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文言文翻譯《得道多助，失道寡助》
在我們的學(xué)習(xí)時(shí)代，我們最不陌生的就是文言文了吧？文言文，也就是用文言寫成的文章，即上古的文言作品以及歷代模仿它的作品。你知道的經(jīng)典文言文都有哪些呢？以下是小編幫大家整理的文言文翻譯《得道多助，失道寡助》，希望對(duì)大家有所幫助。
文言文翻譯《得道多助，失道寡助》1
原文
天時(shí)不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣；然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。
故曰，域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔；故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。
翻譯
有利于作戰(zhàn)天氣、時(shí)令，比不上有利于作戰(zhàn)地理形勢(shì)；有利于作戰(zhàn)地理形勢(shì)，比不上作戰(zhàn)中人心所向、內(nèi)部團(tuán)結(jié)。
（比如一座）方圓三里小城，只有方圓七里外城，四面包圍起來(lái)攻打它，卻不能取勝。采用四面包圍方式攻城，一定是得到有利于作戰(zhàn)天氣、時(shí)令了，可是不能取勝，這是因?yàn)橛欣谧鲬?zhàn)天氣、時(shí)令比不上有利于作戰(zhàn)地理形勢(shì)呀。
城墻并不是不高啊，護(hù)城河并不是不深呀，武器裝備也并不是不精良，糧食供給也并不是不充足啊，但是，守城一方還是棄城而逃，這是因?yàn)樽鲬?zhàn)地理形勢(shì)（再好），也比不上人心向背，內(nèi)部團(tuán)結(jié)啊。
所以說(shuō)，管理百姓不能只靠劃定疆域界限，鞏固國(guó)防不能靠山川險(xiǎn)阻，征服天下不能靠武力強(qiáng)大。能施行“仁政”君主，幫助支持他人就多，不行“仁政”君主，支持幫助他人就少。幫助他人少到了極點(diǎn)，兄弟骨肉也會(huì)背叛他；幫助他人多到了極點(diǎn)，天下人都會(huì)歸順?biāo){著天下人都?xì)w順?biāo)麠l件，去攻打那連親戚都反對(duì)寡助之君，所以，（能行“仁政”）君主不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定勝利。
注釋
⑴ [天時(shí)]指有利于作戰(zhàn)天氣時(shí)令。
⑵ [地利]指有利于作戰(zhàn)地理形勢(shì)。
⑶ [人和]作戰(zhàn)人心所向，內(nèi)部團(tuán)結(jié)。
⑷ [三里之城]方圓三里內(nèi)城。
⑸ [郭]外城。在城外加筑一道城墻。
⑹ [環(huán)]包圍。
⑺ [池]護(hù)城河。
⑻ [兵革]泛指武器裝備。兵，武器；革，甲胄，用以護(hù)身盔甲之類。
⑼ [委]放棄；[去]離開。
⑽ [域]這里用作動(dòng)詞，是限制意思。
⑾ [封疆]劃定疆界。
⑿ [固]鞏固。
⒀ [山溪]地勢(shì)；山河。
⒁ [得道者]實(shí)施“仁政”君主者，......人，次處特指君主下同。
文言文翻譯《得道多助，失道寡助》2
作品原文
得道多助，失道寡助天時(shí)不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
故曰，域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。
詞句注釋
1、天時(shí)：指有利于作戰(zhàn)的自然氣候條件。
2、地利：指有利于作戰(zhàn)的地理優(yōu)勢(shì)。
3、人和：指人心歸向，上下團(tuán)結(jié)。
4、三里之城：方圓三里的內(nèi)城。城：內(nèi)城。
5、郭：外城。在城外加筑的一道城墻。
6、環(huán)（huán）：包圍。
7、之：代這座城
8、而：連詞表轉(zhuǎn)折。
9、夫：句首發(fā)語(yǔ)詞，不譯。
10、而：連詞表遞進(jìn)。
11、天時(shí)：指有利于攻戰(zhàn)的自然氣候條件。
12、是：這。
13、也：表判斷語(yǔ)氣，“是”。
14、城非不高也：城墻并不是不高啊。非：不是。
15、池：護(hù)城河。
16、兵革：泛指武器裝備。兵，武器；革，甲胄，用以護(hù)身的盔甲之類。
17、堅(jiān)利：堅(jiān)固精良。利：精良。
18、米粟（sù）：糧食。
19、多：充足。
20、委：拋棄。
21、而：然后
22、去：離開。
23、之：代詞，代“城”。
24、是：代詞，這
25、故：所以。
26、域：這里用作動(dòng)詞，是限制的意思。
27、以：憑借。
28、封疆之界：劃定的邊疆界線。封，劃定。封疆：疆界、邊境。
29、固：鞏固。
30、國(guó)：國(guó)防。
