《與妻書》的教學反思
《與妻書》主要內容
《與妻書》是清朝末年革命烈士林覺民在1911年4月24日晚寫給妻子陳意映的一封絕筆信。在這封絕筆信中，作者委婉曲折地表達了自己對妻子的深情和對處于水深火熱中的祖國深沉的愛。他把家庭幸福、夫妻恩愛和國家前途、人民命運聯系在一起；把對妻子親人的愛和對國家人民的愛連為一體，闡述一個深刻的道理：沒有國家和人民的幸福，就不會有個人的真正幸福。全文感情真切，筆調委婉動人，讀后令人蕩氣回腸，具有強烈的感染力。
《與妻書》的教學反思
在辦理事務和工作生活中，我們要有一流的教學能力，反思過往之事，活在當下之時。那要怎么寫好反思呢？以下是小編精心整理的《與妻書》的教學反思范文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《與妻書》的教學反思1
一、“吾衷”是《與妻書》的思想核心。
“吾衷”包括兩個方面：一方面是“吾至愛汝”，另一方面是“為天下人謀永福”。圍繞這個核心，文章主要談了兩個問題，一是“抉擇”結果：“先汝而死，不顧汝也”；二是“抉擇”原因：“吾充吾愛汝之心，助天下人愛其所愛”，“天下人之不當死而死與不愿離而離者，不可數計，鐘情如我輩者，能忍之乎？”“卒不忍獨善其身”。
因此，在教學設計上，緊緊扣住“吾衷”展開教學，力圖層層展現與揭示之。
順勢以文章的“內容”的解讀帶出文章的“形式”特征的分析：材料的處理——圍繞中心組材、“詳與略”，結構上的整一——“遞進與呼應”，語言上的情感色彩——“悲”與“壯”。且以點帶面，引導學生回顧文章的一般知識。
二、鑒于《與妻書》的思想內涵比較淺近，學生單獨理解應該說比較簡單。
如何讓文章的解讀具有一定的深度與新意？因此，在設計教學的時候，力圖將《與妻書》的思想內涵放在更為廣闊的文化背景下進行分析與理解，如“舍生取義”，“久在樊籠里，復得返自然”，“先天下之優而優，后天下之樂而樂”，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，“橫眉冷對千夫子，俯首甘為孺子牛”，“生命誠寶貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋”等，以期讓學生從人類的優秀傳統文化中找到注腳。
但又考慮到這些“引用”的價值取向都與《與妻書》的在方向上相吻合，會不會在學生的思維訓導上失之膚淺或平面？因此，又引出這個學期學過的《我很重要》中的觀點——一種看似與“舍身取義”論相對的觀點，“既然‘我很重要’，為什么要‘先汝而死，不顧汝也’？”以引發學生作更深入的思考，以期對學生思維訓導的辨證性與立體感的訴求與達成；同時，對學生進行德育滲透。
三、在教學環節上，主要設計了四個問題
①作者為什么這樣抉擇？
②作者為什么要宕開一筆？
③作者為什么反復提到人生與現實的沖突？
④我們應如何抉擇？
前面三個問題為文本本身的問題，后面一個問題為依文本延伸的問題。
為什么設計這四個問題？主要是基于四點考慮：
一是切合原文的行文思路，概括地說原文的思路是就是按照“這樣抉擇”→“為什么這樣抉擇”→“這樣抉擇”來組織材料的。
二是四個問題之間在邏輯聯系上構成“提出問題”→“分析問題”→“解決問題”的整體構架，這種邏輯聯系能使課堂本身有一定的難度與深度。
三是既能夠因“作者為什么這樣抉擇？”使教學層次自然遞進，以突出教學重點“作者為什么要宕開一筆？”又能以“作者為什么反復提到人生與現實的沖突？”引導學生回顧小結全文，從而對文章有一個整體的把握與鑒賞。前面三個問題一解決，順勢帶出第四個問題“我們應如何抉擇？”其實，課上到此，這個問題已不言自明。
四是設計這四個問題，感到思路清晰，主線明了，便于操作。
