《周易》的體悟與認(rèn)識(shí)
通過(guò)對(duì)《周易》的體悟認(rèn)識(shí)的闡述，探討了其采用體悟方式的原因，并在此基礎(chǔ)上分析了由《周易》所開(kāi)啟的體悟方式對(duì)中國(guó)哲學(xué)的影響，認(rèn)為它深刻地影響了中國(guó)哲學(xué)的思維方式和發(fā)展走向。
對(duì)于《周易》，我們知道，卦象是其骨骼，舍“象”就無(wú)《易》。整個(gè)《周易》都是對(duì)天之“象”、地之“形”的模仿，其中八卦是《周易》對(duì)世界的模仿，爻辭是以文辭的形式模仿世界。借助卦象和六十四卦系統(tǒng)模型，《周易》通過(guò)象的規(guī)范化的流動(dòng)、聯(lián)結(jié)、轉(zhuǎn)換，具象地、直觀地反映所思考的客觀對(duì)象的運(yùn)動(dòng)、聯(lián)系，推斷天地人物我之間的變化，所以，“那些圖形的意義是極抽象的范疇，是最純粹的理智規(guī)定。”所以，通過(guò)“- -”和“―”的符號(hào)系統(tǒng)，并由此而形成的《周易》的對(duì)象語(yǔ)言必須要通過(guò)卦辭和爻辭的解說(shuō)才能被人們所理解。這就產(chǎn)生了周易的“體悟認(rèn)識(shí)”。
那么，《周易》為什么會(huì)采用這么一種方式呢?
一、《周易》采用體悟認(rèn)識(shí)的原因探析
我們知道，《周易》通過(guò)象的規(guī)范化運(yùn)動(dòng)來(lái)思考所涉及的客觀對(duì)象的運(yùn)動(dòng)，并借助六十四卦所構(gòu)成的系統(tǒng)模型，構(gòu)成了一個(gè)生生不息的整體性宇宙架構(gòu)模式和宇宙生成的符號(hào)系統(tǒng)和天、地、人相統(tǒng)一的完整的哲學(xué)思想體系。
在這個(gè)系統(tǒng)中，由于取象龐雜，且存在一卦多象或交叉重復(fù)的現(xiàn)象，其卦爻辭文字簡(jiǎn)短，缺乏必要的論述，其占辭斷辭與卦爻辭之間缺乏詳細(xì)的論證，所以其內(nèi)涵就缺乏明確的界定，不是一種“非此即彼”的求證，不以分析為主，而是注重對(duì)事物的整體特征的認(rèn)識(shí)，以反映思維對(duì)象的模糊性為特征，因此只能使用這種非精確性的認(rèn)識(shí)方法進(jìn)行思維，這就決定了人們不可能采用精確的、科學(xué)似的方法來(lái)認(rèn)識(shí)世界，而只能采用“體悟”的認(rèn)識(shí)方法。
從產(chǎn)生時(shí)期來(lái)看，《周易》產(chǎn)生于人類(lèi)認(rèn)識(shí)的早期，受當(dāng)時(shí)的認(rèn)識(shí)和思維水平的限制，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，主要停留在具體物象的直觀上，不注重客體的客觀屬性，不太注重邏輯思維，沒(méi)有也不可能深入到事物內(nèi)部理性地把握事物本質(zhì)，這就決定了《易經(jīng)》作者只能以“象”的形式來(lái)把握“意”的內(nèi)容，“以象喻意”，“借象言理”，以符號(hào)圖形來(lái)象征事物，以“取象”象征的方式去接近事物間不可言說(shuō)的內(nèi)在聯(lián)系，從事物的聯(lián)系中去領(lǐng)悟“意”。
再次，我們知道，《周易》雖然研究“三才”之道，但其最終目的不是要求人們研究自然，而是把重點(diǎn)落在人的道德修養(yǎng)上，是通過(guò)觀自然之象感悟人生修養(yǎng)之道。當(dāng)人們通過(guò)自然語(yǔ)言的解釋和闡說(shuō)時(shí)，一旦明白了每一個(gè)符號(hào)或符號(hào)集的含義之后，就可“棄辭而明象”，“得象而忘言”。因?yàn)椤罢Z(yǔ)言所能夠表述的只能是事物的形象，而無(wú)法傳達(dá)出其中的真正的道理”。因而，這種思維活動(dòng)的過(guò)程與結(jié)果是只可意會(huì)而不能言傳的，有賴(lài)于每個(gè)人自己體悟，別人只能以身體語(yǔ)言，以機(jī)鋒、棒喝，開(kāi)悟心靈，啟發(fā)人當(dāng)下大徹大悟。
綜上，我們認(rèn)為，正是由于《周易》的取象認(rèn)識(shí)給了人們很大的解釋空間和聯(lián)想余地，使人們能夠多角度闡釋和認(rèn)識(shí)事物，最終形成了以“悟”為特征的“體悟認(rèn)識(shí)”。換句話說(shuō)，以“象”為中介，領(lǐng)會(huì)對(duì)象之底蘊(yùn)的思維方式，就必須以身“體”之，這就形成了《周易》的身心交感的“體悟”認(rèn)識(shí)方式。
二、《周易》的體悟認(rèn)識(shí)對(duì)中國(guó)哲學(xué)的影響
