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      2. 散文的寫作基礎(chǔ)知識(shí)

        時(shí)間:2023-02-12 14:08:40 寫作基礎(chǔ) 我要投稿
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        散文的寫作基礎(chǔ)知識(shí)大全

          第一節(jié) 散文概述

        散文的寫作基礎(chǔ)知識(shí)大全

          中國是一個(gè)散文大國。古今的散文大家和作品,享譽(yù)很高。新時(shí)期以來,我國的散文創(chuàng)作出 現(xiàn)了前所未有的好勢(shì)頭,散文創(chuàng)作持續(xù)熱鬧火爆,涌現(xiàn)了一批專事散文的作家,一些學(xué)者、 詩人、小說家、評(píng)論家、藝術(shù)家也躋身其中,眾多的大學(xué)生也喜愛讀寫散文。“‘五四’以來 的中國散文史,無疑是繼先秦、兩漢、魏晉、唐宋、明清散文這一座座峰巒之后的又一個(gè)高 峰。它最為重大的意義是企圖號(hào)召整個(gè)民族,徹底地走向人性的解放,樹立科學(xué)和民主、平 等和自由的現(xiàn)代文明觀念。多少散文家都通過自己洋溢著獨(dú)特個(gè)性的筆角,在不同的領(lǐng)域之 內(nèi),從種種不同的視角,程度不等地完成著這個(gè)神圣的使命。”(林非《傅德岷主編〈中國現(xiàn) 代散文發(fā)展史〉序》)

          1998年6月,中國當(dāng)代散文創(chuàng)作研討會(huì)認(rèn)為:我國當(dāng)代散文發(fā)展到今天,取得了很大的成 績(jī),發(fā)表、出版了一大批優(yōu)秀的散文,它們堅(jiān)持對(duì)人生的始終關(guān)懷,堅(jiān)持文學(xué)應(yīng)該有益于人 心世道,應(yīng)該凈化、美化和慧化人心,藝術(shù)上堅(jiān)持眾美并具、雅俗共賞的原則,成為色、香、 味俱全的文化品位的精神食糧。同時(shí),當(dāng)代散文也面臨創(chuàng)新與發(fā)展的問題。如今的讀者對(duì)各 類散文家及其作品褒貶不一,文壇上存在多種聲音,表明散文創(chuàng)作同樣是“沒有最好,只有 更好”。散文作者認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)才能正確對(duì)待他人和自己。散文作者應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代的潮流, 關(guān)注社會(huì)人生,要以自身的人格力量打動(dòng)讀者。散文屬于高雅的精神產(chǎn)品,在經(jīng)濟(jì)大潮的沖 擊下,應(yīng)當(dāng)有一個(gè)清醒的對(duì)抗“商品”的精神。散文的開放是精神的開放、境界的開放,對(duì)于境界的把握,應(yīng)比讀者高出一個(gè)層次。中外散文名家的成功經(jīng)驗(yàn)證明,散文創(chuàng)作必須講究 風(fēng)格和形式,沒有風(fēng)格的寫作最終會(huì)失去創(chuàng)作的個(gè)性。

          學(xué)習(xí)散文寫作有兩條途徑,其一是從仿入手,跟在他人后面亦步亦趨。這種沒有理論 的盲目實(shí)踐,往往事倍功半。其二是在閱讀了一些散文,有了些感性認(rèn)識(shí),然后學(xué)習(xí)散文寫 作理論,使感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的階段,再閱讀名家范文,然后從事寫作實(shí)踐,這樣就 可以事半功倍。我們應(yīng)取第二條途徑,即:閱讀→研究→閱讀→寫作。

          首先,要明白散文的定義。什么是散文呢?有廣義和狹義兩種概念。廣義的散文,在古 代指的是一切不押韻的文章。劉在《文心雕龍》的《總術(shù)》篇寫道:“今之常言,有‘文’ 有‘筆’,以為無韻者‘筆’也,有韻者‘文’也。”所謂“筆”,就是指韻文以外的一切記 敘性和議論性的文體,這些文體就散文。不過,古代沒有“散文”這一個(gè)名稱;“散文”這 個(gè)名稱是“五四”時(shí)期才有的。在現(xiàn)代,廣義的散文包括了除去詩歌、小說、戲劇、影視文 學(xué)之外的一切敘事性、議論性、抒情性的文體,如秦牧在《海闊天空的散文領(lǐng)域》中說,“不 屬于其他文學(xué)體裁,而又具有文學(xué)味道的一切篇幅短小的文章,都屬于散文的范圍”。這樣, 就有了抒情散文,敘事散文和議論散文等的分類。