《與妻書》的`教學反思2
《與妻書》這篇文章選自語文讀本必修五《生與死的抉擇》這一專題，在教法上，我主要是以問題探討為主，在學習過程中，培養學生的探究意識，帶領學生深入體悟生命的意義。
《與妻書》這篇文章寫于作者就義前三天，整篇文章以對妻子的無限愛戀之情而動人，以對國家的拳拳之心而感人，使人不禁潸然淚下，感慨萬千。在教授該文時，我主要分為以下三部分：
一、情景再現，體悟情感。
作者用他手中的筆給我們留下了那一夜的心情，而我們班兩位同學通過自編自演的形式再現了那樣一個場景，我用dv的形式把整個過程拍了下來，在課堂上利用多媒體把它展現在全班同學面前。有利于其他同學加深對文本的認識，在解讀過程中，重在引導學生去體會作者所要的思想情感。
二、讀文識人，感受情懷。
在把握情感的基礎上，帶領學生走進作者，一起去體會作者的.生死觀、幸福觀、天下觀，我們所看到的，已不僅僅是一個高大的背影，而是一個有血有肉，有情有義的英雄形象，再由作者拓展到那一個時代的一批人，他們都是在國家生死存亡的關鍵時刻挺身而出，殺身成仁、舍生取義。
三、生死抉擇，感悟生命。
讓學生聯系現實自身情況，談談對林覺民這種選擇的看法。重在引導學生思考在大是大非面前，在國家生死存亡之際，我們該如何然選擇？在學法上，要求學生學會抓住關鍵語句體會作者的情感。
學生在學完該文后，都很有感觸，我覺得，這樣的文章不僅在思想情感上給了學生一次洗禮，更讓學生看到真正感人的文章都是用心與淚鑄就的，也使學生在寫作上能夠得到啟發。對我自身來講，收獲也是挺大的。我在這堂課上作了一個新的嘗試，就是展示學生的dv自拍，極大地調動了學生學習的積極性，但也有一些遺憾，畢竟一堂課只有短短的40分鐘時間，還有很多同學無法在課堂上表達自己的觀點，所以，我打算充分發揮信息技術網絡平臺的優勢，開設關于生命體悟的論壇，讓更多的學生能夠說出心中的體驗，使教學從課堂延伸到課外。
《與妻書》的教學反思3
一、作者及作品簡介
廣州黃花崗烈士陵園埋葬了七十二烈士的尸骨，林覺民是其中之一。林覺民，他犧牲時年僅25歲，為了革命從容就義。林覺民就義前侃侃而談，縱論世界大勢，在被囚禁的數日中，一勺水也不喝。就義時，舉動自如，神色不變。林覺民起義前寫的絕筆書有兩封，一封給其父，僅數十字：不孝兒覺民叩稟父親大人：兒死矣，惟累大人吃苦，弟妹缺衣少食耳，然大有補于全國同胞也。大罪乞恕之。另一封就是寫給妻子的，人們為它加上題目《與妻書》。
著名歷史學家鐘叔河序明朝文學家葉紹袁《甲行日注》云：“大凡真能愛國家、愛民族，真能為國家民族作出一點犧牲，而不是專門講大話唱高調的人，于家庭骨肉之間，亦必有真感情、真愛心，我不相信刻薄寡恩的人，能夠有民胞物與的胸懷，有對國家民族的真正責任感。”這番話，驗之于林覺民之信之死是非常深刻的。
二、課文內容提要
(一)內容提要
《與妻書》是林覺民烈士赴廣州起義的前三天，抱著必死的信念寫給愛妻的絕筆書。全書傾訴了對妻子真摯的愛，更抒發了他對革命的忠誠，闡明了個人幸福與全民幸福的關系，將兒女之情與革命豪情有機地結合在一起，字里行間閃爍著革命志士犧牲一己，“為天下人謀永福”的高尚情操和人格魅力，催人淚下，令人感奮。
文章的感情真切深摯，自然地運用了抒情、記敘、說理等表達方式，希望妻子理解自己“吾至愛汝”又不得不“忍舍汝而死”的復雜的感情，理解自己這份特殊的愛，有繼續生活下去的勇氣。
提示：讓學生仔細品讀，體會作者“至愛汝”又不能不“忍舍汝而死”的纏綿悱惻和豪情滿懷的感情，感受作者舍生取義的崇高品質。
(二)問題設計
1.在這封遺書中，作者反復強調的是“吾至愛汝，即此愛汝一念，使吾勇于就死也”這一中心思想。這一中心思想是怎樣貫穿全文的?
