《知識(shí)分子與文化先覺(jué)》的閱讀題及答案
知識(shí)分子與文化先覺(jué)①文化自覺(jué)是清醒地認(rèn)識(shí)到文化與文明的意義和必不可少。然而，對(duì)于知識(shí)界來(lái)說(shuō)，只有自覺(jué)還不夠，還要有先覺(jué)，即文化的先覺(jué)。
②知識(shí)分子的性質(zhì)之一就是前瞻性和先覺(jué)性。在全社會(huì)的文化自覺(jué)中，最先自覺(jué)的應(yīng)是知識(shí)分子。文化先覺(jué)是知識(shí)分子的事。
�、畚幕扔X(jué)是指知識(shí)分子要自覺(jué)地站在時(shí)代的前沿，關(guān)切整個(gè)文化的現(xiàn)狀、問(wèn)題與走向，敏銳地覺(jué)察到社會(huì)進(jìn)程中嶄露出來(lái)的富于積極和進(jìn)步意義的文化潮頭，或是負(fù)面的傾向。當(dāng)然，不只是發(fā)現(xiàn)它、提出它、判定它，還要推動(dòng)它或糾正它，一句話——承擔(dān)它，主動(dòng)而積極地去引領(lǐng)文化的走向。
�、芪幕扔X(jué)首先來(lái)自知識(shí)分子的文化責(zé)任。一個(gè)時(shí)代如果沒(méi)有一批富于文化良心、淡薄功利的知識(shí)分子，沒(méi)有他們的瞠目明察、苦苦思辨與敢于作為，這個(gè)時(shí)代的文化就會(huì)陷入混沌與迷茫。就像“五四”時(shí)期那一批優(yōu)秀的知識(shí)分子，給那個(gè)困擾糾結(jié)的時(shí)代注入了進(jìn)步與光明的力量。
�、輳纳鐣�(huì)整體看，知識(shí)分子是個(gè)體。但是個(gè)體不一定是孤單和弱勢(shì)的。當(dāng)個(gè)體真誠(chéng)地投入時(shí)代的大潮中，其判斷與作為切中了現(xiàn)實(shí)，就一定會(huì)得到愈來(lái)愈廣泛的認(rèn)同，成為共識(shí)，獲得支持，不再孤單。只有成為文化進(jìn)步的推動(dòng)者，才會(huì)感受到自己的價(jià)值與力量。因此說(shuō)，知識(shí)分子要首先成為這種先覺(jué)的思想的實(shí)踐者，在實(shí)踐中修正自己、判定自己和驗(yàn)證自己，而不是坐而論道，指點(diǎn)江山，與現(xiàn)實(shí)風(fēng)馬牛不相及。任何有價(jià)值的思想都是大地里開出的花，而真正美麗的花除去美麗，還要結(jié)成種子，回落在大地里，開放出更加絢爛的花來(lái)。
�、尬幕扔X(jué)不是一種覺(jué)察，而是一種思想。它由廣泛的形而下的文化觀察與體驗(yàn)中，發(fā)現(xiàn)時(shí)代的新走向新問(wèn)題，通過(guò)形而上的思辨產(chǎn)生一種具有思想意義的新認(rèn)識(shí)。
�、哌@種先覺(jué)不一定都在國(guó)家民族文化層面上，也有生活、城市、習(xí)俗乃至審美等不同的文化層面與方面。關(guān)鍵是要對(duì)它保持鍥而不舍地守望與關(guān)切。先覺(jué)又是一種境界一種狀態(tài)，這種境界和狀態(tài)產(chǎn)生于具有高度文化責(zé)任的知識(shí)界。
⑧當(dāng)然，文化的先覺(jué)還要來(lái)自廣闊的文化視野。沒(méi)有對(duì)文化的博知與深究，對(duì)文化史的學(xué)養(yǎng)，對(duì)當(dāng)代世界不同類型國(guó)家文化的廣泛觀照，敏銳、深刻和富于真知的文化先覺(jué)從何產(chǎn)生？在精神領(lǐng)域里，高度不會(huì)憑空而起，深度加上廣度才會(huì)產(chǎn)生高度。
�、嵛幕杂X(jué)與文化先覺(jué)有所不同。文化自覺(jué)的要求具有普遍性，而文化先覺(jué)——由于它具有發(fā)現(xiàn)性、進(jìn)取性、引領(lǐng)性，它的要求要更高一層。它不是某個(gè)人一定具備的，卻是知識(shí)界應(yīng)該努力追求的�；蛘哒f(shuō)，知識(shí)分子本來(lái)就應(yīng)有這種先覺(jué)性。失去這種責(zé)任和性質(zhì)就不再是知識(shí)分子，而只是“有知識(shí)的人”。
�、馓幱谵D(zhuǎn)型期的當(dāng)代中國(guó)，文化上充滿內(nèi)在的沖突與活力、問(wèn)題與希望，文化現(xiàn)象無(wú)比紛繁，有待我們?nèi)ニ急媾c認(rèn)知。因此，文化先覺(jué)，它既是文化發(fā)展的需要，更是知識(shí)分子的職責(zé)與使命。