31、山溪：山河。
32、險(xiǎn)：險(xiǎn)要的`地理環(huán)境。
33、威：威服。
34、以：憑借，依靠之意。
35、兵革：本意是“兵器和鎧甲”，比喻“武力、軍事”。
36、得道者：實(shí)施“仁政”的君主。者，什么的人，此處特指君主。道，正義。下同。
37、失道者：不實(shí)施“仁政”的君主。
38、寡：少。
39、之至：到達(dá)極點(diǎn)。
40、畔：通“叛”，背叛。
41、之：意思是“到、到達(dá)”。
42、至：意思是“極點(diǎn)”。
43、順：歸順，服從。
44、以：憑借。
45、之：主謂間取消句子獨(dú)立性。
46、親戚：內(nèi)外親屬，包括父系親屬和母系親屬。
47、故：所以。
48、有：要么，或者。
49、勝：取得勝利。
文言文翻譯《得道多助，失道寡助》3
原文
天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
故曰，域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。
白話譯文
有利于作戰(zhàn)的天氣條件，比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)，有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)，比不上作戰(zhàn)中的人心所向、內(nèi)部團(tuán)結(jié)。方圓三里的內(nèi)城，方圓七里的外城，包圍著攻打它卻不能取勝。包圍著攻打它，必定是得到了（有利于作戰(zhàn)的）天氣時(shí)令，這樣卻不能取勝，這是因?yàn)椋ㄓ欣谧鲬?zhàn)的）天氣條件比不上（有利于作戰(zhàn)的）地理形勢(shì)。城墻不是不高，護(hù)城河不是不深，武器裝備不是不尖利，糧食不是不充足，但守城者棄城而逃走，這是因?yàn)椋ㄓ欣谧鲬?zhàn)的）地理形勢(shì)比不上作戰(zhàn)中的人心所向、上下團(tuán)結(jié)。所以說(shuō)：使百姓定居下來(lái)而不遷到其它的地方去，不能依靠劃定疆域的界限，鞏固國(guó)防不能靠山河的險(xiǎn)要，威懾天下不能靠武器裝備的強(qiáng)大。施行仁政的人，幫助支持他的人就多，不施行仁政的人，幫助支持他的人就少。幫助他的人少到了極點(diǎn)，內(nèi)外親屬都會(huì)背叛他。幫助他的多到了極點(diǎn)，天下人都?xì)w順?biāo){借天下人都?xì)w順?biāo)臈l件，攻打內(nèi)外親屬都背叛他的人，所以君子不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定勝利。
創(chuàng)作背景
選自《孟子·公孫丑下》，孟子出身于魯國(guó)貴族，他的祖先即是魯國(guó)晚期煊赫一時(shí)的孟孫。但當(dāng)孟子出生時(shí)，他的家族已趨沒落。春秋晚期的大混亂，使他們的家族漸趨門庭式微，被迫從魯遷往鄒。再以后歷事維艱，到孟子幼年時(shí)只得“賃屋而居”了。孟子父母的狀況，今已不可考。流傳下來(lái)的只知孟子幼年喪父，與母親過活。為了孟子的讀書，孟母曾三次擇鄰而居，一怒斷機(jī)。孟子從40歲開始，除了收徒講學(xué)之外，開始接觸各國(guó)政界人物，奔走于各諸侯國(guó)之間，宣傳自己的思想學(xué)說(shuō)和政治主張。孟子繼承了孔子的“仁學(xué)”思想，提倡“以民為本”，“民為貴，社稷次之，君為輕。”孟子反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，他認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)太殘酷，主張以“仁政”統(tǒng)一天下。孟子“仁政”學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)是“性善論”。孟子說(shuō)“側(cè)隱之心，人皆有之。”他認(rèn)為善性是人類所獨(dú)有的一種本性，也是區(qū)別人和動(dòng)物的一個(gè)根本標(biāo)志。
作品鑒賞
中心論點(diǎn)即篇首兩句。孟子提出三個(gè)概念：天時(shí)、地利、人和，并將這三者加以比較，層層推進(jìn)。
第一段作者提出中心論點(diǎn)用天時(shí)、地利、人和三者相互比較組成。中間兩個(gè)“不如”相連，表示了遞進(jìn)關(guān)系，一個(gè)比一個(gè)重要。這樣提出論點(diǎn)，更顯得觀點(diǎn)鮮明。
