以樂(lè)為法，以樂(lè)治國(guó)閱讀練習(xí)及答案
以樂(lè)為法，以樂(lè)治國(guó)，在今人看來(lái)是不可思議的事。因?yàn)�，依現(xiàn)代觀念，能用來(lái)治國(guó)者須具國(guó)家強(qiáng)制力，而音樂(lè)只屬娛樂(lè)人、教育人、感化人的藝術(shù)門(mén)類(lèi)。然而，中國(guó)古代的四大法禮、樂(lè)、政、刑，它們都是由國(guó)家制定或認(rèn)可并以國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施，都是治國(guó)工具�！抖Y記》中對(duì)這四種工具分工講得極為清楚：禮以導(dǎo)其志，樂(lè)以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮、樂(lè)、政、刑，其極一也，所以同民心而出治道也�！抖Y記樂(lè)記》把禮樂(lè)置于優(yōu)先位置，把刑放在最末位，正是儒家重禮樂(lè)、德主刑輔、禮樂(lè)不興，則刑罰不中思想的集中體現(xiàn)。《尚書(shū)大傳》記載，周公一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯王，五年?duì)I成周，六年制禮作樂(lè)，七年成王�！抖Y記明堂位》也說(shuō)：周公踐天子之位以治天下，六年朝諸侯于明堂，制禮作樂(lè)，頌度量而天下服。這兩種記載清楚表明，周公用以治國(guó)的根本大法，首要工具只是禮與樂(lè)。
以樂(lè)治國(guó)即為樂(lè)治。具體講，樂(lè)治是指用良樂(lè)作用于人，使人心理發(fā)生良性的變化，從而促使人們行為規(guī)范、有序、和諧；使天、地、人合為一體，達(dá)到安人寧國(guó)，順應(yīng)自然的境界。
《史記》中曾對(duì)樂(lè)治原理有精辟論述：聞宮音，使人溫舒而廣大；聞商音，使人方正而好義；聞角音，使人惻隱而愛(ài)人；聞徵音，使人樂(lè)善而好施；聞?dòng)鹨�，使人整齊而好禮。夫禮由外作，樂(lè)自?xún)?nèi)出。故君子不可須臾離禮，須臾離禮則暴慢之行窮于外；不可須臾離樂(lè)，須臾離樂(lè)則奸邪之行窮于內(nèi)。故樂(lè)音者，君子之所養(yǎng)義也。夫古者，天子諸侯聽(tīng)鐘磬之聲未嘗離于庭，卿大夫聽(tīng)琴瑟之音未嘗離于前，所以養(yǎng)行義而防淫佚也。夫淫佚生于無(wú)禮，故圣王使人耳聞《雅》、《頌》之音，目視威儀之禮，足行恭敬之容，口言仁義之道。故君子終日言而邪辟無(wú)由入也。
為什么音樂(lè)對(duì)人的影響這么大？現(xiàn)代腦神經(jīng)學(xué)早已解開(kāi)音樂(lè)之所以神奇的奧秘。在人類(lèi)腦神經(jīng)中，聽(tīng)覺(jué)神經(jīng)成熟最早且起著主導(dǎo)作用。原來(lái)，是大自然先天賦予人類(lèi)聽(tīng)覺(jué)神經(jīng)以?xún)?yōu)先、特殊地位。大自然似乎要讓音樂(lè)主宰人類(lèi)的精神和行為。
樂(lè)治之外的其他治國(guó)方式比如法治，它是以身外之物強(qiáng)加于人，強(qiáng)制人們遵守某種規(guī)范。音樂(lè)則是常人喜聞樂(lè)見(jiàn)、發(fā)乎內(nèi)心、自覺(jué)追求的。樂(lè)治是通過(guò)奏樂(lè)、唱樂(lè)、享受樂(lè)、推行樂(lè)制實(shí)現(xiàn)的。在這些看似娛樂(lè)的活動(dòng)中，人們不知不覺(jué)被化作規(guī)范之人。法律不是萬(wàn)能的，樂(lè)與國(guó)家興衰有很大的關(guān)系。中國(guó)歷史表明凡重禮樂(lè)之治的王朝總能長(zhǎng)久治安，如周、漢、唐，而重法治的王朝都速亡，如秦、三國(guó)。