          狹義的散文則專指抒情散文。這是因?yàn)殡S著文體的發(fā)展,敘事散文中的通訊特寫、傳記 文學(xué)、報(bào)告文學(xué)等,已經(jīng)發(fā)展成為獨(dú)立的文體,各成一類;議論散文則有了專門的名稱—— 雜文,也從散文中分了出來,剩下的只有抒情散文,這就是狹義的散文。

          我們這里要學(xué)習(xí)的主要是抒情散文,也涉及敘事散文和其它類型的散文。習(xí)作者可以根 據(jù)自己的人生閱歷、文化素養(yǎng)和愛好,或?qū)懽魇闱樯⑽,或作敘事散文,或(qū)懳幕⑽,?作智慧散文,或?qū)懹螝v散文,或作其它類型的散文。

          其次,要認(rèn)清散文的寫作特點(diǎn)。散文是一種內(nèi)容豐富、題材廣泛、篇幅短小、體裁多樣、 形式靈活、文情并茂的文體。在寫作上,它有以下六個(gè)特點(diǎn):

          (一)內(nèi)容豐富,題材廣泛 散文的內(nèi)容涉及自然萬物、各色人等、古今中外、政事私情……可以說是無所不包、無所不 有的?梢詫憞鴥(nèi)外和社會(huì)上的矛盾、斗爭(zhēng),寫經(jīng)濟(jì)建設(shè),寫文藝論爭(zhēng),寫倫理道德,也可 以寫文藝隨筆,讀書筆記,日記書簡(jiǎn);既可以是風(fēng)土人物志、游記和偶感錄,也可以是知識(shí) 小品、文壇軼事;它能夠談天說地,更可以抒情寫趣。凡是能給人以思想啟迪、美的感受、 情操的陶治,使人開闊視野,豐富知識(shí),心曠神怡的,都可選作散文的題材。

          (二)思想警辟,詩意盎然 散文多是真情實(shí)感的產(chǎn)物,那些優(yōu)秀的篇章,都有思想火花的閃耀,表現(xiàn)著作者對(duì)時(shí)代 和人生的深刻認(rèn)識(shí)與精辟見解。徐遲說:“文學(xué)作品,應(yīng)該有思想。散文也不例外。它要求 有特別銳利的思想。即使是抒情散文,也要求有不但是銳利的,而且是特別銳利的思想。不 到五百字的《岳陽樓記》,‘先天下之憂而憂,后天下之樂而樂’是一個(gè)光輝燦爛的思想。抒 情散文固然很多,寫到這樣的境界就并不很多。然而,這正是散文、抒情散文所應(yīng)追求的境 界。”“凡擲地作金石聲的作品差不多總是包含著鮮明的思想、結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)的思想。有閃光的思 想之焦點(diǎn),飛躍著不滅的思想之火焰的。”(《說散文》)我們讀魯迅的《雪》,可以學(xué)到魯訊 從飛雪和雪羅漢身上探索到的美好、光明以及與冷酷現(xiàn)實(shí)進(jìn)行頑強(qiáng)斗爭(zhēng)的革命精神;讀茅盾 的《白楊禮贊》,可以看出茅盾怎樣從平凡的白楊樹身上聯(lián)想到北方農(nóng)民的堅(jiān)強(qiáng)不屈和英勇 豪邁的形象;讀袁鷹的《井岡翠竹》,可以領(lǐng)悟作者從普通的毛竹思考到井岡山人民的獻(xiàn)身 革命與建設(shè)的精神品質(zhì)。秦牧說得好:“思想像一根線串起了生活的珍珠,沒有這根線,珍 珠只能夠棄散在地。” 散文的優(yōu)秀作品還每每是詩意盎然的。楊朔說過:“好的散文就是一首詩。”蘇聯(lián)作家巴 烏斯托夫斯基也指出 :“真正的散文是充滿詩意的,就像蘋果飽含著果汁一樣。”因此,高 爾基對(duì)青年作者說:“我們的青年是否也可以試一下,熱情地用散文來寫人們,使得散文也 自然而然地變成為詩。”(引自《回憶高爾基》)楊朔的散文之所以寫得那樣好,原因之一就 他“總是拿著當(dāng)詩一樣寫。”他告訴我們:“不要從狹義方面來理解詩意兩個(gè)字。杏花春雨, 固然有詩,鐵馬金戈的英雄氣概,更富有鼓舞人心的詩力。你在斗爭(zhēng)中,勞動(dòng)中,時(shí)常會(huì)有 些東西觸動(dòng)你的心,使你激昂,使你歡樂,使你憂愁,使你深思,這不是詩又是什么?凡是 遇到這樣動(dòng)情的事,我就要反復(fù)思索,到后來往往形成我文章里的思想意境。”(《東風(fēng)第一 枝·小跋》)他的名篇《荔枝蜜》、《茶花賦》、《海市》…… 都是詩意盎然之作,既是散文, 又是詩篇。

