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      2. 易經(jīng)和易傳的區(qū)別有哪些

        時間:2020-08-26 11:50:40 易經(jīng) 我要投稿

        易經(jīng)和易傳的區(qū)別有哪些

          《易經(jīng)》,一般指六十四卦經(jīng)文部分;《易傳》是解釋《易經(jīng)》最原始的文章。而《易傳》是從哲學(xué)角度解讀《周易》的開山之作,自古傳承不息。

        易經(jīng)和易傳的區(qū)別有哪些

          《易經(jīng)》,一般指六十四卦經(jīng)文部分,包括卦畫、64卦卦辭與386爻爻辭。

          《易傳》,解釋《易經(jīng)》最原始的文章,是從哲學(xué)角度解讀《周易》的開山之作,為孔子及其弟子所作,共10篇,分別是《彖傳》上下篇、《象傳》上下篇、《文言傳》、《系辭傳》上下篇、《說卦傳》、《序卦傳》和《雜卦傳》。漢代起,又被稱為“十翼”,意為《易經(jīng)》續(xù)上翅膀,傳承不息。

          我們現(xiàn)在所說的《周易》其實包括兩部分,一部分是《易經(jīng)》,一部分是《易傳》。這兩部分和在一起統(tǒng)稱為《周易》。從時間上看,《易經(jīng)》恐怕是我國最古老的一本書了,從內(nèi)容上看,這本書的直接目的顯然是用于占卜。

          占卜,就是在遇到自己無法克服的困難,對未來的事情無法掌控的時候,通過演卦來預(yù)測吉兇,也就是我們今天所說的“算卦”,預(yù)測一下自己的運數(shù)。《易經(jīng)》記錄了六十四卦的卦象、卦辭和爻辭。傳說是伏羲畫出了八卦,周文王演為六十四卦。可以理解,在古代社會中,生產(chǎn)力不發(fā)達(dá),人們對于周邊發(fā)生的事情無法解釋,無法操縱,更無法預(yù)測,于是就通過這種方式來為自己的行為找一個理由。卦象吉,證明這件事可以干;卦象兇,則證明這件事不能干,要有意識地去規(guī)避。

          而《易傳》呢,《易傳》是對《易經(jīng)》的解釋和發(fā)揮!兑讉鳌饭卜质骸跺琛飞舷、《象》上下、《文言》、《系辭》上下、《說卦》、《序卦》、《雜卦》。今天我們讀《易經(jīng)》,主要是借助《易傳》來讀的。

          因為《易經(jīng)》的成書時間比較古老,根本不容易讀懂。不僅今天的我們讀不懂,就是古人也讀不懂。所以,只能借助《易傳》。如果說《易經(jīng)》是教科書,那么,《易傳》就是這本教材的輔導(dǎo)工具書。所以,《易傳》的十篇又稱之為“十翼”。“翼”就是“翅膀”的意思。沒有《易傳》提供的這十個“翅膀”,《易經(jīng)》這只大鳥根本飛不起來。

          至于《易傳》的作者,現(xiàn)在已經(jīng)無從考證了,據(jù)說是孔子寫的?鬃幼x《易經(jīng)》,頗有心得,于是就把自己的讀書筆記匯編成冊,起了個名字就叫《易傳》,以區(qū)別于《易經(jīng)》。也有人對此表示懷疑,認(rèn)為《易傳》形成于戰(zhàn)國時代,而不是孔子生活的春秋時代。因為從內(nèi)容風(fēng)格上看,《易傳》和《論語》差的太多,很難想象是出自孔子他老人家之手。

          不管怎么樣,《易傳》成書都應(yīng)該《易經(jīng)》晚了數(shù)百年乃至上千年,無論在內(nèi)容還是行文風(fēng)格方面,都存在著很大的差別:《易經(jīng)》文風(fēng)比較簡樸,專門用來演卦預(yù)測吉兇,目的性比較強;《易傳》的文風(fēng)就比較抽象,已經(jīng)不是用來占卜了,而是通過解釋《易經(jīng)》中的卦象來闡發(fā)宇宙、社會、人生的'道理。

          比如,《易經(jīng)》中只有“—”、“--”兩爻,通過兩爻的合成和重合演變出不同的卦象,然后再從卦象看出吉兇。據(jù)說伏羲演八卦的時候,用的是蓍草,根本沒有文字,只能靠一雙眼睛看(僅有其“象”,未見其“辭”)。直到文王演六十四卦的時候,才配上文字(辭)。而在《易傳》中,“陰”、“陽”兩個字開始出現(xiàn)了。

          別忘了,“陰”和“陽”已經(jīng)是概念了,而不再是用蓍草編成的“—”和“--”。這其實已經(jīng)上升到理論高度,正所謂“觀變于陰陽而立卦,發(fā)揮于剛?cè)岫?rdquo;。

          更進(jìn)一步的是,《易傳》通過對卦象的解釋最終得出了“一陰一陽謂之道”的觀點,形成了對中國文化有著深遠(yuǎn)影響的“陰陽觀”。翻開《易傳》,我們看到的已經(jīng)是“陰陽”、“剛?cè)?rdquo;、“動靜”、“盈虧”、“進(jìn)退”這樣一些相輔相成的概念了。所以,《周易》對后來儒家和道家影響比較大的,是《易傳》,而不是《易經(jīng)》。

          但話說回來,《易傳》畢竟是從《易經(jīng)》中來的,沒有《易經(jīng)》,就沒有《易傳》,而《易經(jīng)》正是用來算命合占卜的。也正因為此,算卦、占卜的一些成份不可避免地流傳了下來,被一些算命先生和風(fēng)水先生所利用,成為了他們招搖撞騙的資本。關(guān)于這一點,古人其實早有洞察。

          《五經(jīng)注》這樣批判《周易》:“其失也,賊。”意思是說,學(xué)會《周易》演卦的人,如果不走正路,就會變成旁門邪道,賊頭賊腦,招搖撞騙,像賊一樣把別人手里的東西忽悠到自己腰包里。這種東西,古代稱之為“術(shù)”。

          這樣,從《易經(jīng)》到《易傳》,《周易》逐漸有了“學(xué)”和“術(shù)”之分,到最后甚至涇渭分明。“學(xué)”是指有關(guān)天地人生的大道理;“術(shù)”則是算卦的技法。“學(xué)”的著作,歷代史籍中列入經(jīng)學(xué)類的子部,十分尊崇;“術(shù)”的著作則列入“術(shù)數(shù)類”,雜部,是輕視的。

          所以,中國古代的文人們,對待《周易》是“叫其理,玩其占”,讀書人學(xué)習(xí)《周易》,重在明白《周易》中經(jīng)天緯地的大道理;至于占筮,則是讀書人業(yè)余玩的游戲,如同現(xiàn)在的麻將、撲克一樣。

          現(xiàn)在我們或許能明白了,《周易》并不是有些人眼里的封建迷信,而是我們中國文化中的大智慧,絕對不能拋棄。正像我一開始說的那樣,它塑造了中國人的思維結(jié)構(gòu)和思維模式。

          即使是《易經(jīng)》中的占卜之術(shù),我們也不能一概視為封建迷信。如果那樣,就是在苛求我們的祖先了。古代社會生產(chǎn)力水平低下,古人只能借助一雙肉眼來對這個世界進(jìn)行解釋和推測,而不象今天的我們有望遠(yuǎn)鏡,有宇宙飛船。今天的我們看起來是封建迷信,當(dāng)時的人們可能還奉為真理呢!歷史進(jìn)步了,觀念也在進(jìn)步,信奉的東西當(dāng)然也在改變。

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