提示：文章第1段“吾作此書，……故遂忍悲為汝言之”這句話，說明了寫遺書時的心情和原因，在說明心情時即深含“吾至愛汝”的感情，而說明原因則正是為了引出“即此愛汝一念，使吾勇于就死也。”第2段中“吾至愛汝，……使吾勇于就死也”這句話，則是直接提出了全文的中心。第3段集中抒發了“吾真真不能忘汝也”的感情，呼應了中心前半的“吾至愛汝”。第4段逐層深入地論述了“天下人之不當死而死……敢率性就死不顧汝也”這句話所包含的道理，呼應了中心后邊的“即此愛汝一念，使吾勇于就死也”。第5段進一步呼應“吾至愛汝”，表達了自己“則吾之死，吾靈尚依依傍汝也，汝不必以無侶悲”的心愿。第6段圍繞著“汝幸而偶我，……卒不忍獨善其身”這個中心句，慨嘆“幸”與“不幸”，實際上也是緊扣中心：“幸”，“吾至愛汝”；“不幸”，使自己“就死”。第7段希望妻子“當盡吾意”，這里的“吾意”，就是遺書的中心，以此結束全文。
2.“吾平日不信有鬼，今則又望其真有。”這句話表達作者怎樣的思想感情?
提示：作者是個革命者，當然是不相信有鬼的，至于“望其真有”，一則說明自己對妻子的“至愛”，二則用來安慰妻子。這哀痛欲絕的話，同樣反映了作者為革命而死的高尚胸懷。
3.為什么說《與妻書》是一曲“正氣歌”，是一篇“檄文”?
分析：說它是一曲“正氣歌”，因為文章中充滿著革命豪情，烈士視死如歸，“吾今死無余憾”，“吾犧牲百死而不辭”，足以說明這一點。說它是“檄文”，因為文章中處處揭露清王朝的腐敗，“遍地腥云，滿街狼犬”，“國中無地無時不可以死”等句子最為突出。
4.“卒不忍獨善其身”一句的含義及在全文中的作用?
提示：“獨善其身”出自《孟子·盡心上》，意思是只顧自己好，不顧別人。林覺民雖“至愛”妻子，他要把這種愛推廣到普天下受苦人身上，因此不愿“獨善其身”。這句話是全文的總結。
5.文章開頭說，“吾作此書，淚珠和筆墨齊下，不能竟書而欲擱筆，又恐汝不察吾衷，謂吾忍舍汝而死，謂吾不知汝之不欲吾死也，故遂忍悲為汝言之。”作者是從哪幾方面向妻子解釋的?
提示：一方面表明他是愛妻子的；另一方面更主要的是不忍當前時勢，愿“助天下人愛其所愛”。
6.文章第2自然段中說，“吾充吾愛汝之心，助天下人愛其所愛，所以敢先汝而死，不顧汝也。”而在第4段末了又說“此吾所以敢率性就死不顧汝也”。這是簡單的重復還是論述的深入?
提示：是論述的深入。第一次向妻子解釋，是在概括的述說后得出的結論；第二次說“此吾所以敢率性就死不顧汝也”是在詳細敘述鐘愛之情以及與當時形勢對比之后得出的結論。
7.有人說，很多革命烈士的遺書往往寫得激昂慷慨、大義凜然，而《與妻書》為何如此委婉，“汝憶否?”一節，近乎閑情逸致?
分析：這是一封非同平常的絕筆書，因為擔心妻子不理解而產生誤會，因此處處要作安慰與解釋；再則，寫愛得深——愛妻子，愛生活，更見其精神境界之高，死得偉大。
8.本文寫作特色是什么?
提示：本文的寫作特色是抒情為主，以情見長，兼及記敘，議論。作者把感夫妻之恩愛，憤國家之黯弱，憐天下之離散，悲夫妻之死別的復雜思想感情融于一體。信的字里行間充溢著作者“生人作死別”的顯豁，作者的態度更為鮮明。如寫到中國事勢之時，抒發的則是對國家黯弱腐敗憤慨之情。或借景抒情，寓情于景，使情景交融，意境全出，以增強情的感染力量。如憶雙棲生活時，“梅篩月影，依稀掩映”，何其愜意!而今卻生離死別，怎不聲淚俱下!或通過描繪形象來抒情，使情具象化。讀罷全信，我們似乎見到了一個既忠于愛情，但又能舍小家為大家，“為天下謀永福”，視死如歸的英雄漢，也見到了一位感情篤厚，知書識理的婦女；或以議論來抒情，寓情于理，情理相生，使說理充滿了感情色彩，全信充溢著浩然正氣，雖為生離死別的絕筆，卻又是聲討反動勢力的檄文，也是振聾發聵，給人以力量的正氣歌。
三、相關資料
(一)黃花崗烈士事略(孫中山)。