          (三)短小精悍,自由靈活 有人稱散文是文藝戰(zhàn)線上的“輕騎兵”,就是因?yàn)樗哂衅露绦【贰⑿问届`活自由 的特點(diǎn)。我國古代散文的名篇多數(shù)是很短的,如韓愈的《馬說》150字,柳宗元的《小石 潭記》193字,F(xiàn)代散文的名篇多數(shù)也是很短的,如許地山的《落花生》482字,茅盾 的《白楊禮贊》1074字。當(dāng)然,較長(zhǎng)的優(yōu)秀散文也是有的,但它與一般記敘文相比,仍 是精悍之作。所以散文寫作要求做到短小精悍,以小見大,言近旨遠(yuǎn)。

          從形式上來看,散文較其它的文學(xué)體裁更為自由活潑、靈活多樣。魯迅在《怎么寫》中 指出:“散文的體裁,其實(shí)是大可以隨便的。”冰心在《談散文》中說:“散文比較自由”。當(dāng) 然,這里說的“隨便”、“自由”不是毫不經(jīng)心、信手亂寫。自由靈活的散文寫作,是“裝著 隨便的涂鴉模樣,其實(shí)卻是用心雕心刻骨的苦心的文章。”(廚川白村:《出了象牙之塔》)散 文寫作自由、靈活這一特點(diǎn),在寫作上,首先指的是表達(dá)方式靈活自如,不局限于某一種表 達(dá)方法。因而,散文寫作可以記人、敘事、狀物、寫景、抒情、說理、吶喊、怒吼、抨擊、 贊頌、幽默、諷刺、高歌、淺唱、漫談、絮語、嘻笑怒罵、妙語解頤……各式各樣、應(yīng)有盡 有。其次,寫作者可以自由、靈活地選用各種體裁來寫,賦銘、速寫、游記、書信、日記、 序跋、偶感、隨筆、回憶錄、讀后感……,任人選擇,因人而異,都能寫成佳作。 (四)形散神收,博而不雜 宋代大散文家、詩人蘇軾在《文說》中說:“吾文如萬泉涌,不擇地而出。在平地, 滔滔,雖一日千里無難。及其與山石曲折,隨物賦形而不可知也。所可知者,常行于所 當(dāng)行,常止于不可不止,如是而已矣。”

          “形散神不散”,這是許多散文作家的經(jīng)驗(yàn)之談。散文必須“散”,必須“博”,也就是 說從表面上看,從形式上看,它運(yùn)筆如風(fēng),不拘成法,似乎散漫無章,行文時(shí)斷時(shí)續(xù),時(shí)而 勾勒描繪,時(shí)而倒敘聯(lián)想,時(shí)而感情迸發(fā),時(shí)而侃侃議論,既有天文地理,又有倫理人情, 這段寫甲地,那段卻寫乙地。但是,它的“神”卻是始終不散的,是首尾一貫的,是表現(xiàn)作 者一定的思想、感情的。“神收”、“不雜”,就指的是文章始終緊緊圍繞一個(gè)中心,貫穿一條 紅線,做到結(jié)構(gòu)緊湊,層次分明,詳略得當(dāng),重點(diǎn)突出。例如秦牧的散文《社稷壇抒情》, 是既“散”又“博”的,然而,盡管它天上地下,古今中外,包羅萬象,卻始終圍繞著“歌 頌贊美養(yǎng)育我們的土地和創(chuàng)造我們偉大民族文化歷史的勞動(dòng)人民”這一主題思想。 因此,從形式上說,散文貴“散”,而在構(gòu)思上、組織上,則散文忌“散”。散文寫作具 有的這一辯證統(tǒng)一的特點(diǎn),使得它與其它文體區(qū)別開來。

