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        《與妻書》的教學(xué)反思

        時(shí)間:2021-12-20 10:51:37 《與妻書》的教學(xué)反思 我要投稿

        《與妻書》的教學(xué)反思

          《與妻書》主要內(nèi)容

          《與妻書》是清朝末年革命烈士林覺民在1911年4月24日晚寫給妻子陳意映的一封絕筆信。在這封絕筆信中,作者委婉曲折地表達(dá)了自己對(duì)妻子的深情和對(duì)處于水深火熱中的祖國(guó)深沉的愛。他把家庭幸福、夫妻恩愛和國(guó)家前途、人民命運(yùn)聯(lián)系在一起;把對(duì)妻子親人的愛和對(duì)國(guó)家人民的愛連為一體,闡述一個(gè)深刻的道理:沒有國(guó)家和人民的幸福,就不會(huì)有個(gè)人的真正幸福。全文感情真切,筆調(diào)委婉動(dòng)人,讀后令人蕩氣回腸,具有強(qiáng)烈的感染力。

          《與妻書》的教學(xué)反思

          在辦理事務(wù)和工作生活中,我們要有一流的教學(xué)能力,反思過往之事,活在當(dāng)下之時(shí)。那要怎么寫好反思呢?以下是小編精心整理的《與妻書》的教學(xué)反思范文,歡迎閱讀,希望大家能夠喜歡。

          《與妻書》的教學(xué)反思1

          一、“吾衷”是《與妻書》的思想核心。

          “吾衷”包括兩個(gè)方面:一方面是“吾至愛汝”,另一方面是“為天下人謀永!。圍繞這個(gè)核心,文章主要談了兩個(gè)問題,一是“抉擇”結(jié)果:“先汝而死,不顧汝也”;二是“抉擇”原因:“吾充吾愛汝之心,助天下人愛其所愛”,“天下人之不當(dāng)死而死與不愿離而離者,不可數(shù)計(jì),鐘情如我輩者,能忍之乎?”“卒不忍獨(dú)善其身”。

          因此,在教學(xué)設(shè)計(jì)上,緊緊扣住“吾衷”展開教學(xué),力圖層層展現(xiàn)與揭示之。

          順勢(shì)以文章的“內(nèi)容”的解讀帶出文章的“形式”特征的分析:材料的處理——圍繞中心組材、“詳與略”,結(jié)構(gòu)上的整一——“遞進(jìn)與呼應(yīng)”,語言上的情感色彩——“悲”與“壯”。且以點(diǎn)帶面,引導(dǎo)學(xué)生回顧文章的一般知識(shí)。

          二、鑒于《與妻書》的思想內(nèi)涵比較淺近,學(xué)生單獨(dú)理解應(yīng)該說比較簡(jiǎn)單。

          如何讓文章的解讀具有一定的深度與新意?因此,在設(shè)計(jì)教學(xué)的時(shí)候,力圖將《與妻書》的思想內(nèi)涵放在更為廣闊的文化背景下進(jìn)行分析與理解,如“舍生取義”,“久在樊籠里,復(fù)得返自然”,“先天下之優(yōu)而優(yōu),后天下之樂而樂”,“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”,“橫眉冷對(duì)千夫子,俯首甘為孺子!,“生命誠(chéng)寶貴,愛情價(jià)更高。若為自由故,二者皆可拋”等,以期讓學(xué)生從人類的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找到注腳。

          但又考慮到這些“引用”的價(jià)值取向都與《與妻書》的在方向上相吻合,會(huì)不會(huì)在學(xué)生的思維訓(xùn)導(dǎo)上失之膚淺或平面?因此,又引出這個(gè)學(xué)期學(xué)過的《我很重要》中的觀點(diǎn)——一種看似與“舍身取義”論相對(duì)的觀點(diǎn),“既然‘我很重要’,為什么要‘先汝而死,不顧汝也’?”以引發(fā)學(xué)生作更深入的思考,以期對(duì)學(xué)生思維訓(xùn)導(dǎo)的辨證性與立體感的訴求與達(dá)成;同時(shí),對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育滲透。

          三、在教學(xué)環(huán)節(jié)上,主要設(shè)計(jì)了四個(gè)問題

         、僮髡邽槭裁催@樣抉擇?

         、谧髡邽槭裁匆撮_一筆?

         、圩髡邽槭裁捶磸(fù)提到人生與現(xiàn)實(shí)的沖突?

          ④我們應(yīng)如何抉擇?