滿清末造(末年)，革命黨人，歷(經過)艱難險巇(危險)，以堅毅不撓之精神，與民賊相搏，躓踣(受挫折)者屢(多次)。死事之慘，以辛亥三月二十九日圍攻兩廣督署之役為最。吾黨菁華(精華)，付之一炬(意為全部損失)，其損失可謂大矣!然是(這次)役也，碧血橫飛，浩氣(正氣)四塞(充滿天地四方)，草木為之含悲，風云因而變色。全國久蟄(壓抑)之人心，乃大興奮。怨憤所積，如怒濤排(沖擊)壑，不可遏抑。不半載而武昌之革命以成。則斯(這次)役之價值，直(簡直)可驚天地，泣鬼神(使鬼神感動得流淚)，與武昌革命之役并壽(永存)。(說明：括號中的注釋均為編寫者所加。)
(二)課文中所用典故的意義。
所謂“典故”，是指詩文里引用的古書中的故事或詩句。課文中的典故有如下幾處：
1.吾自遇汝以來，常愿天下有情人都成眷屬；然遍地腥云，滿街狼犬，稱心快意，幾家能彀?司馬春衫，吾不能學太上之忘情也。語云：仁者“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。
(1)“司馬春衫”
語出白居易《琵琶行》：“感我此言良久立，卻坐促弦弦轉急。凄凄不似向前聲，滿座重聞皆掩泣。座中泣下誰最多?江州司馬青衫濕。”詩中寫白居易聽琵琶女彈奏琵琶曲，深受樂曲的感染，聯想到自己被貶的不幸遭遇，十分感傷，落下的淚水打濕了青布衫。林覺民用“司馬春衫”的典故，表達對“天下人”不幸遭遇的深切同情。“春衫”，當為“青衫”之誤。
(2)“太上之忘情”
原作“圣人忘情”。語出《世說新語·傷逝》：“王戌喪兒萬子，山簡往省之。王悲不自勝。簡曰：‘孩抱中物，何至于此?’王曰：‘圣人忘情，最下不及情；情之所鐘，正在我輩’”。“圣人忘情”，后世多作“太上忘情”，意思是“圣明的人忘記了喜怒哀樂之情”。林覺民說“吾不能學太上之忘情也”，意在表達自己關心民眾的痛苦，與人民的感情息息相通。
(3)“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”
語出《孟子·梁惠王上》。作者用這個典故，意在表示，自己要把愛妻子的感情推廣到愛“天下人”，為“天下人”的幸福，寧可犧牲自己的一切。
2.吾輩處今日之中國，國中無地無時不可以死，到那時使吾眼睜睜看汝死，或使汝眼睜睜看我死，吾能之乎?抑汝能之乎?即可不死，而離散不相見，徒使兩地眼成穿而骨化石，試問古來幾曾見破鏡能重圓?則較死為苦也，將奈之何?
(1)“眼成穿”
是“望眼欲穿”的化用。意思是極目遠望，眼睛都快要破了，形容盼望非常急切。語出杜甫《寄越州賈司馬六丈巴州嚴八使君兩閣老五十韻》：“歸好腸堪斷，新愁眼欲穿。”
(2)“骨化石”
事見南朝宋劉義慶《幽明錄》：“武昌北山有望夫石，狀若人立。古傳云：昔有貞婦，其夫從役，遠赴國難，攜弱子餞送北山，立望夫而化為立石。”林覺民用這個典故，意在說明在當時的社會條件下，夫妻離散，相見無期。
(3)“破鏡能重圓?”
作者反用“破鏡重圓”的典故，意在說明在反動統治者肆虐的中國，夫妻離散，永無團圓之日。“破鏡重圓”，事見唐·孟棨《本事詩·情感》：“陳太子舍人徐德言之妻，后主叔寶之妹，封樂昌公主，才色冠絕。時陳政方亂，德言知不相保……乃破一鏡，人執其半，約曰：‘他日必以正月望日賣于都市，我當在，即以是日訪之。’及陳亡，其妻果入越公楊素之家，寵嬖殊厚。德言流離辛苦，僅能至京，遂以正月望日方于都市。有蒼頭(奴仆)賣半鏡者，大高其價，人皆笑之。德言直引至其居，設食，具言其故，出半鏡以合之，乃題詩曰：‘鏡與人俱去，鏡歸人不歸。無復嫦娥影，空照明月輝。’陳氏得詩，涕泣不食。素知之，愴然改容，即召德言，還其妻，仍厚遺之。”
后來用“破鏡重圓”比喻夫妻失散或決裂后，又重新團圓。
3.吾幸而得汝，又何不幸而生今日之中國!卒不忍獨善其身。
“獨善其身”，語出《孟子·盡心上》：“古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達則兼善天下。”意思是處于困窘的境地，也要搞好自身的修養。后用來指保持自身的節操；只顧自身好而不顧大局。林覺民說自己“不忍獨善其身”，表明了他心系國家、人民的偉大胸懷。
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