法治實(shí)際上是不完善社會(huì)不得已使用的工具，未來(lái)理想的社會(huì)將是新型禮樂(lè)大放異彩之時(shí)。當(dāng)然，現(xiàn)時(shí)的世界，仍需要以法律為杠桿去治理，樂(lè)或許是治世的絕佳輔助工具。實(shí)際上，中國(guó)已經(jīng)正在復(fù)興著樂(lè)及樂(lè)治，禮樂(lè)之邦也正在復(fù)活。我們?cè)谥胤�、提倡法治的同時(shí)，應(yīng)給樂(lè)及樂(lè)治重要的地位，使其盡量發(fā)揮作用。
1．下面對(duì)樂(lè)治的理解，最不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）
A．在中國(guó)古代，樂(lè)治同禮、政、刑一樣，都是由國(guó)家制定或認(rèn)可并以國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的治國(guó)工具。
B．《禮記樂(lè)記》認(rèn)為禮、樂(lè)、政、刑幾種治國(guó)方式各有作用于民的渠道，但是它們的最根本的目的是一致的，就是用來(lái)統(tǒng)一百姓的思想，走上治國(guó)正道，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的安定興旺。
C．在中國(guó)古代，既有關(guān)于樂(lè)治的理論闡述，如《禮記樂(lè)記》；又有實(shí)行樂(lè)治的偉大實(shí)踐，如周公的治國(guó)之策。
D．良樂(lè)作用于人，能使人心理、生理發(fā)生質(zhì)的變化，從而促使人們行為規(guī)范、有序、和諧，達(dá)到安人寧國(guó)、順應(yīng)自然的境界。
2．下列的理解不符合原文意思的一項(xiàng)是（）
A．司馬遷對(duì)于樂(lè)治原理的表述很具代表性。他認(rèn)為，宮、商、角、徵、羽五聲能對(duì)人的行為性格產(chǎn)生一定的`感化作用，能提高人的思想修養(yǎng)。
B．樂(lè)治的奧秘在于人的聽(tīng)覺(jué)神經(jīng)成熟最早且起主導(dǎo)作用。大自然給人聽(tīng)覺(jué)天賦，讓音樂(lè)主宰人類(lèi)的精神與行為。
C．禮由外作，樂(lè)自?xún)?nèi)出。樂(lè)治之外的其他治國(guó)方式比如法治，它是以身外之物強(qiáng)加于人，強(qiáng)制人們遵守某種規(guī)范。音樂(lè)則是常人喜聞樂(lè)見(jiàn)、發(fā)乎內(nèi)心、自覺(jué)追求的。
D．樂(lè)治是通過(guò)奏樂(lè)、唱樂(lè)、享受樂(lè)、推行樂(lè)制實(shí)現(xiàn)的，它能讓人在音樂(lè)的熏陶下不知不覺(jué)中被教化為規(guī)范的人。
3．根據(jù)原文提供的信息，以下推斷不正確的一項(xiàng)是（）
A．樂(lè)治是儒家借助音樂(lè)來(lái)輔政治國(guó)思想的集中體現(xiàn)，儒家重禮樂(lè)輕刑法。
B．歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)表明，樂(lè)治和國(guó)家的興衰、社會(huì)的治亂有密切的關(guān)系：凡重禮樂(lè)之治的王朝總能長(zhǎng)久治安，而重法治的王朝都速亡。
C．樂(lè)治不僅可以把國(guó)家治理得規(guī)范有序，亦可由此實(shí)現(xiàn)社會(huì)、自然的和諧統(tǒng)一。
D．古為今用，治理現(xiàn)代中國(guó)，構(gòu)建和諧社會(huì)，要把樂(lè)治作為主要的治國(guó)之策。
閱讀答案：
1．D．能使人心理、生理發(fā)生質(zhì)的變化錯(cuò)，無(wú)中生有。
2．B．原文是大自然似乎要讓音樂(lè)主宰人類(lèi)的精神和行為，說(shuō)法絕對(duì)。
3．D．與原文相悖，現(xiàn)時(shí)的世界，仍需要以法律為杠桿去治理，樂(lè)或許是治世的絕佳輔助工具。
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