          前面三個(gè)問題為文本本身的問題,后面一個(gè)問題為依文本延伸的問題。

          為什么設(shè)計(jì)這四個(gè)問題?主要是基于四點(diǎn)考慮:

          一是切合原文的行文思路,概括地說原文的思路是就是按照“這樣抉擇”→“為什么這樣抉擇”→“這樣抉擇”來組織材料的。

          二是四個(gè)問題之間在邏輯聯(lián)系上構(gòu)成“提出問題”→“分析問題”→“解決問題”的整體構(gòu)架,這種邏輯聯(lián)系能使課堂本身有一定的難度與深度。

          三是既能夠因“作者為什么這樣抉擇?”使教學(xué)層次自然遞進(jìn),以突出教學(xué)重點(diǎn)“作者為什么要宕開一筆?”又能以“作者為什么反復(fù)提到人生與現(xiàn)實(shí)的沖突?”引導(dǎo)學(xué)生回顧小結(jié)全文,從而對(duì)文章有一個(gè)整體的把握與鑒賞。前面三個(gè)問題一解決,順勢(shì)帶出第四個(gè)問題“我們應(yīng)如何抉擇?”其實(shí),課上到此,這個(gè)問題已不言自明。

          四是設(shè)計(jì)這四個(gè)問題,感到思路清晰,主線明了,便于操作。

          《與妻書》的`教學(xué)反思2

          《與妻書》這篇文章選自語文讀本必修五《生與死的抉擇》這一專題,在教法上,我主要是以問題探討為主,在學(xué)習(xí)過程中,培養(yǎng)學(xué)生的探究意識(shí),帶領(lǐng)學(xué)生深入體悟生命的意義。

          《與妻書》這篇文章寫于作者就義前三天,整篇文章以對(duì)妻子的無限愛戀之情而動(dòng)人,以對(duì)國(guó)家的拳拳之心而感人,使人不禁潸然淚下,感慨萬千。在教授該文時(shí),我主要分為以下三部分:

          一、情景再現(xiàn),體悟情感。

          作者用他手中的筆給我們留下了那一夜的心情,而我們班兩位同學(xué)通過自編自演的形式再現(xiàn)了那樣一個(gè)場(chǎng)景,我用dv的形式把整個(gè)過程拍了下來,在課堂上利用多媒體把它展現(xiàn)在全班同學(xué)面前。有利于其他同學(xué)加深對(duì)文本的認(rèn)識(shí),在解讀過程中,重在引導(dǎo)學(xué)生去體會(huì)作者所要的思想情感。

          二、讀文識(shí)人,感受情懷。

          在把握情感的基礎(chǔ)上,帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)作者,一起去體會(huì)作者的.生死觀、幸福觀、天下觀,我們所看到的,已不僅僅是一個(gè)高大的背影,而是一個(gè)有血有肉,有情有義的英雄形象,再由作者拓展到那一個(gè)時(shí)代的一批人,他們都是在國(guó)家生死存亡的關(guān)鍵時(shí)刻挺身而出,殺身成仁、舍生取義。

          三、生死抉擇,感悟生命。

          讓學(xué)生聯(lián)系現(xiàn)實(shí)自身情況,談?wù)剬?duì)林覺民這種選擇的看法。重在引導(dǎo)學(xué)生思考在大是大非面前,在國(guó)家生死存亡之際,我們?cè)撊绾稳贿x擇?在學(xué)法上,要求學(xué)生學(xué)會(huì)抓住關(guān)鍵語句體會(huì)作者的情感。

          學(xué)生在學(xué)完該文后,都很有感觸,我覺得,這樣的文章不僅在思想情感上給了學(xué)生一次洗禮,更讓學(xué)生看到真正感人的文章都是用心與淚鑄就的,也使學(xué)生在寫作上能夠得到啟發(fā)。對(duì)我自身來講,收獲也是挺大的。我在這堂課上作了一個(gè)新的嘗試,就是展示學(xué)生的dv自拍,極大地調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性,但也有一些遺憾,畢竟一堂課只有短短的40分鐘時(shí)間,還有很多同學(xué)無法在課堂上表達(dá)自己的觀點(diǎn),所以,我打算充分發(fā)揮信息技術(shù)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的優(yōu)勢(shì),開設(shè)關(guān)于生命體悟的論壇,讓更多的學(xué)生能夠說出心中的體驗(yàn),使教學(xué)從課堂延伸到課外。

