼云煙。《周易》所講的天地陰陽變化實是身心性命之道。
在《周易》看來：人處于宇宙天地間，就必然受宇宙天地變化規(guī)律的制約，不能隨心所欲，要服從客觀規(guī)律，利用客觀規(guī)律。《系辭》日：“法象莫大乎天地。”這就是說，宇宙間可以效法的最大形象就是天地。
三、《周易》象數(shù)的陰陽變化論與武功修煉
《周易》象數(shù)的基本思想是陰陽論，在武術(shù)修煉中是非常重要的。在武術(shù)修煉中不論是內(nèi)在“氣”的打通，還是外在的手、眼、身、法、步的協(xié)調(diào)配合都是陰陽的對立統(tǒng)一。所謂“陰陽”，不僅指構(gòu)成宇宙的“氣”，而且指表現(xiàn)一切事物現(xiàn)象的性質(zhì)及其相互作用的兩種屬性。宇宙間的一切都在無窮盡地變化、發(fā)展，都在不斷地向其相反的方面轉(zhuǎn)化，不是由陰變陽就是由陽變陰。固然這些變化受各種因素的制約，但必須遵循某一固定不變之法則。換言之，必須有其規(guī)律性。把復(fù)雜的客觀規(guī)律從令人眼花繚亂的宇宙萬般事物的變化中抽象出來加以簡化，使人易知易從，這就是《易》的宗旨。把陰陽、動靜、剛?cè)崽子闷媾贾當(dāng)?shù)，運用“一”、“一”陰陽兩爻闡述功夫修煉、套路演練和交手對抗的剛?cè)�、動靜原理，這就是《周易》哲學(xué)思想對武功修煉的指導(dǎo)。
《周易》象數(shù)寓含著的陰陽理論是豐富的。它寓含著陰陽的對立制約關(guān)系，陰陽的互根互用原理以及陰陽的消長轉(zhuǎn)化作用。陰陽是天地，萬物之源。萬物莫不負陰而抱陽，陰陽合德而剛?cè)嵊畜w。萬物也隨著陰陽的變易而此生彼滅。
《周易》就是運用這種陰陽、剛?cè)釋α⒔y(tǒng)一的關(guān)系來說明宇宙萬事萬物狀況的。例如八卦掌以陰陽為綱紀，并用五行來定位，以確定行走的方向。以《周易》象數(shù)理論為理論基礎(chǔ)。以單換掌、大鵬掌、白猿獻果、指天劃地、獅子抱球等二十四個動作為單操，作為基本功的練習(xí)，也就是一種靜功的練習(xí)(屬陽)。各種掌法都以轉(zhuǎn)圈進步為基本練法，暗合著八卦的乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌的數(shù)變和方位，因而有六十四掌的變化，四正四隅的轉(zhuǎn)環(huán)。它是我國道家在長期實踐中所發(fā)明創(chuàng)造的�！断缔o》曰：“一陰一陽之謂道。”在《周易》看來，陰陽、動靜、剛?cè)嵩砭褪怯钪骈g的最根本法則。人是陰陽的結(jié)合體，內(nèi)含宇宙之精，萬物之靈，因而是一個與宇宙同構(gòu)的小宇宙，即天是大周天，人是小周天。天屬陽、地屬陰，人處于天地之間。
再比如，太極拳的基本拳理是：“陰不離陽，陽不離陰，陰陽相濟，方為懂勁”;“太極者，無極而生;動靜之機，陰陽之母也”。動之則分、靜之則合的陰陽變化，是太極拳功夫的基礎(chǔ)。只有明白了“靜中觸動動猶靜”、“勁由內(nèi)換，收便是合，放即是開，開中有合”的道理，即掌握了“陰陽不測”之功，才能達到“因敵變化亦神奇”。再如，通背拳的理論，也是在《周易》象數(shù)陰陽理論指導(dǎo)下創(chuàng)建的。通背既是拳名又是鍛煉的法則，意指練習(xí)中力通于背，也就是說通背拳是通過六種站樁方法打通人體前胸后背的任脈和督脈。傳統(tǒng)武術(shù)主要用《周易》象數(shù)總結(jié)內(nèi)功修煉經(jīng)驗，被譽為“丹經(jīng)之祖”的《周易參同契》引《易》象論內(nèi)丹。修煉家在描述人體內(nèi)氣變化過程時，引入象數(shù)觀念�！秴⑼酢肥紫纫郧⒖�、離、坤四卦作為基本概念，“乾剛坤柔、配合相包。陽稟陰受，雄雌相須。偕以造化，精氣乃舒�？搽x冠首，光耀垂敷，玄冥難測”。
四、武術(shù)與《周易》的靈感思維
