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說天雞文言文翻譯
在平凡的學習生活中，許多人都對一些經典的文言文非常熟悉吧？文言文是指用文章語言，而不是日常語言寫的文章。你知道的經典文言文都有哪些呢？以下是小編為大家整理的說天雞文言文翻譯，歡迎閱讀與收藏。
說天雞
羅隱
狙（寓言中的姓氏）氏子不得父術，而得雞之性焉。其畜養者冠距不舉，毛羽不彰，兀然若無飲啄意，洎見敵，則他雞之雄也；伺晨，則他雞之先也，故謂之天雞。
狙氏死，傳其術于子焉。且反先人之道，非毛羽彩錯，嘴距銛利者，不與其棲，無復向時伺晨之儔（同輩）、見敵之勇，峨冠高步，飲啄而已。吁！道之壞矣有是夫！
【譯文】
一位姓狙的沒有得到父輩的技藝，但掌握了雞的習性。他養的雞雞冠和距都不很突出，羽毛也不很光鮮，木訥得仿佛連吃喝都很不經意，等到見到敵人，就成了群雞之雄了；早晨報曉，（也）是比其它雞要先，所以稱之為天雞。
（這個）姓狙的死后，他的技藝傳給了他的兒子。（而他兒子）卻反其道而行之，不是羽毛色彩艷麗紛呈，嘴和距鋒利的雞，不給收養的，（他養的雞）不再象原來（他父親的雞）報曉比其他雞早、遇見敵人勇猛無敵，（不過是）高聳的雞冠氣派的步伐，能吃能喝而已。唉！培育（選材）之道被敗壞成這個樣子啊！
諷刺意義
《說天雞》一文先談狙氏父子養雞之事。說父親養的雞見敵則勇,伺晨則鳴,因此被稱作“天雞”。而父死后,兒子卻不得其父養雞之術,“反先人之道,非毛羽彩錯、嘴距铦利者不與其棲,無復向時伺晨之儔,見敵之勇,峨冠高步,飲啄而已。吁,道之壞也,有是夫!”此文僅寥寥數筆,便勾勒出了作者眼中的所謂“天雞”那種徒有其表,而實為行尸走肉的形象。而作者“說天雞”的目的當然是借以諷刺那些金玉其外、敗絮其中的官僚士大夫。其文章真可謂言辭簡約而寓意深刻,使人讀之難忘。
賞析
這是一篇諷刺晚唐現實的寓言。它寫狙公家庭一代不如一代：祖輩能馴猴，父輩只能養天雞，兒子輩連天雞也不能畜養，只能畜養外形美麗而實質無用的雞。它反映了晚唐統治者以貌取人、埋沒真才的政治措施，諷刺了一批無德無才而貪圖享受、空有其表的官僚。
作者介紹
羅隱(833—909)，字昭諫，新登(今浙江新登)人。咸通元年至京師，應進士試，歷七年不第。咸通八年乃自編所作為《讒書》，益為統治階級所憎惡，所以羅袞贈詩說：“讒書雖勝一句休”。黃巢起義后，避亂歸鄉。晚年依吳越王錢戮，任錢塘令、諫議大夫等職。羅隱的諷刺散文的成就比他的詩要高。收在《讒書》里的諷刺小品又都是他的“憤懣不平之言，不遇于當世而無所以泄其怒之所作”(方回《讒書》跋)。羅隱自己也認為是“所以警當世而戒將來”的(《讒書》重序)。如《英雄之言》：物之所以有韜晦者，防乎盜也 。故人亦然。夫盜，亦人也：冠履焉，衣服焉。其所以異者，退讓之心，貞廉之節，不恒其性耳。視玉帛而取者，則曰牽于寒饑；視國家而取者，則曰救彼涂炭。牽于寒饑者無得而言矣。救彼涂炭者，則宜以百姓心為心。而西劉則曰：“居宜如是。”楚籍則曰：“可取而代。”噫!彼未必無退讓之心，貞廉之節；蓋以視其靡曼驕崇，然后生其謀耳。當英雄者猶若是，況常人乎?是以峻宇逸游不為人所窺者鮮矣!
通過劉邦、項羽的兩句所謂“英雄之言”，深刻地揭露了那些以救民涂炭的“英雄”自命的帝王的強盜本質。最后更向最高統治者提出了警告。類似這樣的光輝思想在羅隱的雜文中是不時流露的。《說天雞》、《漢武山呼》、《三閭大夫意》、《敘二狂生》、《梅先生碑》等篇，也都是嘻笑怒罵，涉筆成趣，顯示了他對現實的強烈批判精神和杰出的諷刺藝術才能。羅隱也頗有詩名，有一些警快通俗的詩句流傳人口。如“時來天地皆同力，運去英雄不自由。”(《籌筆驛》)就是一例。又如諷刺小詩《雪》：盡道豐年瑞，豐年事若何?長安有貧者，為瑞不宜多!瑞雪兆豐年，但對貧苦的人民說來，卻成了災難。
他的詠史詩《西施》一首也寫得比較好：家國興亡自有時，吳人何苦怨西施。西施若解傾吳國，越國亡來又是誰?第一句多少有一些宿命論的意味，但他反對把吳王夫差的亡國歸罪于西施，的確是對傳統成見的有力翻案。魯迅在《小品文的危機》一文中對晚唐小品文在唐代文學史上的地位有非常精辟的見解。他說：“唐末詩風衰落，而小品放了光輝。但羅隱的《讒書》，幾乎全部是抗爭和憤激之談；皮日休和陸龜蒙，自以為隱士，別人也稱之為隱士，而看他們在《皮子文藪》和《笠澤叢書》中的小品文，并沒有忘記天下，正是一榻糊涂的泥塘里的光彩和鋒芒。” 作為我個人，最喜歡的是他的《贈妓云英》。《唐才子傳》中有一段故事，原文如下：隱初貧來赴舉，過鐘陵，見營妓云英有才思。后一紀，下第過之。英曰：“羅秀才尚未脫白“隱贈詩云：“鐘陵醉別十余春，重見云英掌上身。我未成名英未嫁，可能俱是不如人。”羅隱才高，云英色藝兼美，如何是不如人呢？只是社會沒有給他們機會吧？每次讀此詩都會感動，可能是我的遭遇與他們也相似吧
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