          《與妻書》的教學(xué)反思3

          一、作者及作品簡(jiǎn)介

          廣州黃花崗烈士陵園埋葬了七十二烈士的尸骨,林覺民是其中之一。林覺民,他犧牲時(shí)年僅25歲,為了革命從容就義。林覺民就義前侃侃而談,縱論世界大勢(shì),在被囚禁的數(shù)日中,一勺水也不喝。就義時(shí),舉動(dòng)自如,神色不變。林覺民起義前寫的絕筆書有兩封,一封給其父,僅數(shù)十字:不孝兒覺民叩稟父親大人:兒死矣,惟累大人吃苦,弟妹缺衣少食耳,然大有補(bǔ)于全國(guó)同胞也。大罪乞恕之。另一封就是寫給妻子的,人們?yōu)樗由项}目《與妻書》。

          著名歷史學(xué)家鐘叔河序明朝文學(xué)家葉紹袁《甲行日注》云:“大凡真能愛國(guó)家、愛民族,真能為國(guó)家民族作出一點(diǎn)犧牲,而不是專門講大話唱高調(diào)的人,于家庭骨肉之間,亦必有真感情、真愛心,我不相信刻薄寡恩的人,能夠有民胞物與的胸懷,有對(duì)國(guó)家民族的真正責(zé)任感。”這番話,驗(yàn)之于林覺民之信之死是非常深刻的。

          二、課文內(nèi)容提要

          (一)內(nèi)容提要

          《與妻書》是林覺民烈士赴廣州起義的前三天,抱著必死的信念寫給愛妻的絕筆書。全書傾訴了對(duì)妻子真摯的愛,更抒發(fā)了他對(duì)革命的忠誠(chéng),闡明了個(gè)人幸福與全民幸福的關(guān)系,將兒女之情與革命豪情有機(jī)地結(jié)合在一起,字里行間閃爍著革命志士犧牲一己,“為天下人謀永!钡母呱星椴俸腿烁聍攘,催人淚下,令人感奮。

          文章的感情真切深摯,自然地運(yùn)用了抒情、記敘、說理等表達(dá)方式,希望妻子理解自己“吾至愛汝”又不得不“忍舍汝而死”的復(fù)雜的感情,理解自己這份特殊的愛,有繼續(xù)生活下去的勇氣。

          提示:讓學(xué)生仔細(xì)品讀,體會(huì)作者“至愛汝”又不能不“忍舍汝而死”的纏綿悱惻和豪情滿懷的感情,感受作者舍生取義的崇高品質(zhì)。

          (二)問題設(shè)計(jì)

          1.在這封遺書中,作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是“吾至愛汝,即此愛汝一念,使吾勇于就死也”這一中心思想。這一中心思想是怎樣貫穿全文的?

          提示:文章第1段“吾作此書,……故遂忍悲為汝言之”這句話,說明了寫遺書時(shí)的心情和原因,在說明心情時(shí)即深含“吾至愛汝”的感情,而說明原因則正是為了引出“即此愛汝一念,使吾勇于就死也!钡2段中“吾至愛汝,……使吾勇于就死也”這句話,則是直接提出了全文的中心。第3段集中抒發(fā)了“吾真真不能忘汝也”的感情,呼應(yīng)了中心前半的“吾至愛汝”。第4段逐層深入地論述了“天下人之不當(dāng)死而死……敢率性就死不顧汝也”這句話所包含的道理,呼應(yīng)了中心后邊的“即此愛汝一念,使吾勇于就死也”。第5段進(jìn)一步呼應(yīng)“吾至愛汝”,表達(dá)了自己“則吾之死,吾靈尚依依傍汝也,汝不必以無侶悲”的心愿。第6段圍繞著“汝幸而偶我,……卒不忍獨(dú)善其身”這個(gè)中心句,慨嘆“幸”與“不幸”,實(shí)際上也是緊扣中心:“幸”,“吾至愛汝”;“不幸”,使自己“就死”。第7段希望妻子“當(dāng)盡吾意”,這里的“吾意”,就是遺書的中心,以此結(jié)束全文。

          2.“吾平日不信有鬼,今則又望其真有。”這句話表達(dá)作者怎樣的思想感情?

          提示:作者是個(gè)革命者,當(dāng)然是不相信有鬼的,至于“望其真有”,一則說明自己對(duì)妻子的“至愛”,二則用來安慰妻子。這哀痛欲絕的話,同樣反映了作者為革命而死的高尚胸懷。

          3.為什么說《與妻書》是一曲“正氣歌”,是一篇“檄文”?

          分析:說它是一曲“正氣歌”,因?yàn)槲恼轮谐錆M著革命豪情,烈士視死如歸,“吾今死無余憾”,“吾犧牲百死而不辭”,足以說明這一點(diǎn)。說它是“檄文”,因?yàn)槲恼轮刑幪幗衣肚逋醭母瘮,“遍地腥云,滿街狼犬”,“國(guó)中無地?zé)o時(shí)不可以死”等句子最為突出。

          4.“卒不忍獨(dú)善其身”一句的含義及在全文中的作用?