          (五)直抒胸臆,自具風(fēng)格 文學(xué)作品都是帶有感情的,但小說、戲劇的作者,往往把自己強(qiáng)烈的感情傾注在人物形 象的塑造上,作者對(duì)生活的感受、對(duì)人物的愛憎褒貶,一般是通過間接的方式表現(xiàn)出來的。 而散文則不一樣,它常常象詩歌一樣,每每用直接抒情的方式抒寫胸臆,不僅使讀者知其理、 曉其事,而且悟其心、感其情,因此,散文要求作者寫真情實(shí)感。真情是散文的生命,只有 直抒胸臆,把真情實(shí)感捧給讀者,才會(huì)贏得讀者的喜愛。作家賈平凹在回答“散文創(chuàng)作要不 要絕對(duì)真實(shí)”的問題時(shí)說:“這個(gè)問題爭(zhēng)論很多,又都沒有一定結(jié)論。我個(gè)人的體會(huì),還是 傾向于‘絕對(duì)真實(shí)’四個(gè)字。所謂真實(shí),主要是指在感情以及運(yùn)用環(huán)境和事件上。古人寫的 散文,題材也是很廣泛的,但古人寫散文,都是有感而發(fā)。今人寫散文,多多少少存在著一 些為寫而寫的現(xiàn)象,所以在絕對(duì)真實(shí)問題上就出現(xiàn)了所謂‘理論與實(shí)踐上的不一致。’也正 因?yàn)槿绱,這些散文就寫得不那么成功了。當(dāng)然,作為文學(xué)作品應(yīng)該生活化,生活也應(yīng)該作 品化,散文尤是這樣。”(《怎樣寫好散文》)

          寫作要“文如其人”,散文更是這樣。名家都有自己的風(fēng)格,他們的作品即使不署名, 讀者也能從風(fēng)格上看出作者。如魯迅的散文深刻、精煉、峭拔,雖然他寫文章經(jīng)常改換筆名, 然而“何家干”的文章,明眼人一看就看出是魯迅。郭沫若的散文氣勢(shì)浩蕩,又清麗、纏綿。 茅盾的散文與郭沫若的浩蕩相反,表現(xiàn)為深刻而細(xì)微。還有,老舍的散文詼諧,冰心的散文 慈愛,葉圣陶嚴(yán)謹(jǐn)暢達(dá),方紀(jì)瀟灑俊逸,等等。初學(xué)寫作者一時(shí)不可能形成自己的散文風(fēng)格, 但是必須向這些各有風(fēng)格的散文作家學(xué)習(xí),經(jīng)過多次的實(shí)踐、創(chuàng)造,努力形成自己的散文風(fēng) 格。

          (六)慘淡經(jīng)營,文采斐然 優(yōu)秀的散文不可能是“掉以輕心”寫出來的,它們都是作者慘淡經(jīng)營、刻意加工的結(jié)晶。 秦牧指出:“一篇小小的散文也許寫作時(shí)間僅僅是一兩個(gè)小時(shí),但卻要求作家深厚的素養(yǎng), 而且不斷擴(kuò)大和豐富這種素養(yǎng)。把散文當(dāng)作是‘小功夫’,‘掉以輕心’的寫作態(tài)度,是很不 利于我們散文創(chuàng)作的繁榮發(fā)展的。即使是怎樣熟練的名作家,我們也要求他們?cè)趯懽饕黄?文章時(shí),采取‘大象搏獅用全力,搏兔也用全力’的態(tài)度。”有些散文家提倡散文的“整體 美”,也是要求作者在內(nèi)容和形式上都“慘淡經(jīng)營”。 整篇文章是慘淡經(jīng)營、刻意加工寫成的,它的語言就是精煉的,文采斐然的。這是由于作者 運(yùn)用的是散文筆調(diào)。那么什么是“散文筆調(diào)”呢?可以說,散文筆調(diào)一方面表現(xiàn)在它的行文 靈活自如,另一方面則表現(xiàn)在它十分講究文采。散文的文采不僅有華麗的,而且有樸素的。