現(xiàn)代科學(xué)認為，靈感孕育在潛意識中，是一種瞬間完成的高速思維，是大腦特別興奮狀態(tài)下思維火花的躍動或閃現(xiàn)�！吨芤住凡粌H包括天道、地道，還包括人道，其天人合一整體思維模式的最終歸宿是人，是對人道的認識，也包括對人體科學(xué)，人體自然規(guī)律的認知。以《周易》天人觀為指導(dǎo)的氣功、武術(shù)，就為訓(xùn)練靈感思維、開發(fā)人腦智慧開辟了道路。以梅花拳為例，它不僅在一定情況下能激發(fā)人的靈感，還有訓(xùn)練和增強人的感知能力的有效方法。實踐證明，在潛意識狀態(tài)下由感知激發(fā)靈感而產(chǎn)生的武術(shù)動作皆神速而有奇效，其諧和完美的程度及瞬息萬變的高速，都是在常規(guī)狀態(tài)下產(chǎn)生的動作所無法比擬的，只有以靈感思維為指導(dǎo)，武功才能達到神化的境界。
靈感思維激發(fā)時，顯意識，潛意識交互作用，促使?jié)撘庾R所孕育的靈感
達到“神思方遠，萬涂競萌”的狀態(tài)，促使信息超越日常的思維程序而在靈感式的思維過程中升華�！断缔o》認為：“易，無思也。無為也，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能與于此”，即表述了這一靈感式的'思維過程。拳法說：“拳打眨眼之功，勝敗在哼哈之間。”這是說在潛意識狀態(tài)下靈感指揮的武功動作，在極短的瞬間就完成了一系列的動作變化，其準確、完美、圓融、諧和的程度絕非意念指導(dǎo)下的動作所能比擬的。
腦科學(xué)認為，潛意識和顯意識間不停地交換著信息，協(xié)調(diào)著彼此間的作用，才能保證人的意識活動正常進行。潛意識在激發(fā)靈感，促起頓悟時的作用是明顯的�！独�・文言》說：“黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四肢，發(fā)于事業(yè)，美之至也。”這也是說“行庭”功法的美妙感受和奇特效果。實際上，它是使練功者無論是動還是靜都能達到“凝神忘形”的境界，用潛意識指揮武術(shù)運動而使大腦兩半球達到高度的諧和、統(tǒng)一狀態(tài)。因為潛意識活動主要在右腦半球，而指揮肢體運動的功能則主要在左腦半球。要使武術(shù)動作圓融、諧和，必須加強左腦半球的潛意識活動能力。武功中“感知”的能力越強，覺察對方行動的能力也越精細。越迅速，越準確，甚至有不可思議的效果。
如果只從佛經(jīng)中的“空”、老子的“無”、氣功中的“虛靜”去講靈感思維的時空特征，還往往令人懷疑其存在的真實性，似乎這只是一種心態(tài)的反映、一種主觀的意境而已。而武功則可把靈感思維的活動變成人體的動作來輸出，這可是看得見，摸得著的。處于靈感思維指導(dǎo)下的武術(shù)動作是那么諧和，圓融，一氣呵成，簡直就像一個全方位的運動，這就是我們對靈感思維時空特征的基本理解。
人活在世上，可以變換不同的角色，也相應(yīng)承擔(dān)著不同的責(zé)任，還要與不同的人打交道。上對國家社會，下對親朋同事，都承擔(dān)著不同的責(zé)任。不過，切切不可忘記我們還有一項根本的責(zé)任：要對自己的人生負責(zé)。
希望成功，追求幸福，是人生的理想和責(zé)任。但人生在世比成功幸福更重要的是做人，應(yīng)不論成功與失敗，幸福與不幸都保持做人的尊嚴。因此，我們也切切不可忘記人生的頭等大事：要對自己的人生負責(zé)。
生命對于每一個人都只有一次，自己人生的責(zé)任，沒有任何人可以替而代之。人世間社會關(guān)系的各種責(zé)任，在特定的情形下，是可以轉(zhuǎn)讓、替代、分擔(dān)的。唯有對自己的人生責(zé)任，每個人都必須而且只能完全由自己來承擔(dān)。一個人如果將這唯一的一次人生虛度了，絕無機會重新選擇一次。人活著不是為了睡覺，而是爭取用有限而短暫的生命，在這個時空留下最璀璨的軌跡。作為中華文化的傳播者，更應(yīng)該如此。
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