          提示:“獨(dú)善其身”出自《孟子·盡心上》,意思是只顧自己好,不顧別人。林覺民雖“至愛”妻子,他要把這種愛推廣到普天下受苦人身上,因此不愿“獨(dú)善其身”。這句話是全文的總結(jié)。

          5.文章開頭說,“吾作此書,淚珠和筆墨齊下,不能竟書而欲擱筆,又恐汝不察吾衷,謂吾忍舍汝而死,謂吾不知汝之不欲吾死也,故遂忍悲為汝言之。”作者是從哪幾方面向妻子解釋的?

          提示:一方面表明他是愛妻子的;另一方面更主要的是不忍當(dāng)前時(shí)勢(shì),愿“助天下人愛其所愛”。

          6.文章第2自然段中說,“吾充吾愛汝之心,助天下人愛其所愛,所以敢先汝而死,不顧汝也!倍诘4段末了又說“此吾所以敢率性就死不顧汝也”。這是簡(jiǎn)單的重復(fù)還是論述的深入?

          提示:是論述的深入。第一次向妻子解釋,是在概括的述說后得出的結(jié)論;第二次說“此吾所以敢率性就死不顧汝也”是在詳細(xì)敘述鐘愛之情以及與當(dāng)時(shí)形勢(shì)對(duì)比之后得出的結(jié)論。

          7.有人說,很多革命烈士的遺書往往寫得激昂慷慨、大義凜然,而《與妻書》為何如此委婉,“汝憶否?”一節(jié),近乎閑情逸致?

          分析:這是一封非同平常的絕筆書,因?yàn)閾?dān)心妻子不理解而產(chǎn)生誤會(huì),因此處處要作安慰與解釋;再則,寫愛得深——愛妻子,愛生活,更見其精神境界之高,死得偉大。

          8.本文寫作特色是什么?

          提示:本文的寫作特色是抒情為主,以情見長(zhǎng),兼及記敘,議論。作者把感夫妻之恩愛,憤國(guó)家之黯弱,憐天下之離散,悲夫妻之死別的復(fù)雜思想感情融于一體。信的字里行間充溢著作者“生人作死別”的顯豁,作者的態(tài)度更為鮮明。如寫到中國(guó)事勢(shì)之時(shí),抒發(fā)的則是對(duì)國(guó)家黯弱腐敗憤慨之情;蚪杈笆闱,寓情于景,使情景交融,意境全出,以增強(qiáng)情的感染力量。如憶雙棲生活時(shí),“梅篩月影,依稀掩映”,何其愜意!而今卻生離死別,怎不聲淚俱下!或通過描繪形象來抒情,使情具象化。讀罷全信,我們似乎見到了一個(gè)既忠于愛情,但又能舍小家為大家,“為天下謀永!,視死如歸的英雄漢,也見到了一位感情篤厚,知書識(shí)理的婦女;或以議論來抒情,寓情于理,情理相生,使說理充滿了感情色彩,全信充溢著浩然正氣,雖為生離死別的絕筆,卻又是聲討反動(dòng)勢(shì)力的檄文,也是振聾發(fā)聵,給人以力量的正氣歌。

          三、相關(guān)資料

          (一)黃花崗烈士事略(孫中山)。

          滿清末造(末年),革命黨人,歷(經(jīng)過)艱難險(xiǎn)巇(危險(xiǎn)),以堅(jiān)毅不撓之精神,與民賊相搏,躓踣(受挫折)者屢(多次)。死事之慘,以辛亥三月二十九日圍攻兩廣督署之役為最。吾黨菁華(精華),付之一炬(意為全部損失),其損失可謂大矣!然是(這次)役也,碧血橫飛,浩氣(正氣)四塞(充滿天地四方),草木為之含悲,風(fēng)云因而變色。全國(guó)久蟄(壓抑)之人心,乃大興奮。怨憤所積,如怒濤排(沖擊)壑,不可遏抑。不半載而武昌之革命以成。則斯(這次)役之價(jià)值,直(簡(jiǎn)直)可驚天地,泣鬼神(使鬼神感動(dòng)得流淚),與武昌革命之役并壽(永存)。(說明:括號(hào)中的注釋均為編寫者所加。)

          (二)課文中所用典故的意義。

          所謂“典故”,是指詩文里引用的古書中的故事或詩句。課文中的典故有如下幾處:

          1.吾自遇汝以來,常愿天下有情人都成眷屬;然遍地腥云,滿街狼犬,稱心快意,幾家能彀?司馬春衫,吾不能學(xué)太上之忘情也。語云:仁者“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”。

          (1)“司馬春衫”

          語出白居易《琵琶行》:“感我此言良久立,卻坐促弦弦轉(zhuǎn)急。凄凄不似向前聲,滿座重聞皆掩泣。座中泣下誰最多?江州司馬青衫濕!痹娭袑懓拙右茁犈门畯椬嗯们钍軜非母腥,聯(lián)想到自己被貶的不幸遭遇,十分感傷,落下的淚水打濕了青布衫。林覺民用“司馬春衫”的典故,表達(dá)對(duì)“天下人”不幸遭遇的深切同情!按荷馈,當(dāng)為“青衫”之誤。

          (2)“太上之忘情”

          原作“圣人忘情”。語出《世說新語·傷逝》:“王戌喪兒萬子,山簡(jiǎn)往省之。王悲不自勝。簡(jiǎn)曰:‘孩抱中物,何至于此?’王曰:‘圣人忘情,最下不及情;情之所鐘,正在我輩’”!笆ト送椤,后世多作“太上忘情”,意思是“圣明的人忘記了喜怒哀樂之情”。林覺民說“吾不能學(xué)太上之忘情也”,意在表達(dá)自己關(guān)心民眾的痛苦,與人民的感情息息相通。

          (3)“老吾老,以及人之老,幼吾幼,以及人之幼”

          語出《孟子·梁惠王上》。作者用這個(gè)典故,意在表示,自己要把愛妻子的感情推廣到愛“天下人”,為“天下人”的幸福,寧可犧牲自己的一切。

          2.吾輩處今日之中國(guó),國(guó)中無地?zé)o時(shí)不可以死,到那時(shí)使吾眼睜睜看汝死,或使汝眼睜睜看我死,吾能之乎?抑汝能之乎?即可不死,而離散不相見,徒使兩地眼成穿而骨化石,試問古來幾曾見破鏡能重圓?則較死為苦也,將奈之何?

          (1)“眼成穿”

          是“望眼欲穿”的化用。意思是極目遠(yuǎn)望,眼睛都快要破了,形容盼望非常急切。語出杜甫《寄越州賈司馬六丈巴州嚴(yán)八使君兩閣老五十韻》:“歸好腸堪斷,新愁眼欲穿!

          (2)“骨化石”

          事見南朝宋劉義慶《幽明錄》:“武昌北山有望夫石,狀若人立。古傳云:昔有貞婦,其夫從役,遠(yuǎn)赴國(guó)難,攜弱子餞送北山,立望夫而化為立石!绷钟X民用這個(gè)典故,意在說明在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下,夫妻離散,相見無期。

          (3)“破鏡能重圓?”

          作者反用“破鏡重圓”的典故,意在說明在反動(dòng)統(tǒng)治者肆虐的中國(guó),夫妻離散,永無團(tuán)圓之日!捌歧R重圓”,事見唐·孟棨《本事詩·情感》:“陳太子舍人徐德言之妻,后主叔寶之妹,封樂昌公主,才色冠絕。時(shí)陳政方亂,德言知不相!似埔荤R,人執(zhí)其半,約曰:‘他日必以正月望日賣于都市,我當(dāng)在,即以是日訪之!瓣愅觯淦薰朐焦珬钏刂,寵嬖殊厚。德言流離辛苦,僅能至京,遂以正月望日方于都市。有蒼頭(奴仆)賣半鏡者,大高其價(jià),人皆笑之。德言直引至其居,設(shè)食,具言其故,出半鏡以合之,乃題詩曰:‘鏡與人俱去,鏡歸人不歸。無復(fù)嫦娥影,空照明月輝!愂系迷,涕泣不食。素知之,愴然改容,即召德言,還其妻,仍厚遺之!

          后來用“破鏡重圓”比喻夫妻失散或決裂后,又重新團(tuán)圓。

          3.吾幸而得汝,又何不幸而生今日之中國(guó)!卒不忍獨(dú)善其身。

          “獨(dú)善其身”,語出《孟子·盡心上》:“古之人,得志,澤加于民;不得志,修身見于世。窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下!币馑际翘幱诶Ь降木车兀惨愫米陨淼男摒B(yǎng)。后用來指保持自身的節(jié)操;只顧自身好而不顧大局。林覺民說自己“不忍獨(dú)善其身”,表明了他心系國(guó)家、人民的偉大胸懷。

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