          學(xué)習(xí)散文寫作,既要掌握華麗的文采,也要掌握樸素的文采。寫得華麗并不容易,寫得樸素 更難。徐遲的文章是很有文采的,他常用賦的方法兼用比、興修辭,使得文采華美。但是他 說:“只有寫得樸素了,才能顯出真正的文采來。古今大散文家,都是這樣寫作的。越是大 作家,越到成熟之時(shí),越是寫得樸素。而文采閃耀在樸素的篇頁之上。”我們還要看到,不 管是華麗的還是樸素的,散文的富有文采的語言都是從新鮮、活潑的口語中來的,也是對(duì)優(yōu) 秀的古代散文創(chuàng)造性的繼承,也是作者仔細(xì)選擇、錘煉和加工的結(jié)果。

          第二節(jié) 散文的寫作

          一、精于立意

          “凡文以意為主”。散文的“意”是存在于深厚的生活土壤和浩瀚的生活海洋中的。要獲得它,必須依靠我們對(duì)生活的深入觀察、感受、理解。因此,散文立意只要從生活實(shí)際出 發(fā),憑著鮮明的感受,鋒銳的觀察能力,同人民同時(shí)代共同跳動(dòng)的脈博,深厚的感情,豐富 的想象,深沉的思索,就會(huì)感到我們生活中洋溢著的詩意。這詩意,就是使我們心靈受到觸 動(dòng)的東西,使我們眼睛豁然開朗的東西,思想突然升華的東西,感情更為純潔的東西,它就 詩的靈感。我們要為自己的散文立意就要趕緊捕捉住它。因?yàn)檫@里面有心靈的顫動(dòng),思想的 閃光。劉白羽說:“哪怕是微弱的閃耀也比沒有閃耀要好,這才不是一般的照相,這才是文 學(xué)。”(《早晨的太陽》序)

          譬如,一個(gè)作家去看茶花,品種繁多,美不勝收的茶花引起了他的思索:“茶花是美啊。 凡是生活中美的事物都是勞動(dòng)創(chuàng)造的。是誰白天黑夜、積年累月,拿自己的汗水澆著花,象 撫育自己兒女一樣撫育著花秧,終于培養(yǎng)出這樣絕色的好花?應(yīng)該感謝那為我們美化生活的 人。”這就是思想的閃耀,作家十分寶貴它,就及時(shí)把這個(gè)意思記下來。后來,他聽一位花 匠介紹一種茶花說:“這叫童子面,花期遲,剛打開骨朵,開起來顏色深紅,倒是最好看的。” 并沒有引起思索,但他是記住這種茶花的名稱的。過了一會(huì),恰巧一群小孩也來看茶花,這 事引起了作家的注意,他看見孩子們一個(gè)個(gè)仰著鮮紅的小臉,甜蜜蜜地笑著,唧唧喳喳叫個(gè) 不休,心靈猛然一顫,不禁脫口說出:“童子面茶花開了。”而花匠聽了這話省悟后說:“真 的呢,再?zèng)]有比這種童子面更好看的茶花了。”這話使得一個(gè)念頭突然跳出他的腦海,他說:“我得到一幅畫的構(gòu)思。如果用最濃最艷的朱紅畫一大朵含露乍開的童子面茶花,豈不正可 以象征著祖國的面貌?”于是,作家就把看茶花引起的感受、思索寫成一篇文情并茂的散文 《茶花賦》。這個(gè)作家就楊朔。而讀者、評(píng)論者通過閱讀就可以悟出作家寫此文的立意:歌 頌如花的祖國,歌頌美化祖國的勞動(dòng)人民。

          二、善于構(gòu)思

          構(gòu)思是寫作者對(duì)生活素材進(jìn)行去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的加工、提煉 的過程。寫作者要在構(gòu)思中為散文的思想內(nèi)容尋找盡量完美的藝術(shù)形式,使思想性與藝術(shù)性 達(dá)到和諧的統(tǒng)一。因此,構(gòu)思要解決立意、選材、創(chuàng)造意境、確定體裁、基本手法、布局謀 篇等問題。這里著重講講確定體裁、尋找線索、創(chuàng)造意境三個(gè)問題。