第二段，論證“天時(shí)地利人和”。以設(shè)置占天時(shí)者不能攻破占地利者為例，比較“天時(shí)”于“地利”的重要。“三里之城，七里之郭”說(shuō)明城小而難守；“環(huán)而攻之”說(shuō)明攻城者攻勢(shì)強(qiáng)大，占有戰(zhàn)斗的主動(dòng)權(quán)；“而不勝”說(shuō)明攻方失敗。戰(zhàn)斗會(huì)以弱者勝、強(qiáng)者敗告終，作者認(rèn)為攻防之所以敢大軍壓境，是因?yàn)樵凇疤鞎r(shí)”上占了優(yōu)勢(shì)，但守方可憑借“地利”進(jìn)行抵抗；攻方久攻不下，軍心渙散，必然失敗。
第三段，論證“地利不如人和”。以擁有良好的地理?xiàng)l件而終不能守為例，比較“地利”與“人和”的輕重。“城高”、“池深”、“兵革堅(jiān)利”、“米粟多”指明了守方具有優(yōu)越的“地利”條件，本可以取得戰(zhàn)爭(zhēng)的最后勝利。但結(jié)果卻“委而去之”，原因就在于內(nèi)部不“和”，有好條件也發(fā)揮不了作用，反被雖無(wú)“地利”而有“人和”的攻者戰(zhàn)勝，這就有力地說(shuō)明了“地利不如人和”的道理。
第四段，作者用“故曰”二字，將上文提出的觀點(diǎn)承接下來(lái)，展開論說(shuō)。先用三個(gè)形式相同的否定定句說(shuō)明“域民”、“固國(guó)”、“威天下”不能僅靠“天時(shí)”與“地利”的條件，從反面進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了“人和”的重要性。作者正面意思就包含在下面的“得道多助，失道寡助”這個(gè)論斷里。這里所說(shuō)的“道”，就是“仁政”。這個(gè)論斷指出了“人和”的實(shí)質(zhì)。接著又進(jìn)一步推論，指出“寡助之至”會(huì)眾叛親離，而“多助之至”則天下歸順。一反一正，對(duì)比鮮明。最后以“故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣”作結(jié)，將“人和”的重要意義論說(shuō)得十分透徹，深化了文章的中心。
文章脈絡(luò)清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，氣勢(shì)通暢。
寫作特色
文章善于運(yùn)用設(shè)喻的方法。從文章末端看，孟子雖反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，卻多次提到戰(zhàn)爭(zhēng)。這是為了迎合諸侯們的心理打個(gè)比方，以便有機(jī)會(huì)向諸侯們宣傳自己的“仁政”主張。
文章析理精微，議論恢宏，氣勢(shì)奔放，闡明引申層層深入，邏輯性很強(qiáng)；還采用了排比的修辭方法，使文章語(yǔ)氣強(qiáng)烈，具有說(shuō)服力。
作品評(píng)論
現(xiàn)代作家錢念孫：《孟子·公孫丑下》說(shuō)，“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”把“人和”放在“天時(shí)”“地利”之上的崇高位置。古代先賢認(rèn)識(shí)到事物的千差萬(wàn)別和世界的'豐富多彩，主張“和”時(shí)并不抹殺事物各自的特點(diǎn)。
清代哲學(xué)家焦循的注釋是：“民和為貴，貴于天地，故曰得乎丘民為天子也。”
宋代學(xué)者李涂：《孟子·公孫丑下》首章起句，謂“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，下面分三段，第一段說(shuō)天時(shí)不如地利，第二段說(shuō)地利不如人和，第三段卻說(shuō)人和，而歸之“得道者多助”，一節(jié)高一節(jié)，此是作文中大法度也。（《文章精義》）
作者簡(jiǎn)介
孟子（約公元前372年～約公元前289年），名軻，字子輿，鄒國(guó)（現(xiàn)山東省鄒城市）人，有人認(rèn)為鄒國(guó)是魯國(guó)的附屬國(guó)，也有人說(shuō)孟子是魯國(guó)人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家、教育家、政治家。儒家的主要代表之一，是儒家的思想主義流派。在政治上主張法先王、行仁政；在學(xué)說(shuō)上推崇孔子，反對(duì)楊朱、墨翟。孟子是儒家最主要的代表人物之一，但孟子的地位在宋代以前并不很高。自中唐的韓愈著《原道》，把孟子列為先秦儒家中唯一繼承孔子“道統(tǒng)”的人物開始，出現(xiàn)了一個(gè)孟子的“升格運(yùn)動(dòng)”，孟子其人其書的地位逐漸上升。孟子師承子思（一說(shuō)是師承自子思的學(xué)生），繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，與孔子并稱為“孔孟”。孟子曾仿效孔子，帶領(lǐng)門徒游說(shuō)各國(guó)。但是不被當(dāng)時(shí)各國(guó)所接受，退隱與弟子一起著書。
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