1、下列對(duì)“文化先覺(jué)”的理解，正確的一項(xiàng)是（3分）
A．文化先覺(jué)不是一種覺(jué)察，而是一種思想；同時(shí)又是一種境界、一種狀態(tài)，而這種境界和狀態(tài)產(chǎn)生于具有高度文化責(zé)任的知識(shí)界。
B．文化先覺(jué)由廣泛的形而上的文化觀察與體驗(yàn)中，發(fā)現(xiàn)時(shí)代的`新走自新問(wèn)題，通過(guò)形而下的思辨產(chǎn)生—種具有思想意義的新認(rèn)識(shí)。
C．文化先覺(jué)的要求要更高一層，具有普遍性、發(fā)現(xiàn)性、進(jìn)取性、引領(lǐng)性。失去這種責(zé)任、性質(zhì)就不再是知識(shí)分子，而只是“有知識(shí)的人”。
D．處于轉(zhuǎn)型期的當(dāng)代中國(guó)，文化上存在矛盾，文化現(xiàn)象無(wú)比紛繁。因而，文化先覺(jué)既是知識(shí)分子的職責(zé)與使命，更是文化發(fā)展的需要。
2、下列對(duì)原文思路的分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．文章前三段從文化自覺(jué)與文化先覺(jué)比較入題，指出了知識(shí)分子的性質(zhì)，明確了文化先覺(jué)對(duì)知識(shí)分子的要求。
B．第四、五兩段從文化責(zé)任、先覺(jué)思想的實(shí)踐者角度說(shuō)明，只要擁有一批有良知的知識(shí)分子，社會(huì)就會(huì)進(jìn)步。
C．第六至八段強(qiáng)調(diào)文化先覺(jué)不但要站在各種不同的文化層面與方面，還要來(lái)自廣闊的文化視野，才會(huì)產(chǎn)生高度。
D．最后兩段強(qiáng)調(diào)文化先覺(jué)的要求不是某個(gè)人一定具備的，卻是知識(shí)界應(yīng)該努力追求的；并指出文化先覺(jué)的意義。
3、下列對(duì)“文化先覺(jué)”與“知識(shí)分子”關(guān)系的理解，正確的一項(xiàng)是（3分）
A．文化先覺(jué)要求知識(shí)分子應(yīng)具有前瞻性和先覺(jué)性，清醒地認(rèn)識(shí)到文化與文明的意義和必不可少。
B．文化先覺(jué)要求知識(shí)分子要自覺(jué)地站在時(shí)代的前沿，關(guān)切整個(gè)現(xiàn)代化的現(xiàn)狀、問(wèn)題及其走向。
C．文化先覺(jué)要求知識(shí)分子主動(dòng)而積極地去引領(lǐng)文化的走向，承擔(dān)它，不只是發(fā)現(xiàn)、提出、判定它。
D．文化先覺(jué)要求知識(shí)分子覺(jué)察到，社會(huì)進(jìn)程中嶄露出來(lái)的積極、進(jìn)步的文化潮頭和負(fù)面的傾向。
試題答案：
1、B （A項(xiàng)說(shuō)法絕對(duì)化C項(xiàng)西漢時(shí)受社會(huì)環(huán)境影響而廣泛流行與原文“從春秋到西漢，……圍棋處于受擠壓的位置”相矛盾D項(xiàng)儒家對(duì)圍棋也有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)與原文“突破了儒家歷來(lái)只重“六藝”的傳統(tǒng)”相矛盾）
2、C（原文是“人們開始從生命意義上認(rèn)識(shí)圍棋的價(jià)值，就把圍棋作為自覺(jué)的藝術(shù)追求和精神宣寄的工具，并把它納入儒士必備的藝技�！弊儾⒘袨橐蚬�
3、A（B項(xiàng)“盛極一時(shí)”無(wú)中生有C項(xiàng)不同于原文“弈棋活動(dòng)的負(fù)面作用不能歸咎于圍棋本身”D項(xiàng)只要……就應(yīng)為只有……才）
【《知識(shí)分子與文化先覺(jué)》的閱讀題及答案】相關(guān)文章：
馮驥才《知識(shí)分子與文化先覺(jué)》閱讀練習(xí)及答案02-15
母親的文化的閱讀題答案04-10
原生文化閱讀題答案12-25
文化標(biāo)志閱讀題及答案12-25
母親的文化閱讀題答案10-19
關(guān)于《禮儀文化》閱讀題及答案06-22
關(guān)于舜文化閱讀題及答案12-30
《知識(shí)分子（節(jié)選）》閱讀及答案05-30
《知識(shí)分子的勇氣》閱讀答案08-18