          第一、確定體裁。散文的體裁靈活多樣。我們有了一個(gè)好的意思(思想),并且選取了 表現(xiàn)這一意思(思想)的材料,那么就要考慮:是寫成書信體,還是寫成日記體?是寫成隨 筆,還是寫成偶感?是寫成游記,還是寫成回憶錄?是寫成序或跋,還是寫成讀后感?確定 具體體裁的原則是內(nèi)容決定形式,形式為內(nèi)容服務(wù)。譬如到蘇州旅游之后,你感到要向父母 報(bào)告一下自己的游蹤和觀感,你就可以寫成書信;你在游玩中遇到一些使你感動(dòng)的人或事, 你就可以寫隨筆、漫錄;你在游玩虎丘、獅子林、寒山寺、西園、留園等地之后,覺得寒山 寺的鐘特別吸引人,并引起你的遐思,你就可以寫成如《社稷壇抒情》那樣詩意濃郁的抒情 文;你如果是舊地重游,吃到蘇州某種土特產(chǎn)而憶起往事,則可以偏重于回憶,寫成《小米 的回憶》那樣的回憶式的散文……總之,要根據(jù)立意內(nèi)容來確定表現(xiàn)形式——具體的體裁。

          第二、尋找線索。散文的材料應(yīng)該是很“散”的,每一個(gè)材料都是一顆珍珠,但這些珍 珠互相之間有內(nèi)在的聯(lián)系,我們寫作者要尋找一根線,用筆作針,將這些散亂的珍珠穿起來, 成為一串光彩奪目的珠圈、項(xiàng)鏈。那末,有哪些東西可以作為線索呢?

          一是感情線索。我們的感情在生活中發(fā)生變化,如由厭惡到喜愛,或從喜歡到厭惡,就 可以用這條感情的線索把一些似乎沒有關(guān)聯(lián)的材料聯(lián)結(jié)起來。如楊朔寫《荔枝蜜》就是利用 感情線索,才把兒時(shí)記憶、從化療養(yǎng)、荔枝樹林、蘇軾詩詞、喜嘗蜂蜜、參觀蜂場(chǎng)、贊揚(yáng)蜜 蜂、農(nóng)民勞動(dòng)和夜晚夢(mèng)蜂等事串連起來的。

          二是事物線索。如曹靖華在日常生活中感受到:今天仍然需要發(fā)揚(yáng)延安時(shí)期“小米加步 槍”的艱苦奮斗精神,就搜羅記憶中有關(guān)小米的往事,用小米把發(fā)生在不同地點(diǎn)、不同時(shí)間、不同情況下的事件組合在一起。許多托物詠志的散文也是以物為線索的,如冰心的《櫻花贊》。

          三是人物線索。如寫某一個(gè)人物在不同時(shí)間、不同地點(diǎn)的活動(dòng),可以用這個(gè)人物作為線 索串連起來,也可以用另一個(gè)人物把不同時(shí)間、不同地點(diǎn)、不同人物、不同內(nèi)容的事物串連 起來。這個(gè)人物還可以是寫作者本人——“我”。

          四是思緒線索。如面對(duì)某一事物、景物沉思遐想,“鶩趨八極,心游萬仞”,“觀古今于 須臾,撫四海于一瞬”,“籠天地于形內(nèi),挫萬物于筆端”。就能通過聯(lián)想與想象,把有關(guān)的 材料組織在一起,表達(dá)原定的主題思想。如秦牧的《土地》、楊朔的《海市》、賈平凹的《丑 石》等。

          五是景物線索。“一切景語皆情語也”。通過景物描寫,在寫景中融進(jìn)寫作者的思想感情。

          如《天山景物記》、《西湖即景》。

          六是行動(dòng)線索。如游記以游程行蹤為線索。劉白羽寫《長(zhǎng)江三日》就以游程為主線來寫, 當(dāng)然,全文還有一條哲理性的思緒線索:“戰(zhàn)斗——航進(jìn)——穿過黑夜走向黎明”。

          “文無定法”,散文的線索很多,以上六種線索是較為人們常用的。

          第三、創(chuàng)造意境。散文的意境是情和景的交融,是意和境的統(tǒng)一,是作者浸透了時(shí)代精 神的主觀感情、意志與自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的統(tǒng)一。意是靈魂,境是血肉。意高則境深,意 低則境淺。散文的這種意境應(yīng)是詩的意境,即所謂“詩情畫意”。它是可以捉摸的,可以感 受的,是物質(zhì)的,形象的,但它又是動(dòng)人心弦的,震顫魂魄的,是精神的,性靈的。如朱自 清寫《荷塘月色》,全篇著力于“淡淡的情趣”,順著沿路走來、佇立凝想的線索,通過描繪 使小路、荷塘、花姿、月色、樹影、霧氣、燈光……色彩斑爛,可見可感,而葉香、蛙鳴、 蟬聲,又可味可聞。更加上心情的抒寫,巧妙的譬喻,創(chuàng)造出一種淡雅、閑靜、情景交融的 意境。這種優(yōu)美的意境,正是散文寫作者要努力追求、刻意創(chuàng)造的。