在中國(guó)哲學(xué)中，由于“‘究天人之際’即研究天(道)和人(道)以及二者的關(guān)系，一直是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)討論的中心問(wèn)題，同時(shí)也是中國(guó)哲人建構(gòu)中國(guó)哲學(xué)范疇體系的軸心。”但是“道”存在于形而上的“超驗(yàn)范圍”內(nèi)，只能通過(guò)人的活動(dòng)對(duì)天道的覺(jué)悟才能把握，難以用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，而許多內(nèi)心世界的感受又不能用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。也正由于語(yǔ)詞或概念在表達(dá)時(shí)的軟弱無(wú)力，“悟道”就只有靠個(gè)體親身體驗(yàn)才能獲得，就必須先要獲得在知性范圍內(nèi)的“知”。可是，由于人類(lèi)語(yǔ)言本身的缺陷性，言說(shuō)者想表達(dá)的意與自己的言說(shuō)往往會(huì)貌合神離。言說(shuō)者所言說(shuō)的有時(shí)并不是他想要言說(shuō)的而只是傳遞著他人的言說(shuō)，有時(shí)他言說(shuō)的是自己的言說(shuō)卻言說(shuō)出了別人甚至是自己都意想不到的言說(shuō)。在一定意義上，我所能言說(shuō)的只是我的“悟”而非我悟的“道”，也正是基于此，格奧爾格說(shuō)，詞語(yǔ)破碎處，無(wú)物存在。于是，其體悟往往由“觀”而始、因“味”而續(xù)、由“悟”而終。儒家、道家、佛家都把主客體冥合的體驗(yàn)推到了極至。也就是說(shuō)，主體對(duì)于最高本體的把握，是投身于日常生活世界之中的一種感性體驗(yàn)，把現(xiàn)實(shí)中人生道路的探索同理想的價(jià)值目標(biāo)的追求合在一起來(lái)體察宇宙和人的生命。“體悟”就是對(duì)對(duì)象本性的一種直覺(jué)的'觀照和透察，是一種個(gè)體的認(rèn)知體驗(yàn)。“知”就不是抽象的觀念，而是體驗(yàn)之知，是以直覺(jué)方法深入其微，最終，與形身融在一起，感同身受，是主動(dòng)的、發(fā)出行為或支配行為的理論。“行”則是把價(jià)值理想現(xiàn)實(shí)化，把自身的體悟?qū)嵺`化，按照自己的體悟生活，身體力行，付諸行動(dòng)。因此，我既是悟之主體又是悟之客體，如此，道我不分，佛我不分，故需要自格自致，自修自悟。中國(guó)哲學(xué)的“君子求諸己”、“吾日三省吾身”、“自知者明”、“我心自有佛，自佛是真佛”等都體現(xiàn)了這種特點(diǎn)。而在中國(guó)哲學(xué)發(fā)展過(guò)程中，受此體悟方式的影響，中國(guó)哲學(xué)家也主要以解讀經(jīng)典((尤其是對(duì)以《周易》為首的六經(jīng)的解讀)的方式闡發(fā)自己的哲學(xué)思想，也就是說(shuō)通常所說(shuō)的“六經(jīng)注我”和“我注六經(jīng)”，因而，所以，經(jīng)典成為了既是存在著的哲學(xué)問(wèn)題又是解決哲學(xué)問(wèn)題的根據(jù)的文本，從而形成了中國(guó)獨(dú)立的哲學(xué)思想史進(jìn)路。
就中國(guó)哲學(xué)的具體發(fā)展而言，這種由《周易》開(kāi)啟的體悟思維方式在儒家的“格致(格物致知)”、道家的“玄覽”和中國(guó)佛教特別是禪宗的“了悟”等理論中體現(xiàn)得最為集中和鮮明。 孔子的“默而識(shí)之”，老子的“滌除玄覽”，孟子的良知良能，莊子的“心齋”、“坐忘”荀子的“虛壹而靜”，王弼的“圣人體無(wú)”，張載的“德性之知”，朱熹的“豁然貫通焉”，陸九淵的“吾心”與“宇宙”的契合，王x明的“致良知”，佛家“強(qiáng)調(diào)精神性的自得和內(nèi)心的體驗(yàn)”的方式，禪宗“頓悟成佛”的方式都是要求否定、排除雜念，超越邏輯，祛除言詮，止息思維，心靈空寂到極點(diǎn)，忘卻自然、社會(huì)，甚至忘卻自己的肉身和智慧，消解主客、能所、內(nèi)外、物我的界限，物我兩忘，渾然與天道合一。
當(dāng)然，這種以“悟”為主的內(nèi)向性思維雖然可以使人避免沖動(dòng)、迷信、暴力，有利于穩(wěn)定家庭和社會(huì)，但另一方面，認(rèn)識(shí)是社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果，思維的內(nèi)向性使得中國(guó)古代的自然科學(xué)發(fā)展受到諸多限制。當(dāng)然，也由于體悟認(rèn)識(shí)，《周易》的“數(shù)” 始終沒(méi)有同“象”分離，缺乏精確性，中國(guó)哲學(xué)也始終未能發(fā)展出真正意義上的宗教神學(xué)以及機(jī)械論和數(shù)理哲學(xué)。
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