          構(gòu)思方法可以向前人借鑒,更需自己創(chuàng)新。過去就有一個(gè)青年作者發(fā)明出一種“散文快 速構(gòu)思法”,為《青春》、《采石》等刊物的編輯所重視。

          三、巧于布局

          散文一般篇幅短小,布局有方便的地方,但要布局得好,卻因篇幅短小而有其難處。這 猶如一座大山上有小堆的亂石,常常無損大山的壯觀。但是一個(gè)小園中有一堆亂石,就很容 易破壞園林之美。因此,散文的布局——結(jié)構(gòu)十分重要。參觀蘇州園林,從它精巧的建筑布 局上,我們可以得到啟示,可以借鑒它的園林建筑布局來考慮散文的布局。葉圣陶在《蘇州 園林》中寫道,蘇州園林建筑的設(shè)計(jì)者和匠師們“講究亭臺(tái)軒的布局,講究假山池沼的配 合,講究花草樹木的映襯,講究近景遠(yuǎn)景的層次?傊,一切都要為構(gòu)成完美的圖畫而存在, 決不容許有欠美傷美的敗筆。”作為散文的寫作來說,也要這樣講究材料的布局、配合、映 襯、層次。蘇州園林不講究對(duì)稱,但散文布局有時(shí)則需講究對(duì)稱,或?qū)Ρ取H~圣陶又說:“蘇 州園林在每一個(gè)角度都注意圖畫美。”那么,散文的整體布局要講究藝術(shù)性,它的局部的布 局不是同樣要講究藝術(shù)性嗎? 至于布局的具體方法是很多的,前面講的線索問題也與布局有關(guān)。這里可以著重提一下 的是:不少散文的布局都要巧設(shè)“文眼”,開頭往往似談家常,結(jié)尾則加以深化,畫龍點(diǎn)睛, “卒章顯其志”,并且首尾呼應(yīng),通體一貫,有機(jī)結(jié)合。初學(xué)散文寫作,不妨學(xué)習(xí)這種布局 的方法。

          四、明于斷續(xù)

          散文要“散”得起來,除了選材要有技巧之外,就是在敘寫上要注意斷續(xù)的技巧。明于 斷續(xù),才能使散文的行文上揮灑自如。賈平凹說:“記。涸绞悄阒蓝嗟牡胤剑揭粚 或者寫得很少;空白,這正是你要寫的地方呢。”他認(rèn)為,“講究了‘空白’處理,一是散文 可以散起來,斷續(xù)之,續(xù)斷之,文能‘飛起’,神妙便顯也。二是散文可以含蓄起來,古人 也講過:意在筆先,故得舉止閑暇,看似胡亂說,骨子里卻有分?jǐn)?shù)。”(《怎樣寫好散文》)我 們要多閱讀古人優(yōu)秀的散文作品,學(xué)習(xí)他人的斷續(xù)技巧,在寫作實(shí)踐中多次運(yùn)用之后就必然 熟能生巧。

          第三節(jié) 散文寫作的模式

          記人散文模式

          【開頭】①感情化語言概括敘述。我和該人,重點(diǎn)在后。 介紹該人,如肖像描寫。②兩者關(guān)系及該人精神特質(zhì)的議論。

          【中間】▲一種情況:一件事。從開頭、發(fā)展到結(jié)尾,細(xì)致敘述和描寫。

          ▲另一種情況:幾件事。每件事即每層次前,可以用對(duì)該人精神特質(zhì)的一個(gè)因素領(lǐng)起。 以對(duì)該人的感情體驗(yàn)及整體議論來貫穿幾件事。

          【結(jié)尾】①重申特質(zhì),照應(yīng)開頭。②深化感情關(guān)系,發(fā)出感慨。

          抒情散文模式

          【開頭】1敘述自己與景物的關(guān)系。2議論景物和自己。

          【中間】1描寫景物,分出層次,細(xì)致動(dòng)人。2聯(lián)想發(fā)揮,更大意義。

          【結(jié)尾】感慨

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