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張英《聰訓(xùn)齋語》原文及翻譯
《聰訓(xùn)齋語》，作者是張英，主要講述治家、讀書、修身、擇友、養(yǎng)生、怡情。與古人對話，沐浴智慧之光。下面是小編整理的張英《聰訓(xùn)齋語》原文及翻譯相關(guān)內(nèi)容。
圃翁①曰：人生必厚重沉靜，而后為載福之器。王謝子弟席豐履厚，田廬仆役無一不具，且為人所敬禮，無有輕忽之者。視寒畯之士，終年授讀，遠(yuǎn)離家室，唇燥吻枯，僅博束修數(shù)金，仰事俯育咸取諸此；應(yīng)試則徒步而往，風(fēng)雨泥淖，一步三嘆；凡此情形，皆汝輩所習(xí)見。仕宦子弟則乘輿驅(qū)肥，即僮仆亦無徒行者，豈非福耶？古人云：“予之齒者去其角，與之翼者兩其足�！碧斓卦煳锉�?zé)o兩全，汝輩既享席豐履厚之福，又思事事周全，揆諸天道，豈不誠難？惟有敦厚謙謹(jǐn)，慎言守禮，不可與寒士同一感慨欷歔，放言高論，怨天尤人，庶不為造物鬼神所呵責(zé)也。
古稱仕宦之家，如再實(shí)之木，其根必傷，旨哉斯言，可為深鑒。世家子弟，其修行立名之難，較寒士百倍。何以故？人之當(dāng)面待之者，萬不能如寒士之古道：小有失檢，誰肯面斥其非？微有驕盈，誰肯深規(guī)其過？幼而驕慣，為親戚之所優(yōu)容；長而習(xí)成，為朋友之所諒恕。至于利交而諂，相誘以為非；勢交而諛，相倚而作慝②者，又無論矣。人之背后稱之者，萬不能如寒士之直道：或偶譽(yù)其才品，而慮人笑其逢迎；或心賞其文章，而疑人鄙其勢利。故富貴子弟，人之當(dāng)面待之也恒恕，而背后責(zé)之也恒深，如此則何由知其過失，而顯其名譽(yù)乎？
故世家子弟，其謹(jǐn)飭如寒士，其儉素如寒士，其謙沖小心如寒士，其讀書勤苦如寒士，其樂聞規(guī)勸如寒士，如此則自視亦已足矣；而不知人之稱之者，尚不能如寒士。必也謹(jǐn)飭倍于寒士，儉素倍于寒士，謙沖小心倍于寒士，讀書勤苦倍于寒士，樂聞規(guī)勸倍于寒士；然后人之視之也，僅得與寒士等。今人稍稍能謹(jǐn)飭儉素，謙下勤苦，人不見稱，則曰：世道不古，世家子弟難做。此未深明于人情物理之故者也。
我愿汝曹常以席豐履盛為可�？蓱]、難處難全之地。人有非之責(zé)之者，遇之不以禮者，則平心和氣，思所處之時(shí)勢，彼之施于我者，應(yīng)該如此，原非過當(dāng)；即我所行十分全是，無一毫非理，彼尚在可恕，況我豈能全是乎？
�。ㄟx自清·張英《聰訓(xùn)齋語》）
注釋：①圃翁：作者自稱。②慝（tè）：奸邪，邪惡。
4、對下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）。（3分）
A．僅博束脩數(shù)金 博：獲得
B．揆諸天道，豈不誠難 揆：衡量
C．古稱仕宦之家，如再實(shí)之木 實(shí)：果實(shí)
D．微有驕盈，誰肯深規(guī)其過 微：稍微
5．下列句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（）。（3分）
A．凡此情形，皆汝輩所習(xí)見 又間令吳廣之次所旁叢祠中
B．且為人所敬禮，無有輕忽之者吾妻之美我者，私我也。
C．應(yīng)試則徒步而往，風(fēng)雨泥淖吾嘗跤而望矣，不如登高之博見也
D．故富貴子弟，人之當(dāng)面待之也恒恕，以其求思之深而無不在也
6．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）。（3分）
A．作者認(rèn)為東晉世家王導(dǎo)謝安的子弟，因?yàn)樽鋈撕裰爻领o，即便憑借祖上豐厚的遺產(chǎn)享受豪華的生活也受到了別人的尊重。
B．作者認(rèn)為天地之間的事沒有十全十美的，世家子弟既想享受榮華富貴的物質(zhì)生活，又想慮事周到全面，這實(shí)在很難達(dá)到。
C．世家子弟身份特殊，很少有人愿意面斥其非、直言勸諫，所以在形象的建立上要付出比一般人更多的心力。
D．作者希望子弟們與人相處要寬大為懷，多有容讓。即使自己做事正確，遇到別人苛求責(zé)備時(shí)也要平心和氣。
7．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）
�。�1）故富貴子弟，人之當(dāng)面待之也恒恕，而背后責(zé)之也恒深，如此，則何由知其過失而顯其名譽(yù)乎？（5分）
�。�2）今人稍稍能謹(jǐn)飭儉素，謙下勤苦，人不見稱，則曰：世道不古，世家子弟難做。此未深明于人情物理之故者也。（5分）
參考答案
4．C．實(shí)：結(jié)實(shí)。
5．C．修飾連詞。A 、“所”字結(jié)構(gòu)/名詞，地方、處所。B、…的人/表示原因。D、句中停頓語氣詞/句末陳述語氣詞。
6．B．“慮事周到全面”是對“ 又思事事周全”的誤解。
7．（1）所以，富貴人家的子弟，人們當(dāng)面對待你常常很寬容，但在背后要求你往往很苛刻，在這種情況下，你靠什么發(fā)現(xiàn)自己的不足從而彰顯自己的好名聲呢？
�。�2）如今你們稍微謹(jǐn)慎簡樸、虛心勤奮些，沒有被別人稱贊你，就感嘆：世風(fēng)不如從前，富貴人家的子弟難做。這就是你們沒有真正明白人情事理的緣故啊。
參考譯文：
圃翁說：做人要品性敦厚做事穩(wěn)重，然后才能夠成為承受福德的人。王導(dǎo)謝安的子弟們憑借祖先豐厚的遺產(chǎn)享受到榮華的生活，田地房產(chǎn)傭人沒有不擁有的，并且被所有人敬仰禮遇，沒有輕視他們的人�？茨切┳≡卩l(xiāng)野的清寒讀書人，如果給別人教書，就要終年在外奔波，累的口干舌燥也僅僅掙取微薄的酬金，還要依靠這贍養(yǎng)父母撫育孩子；如果出門應(yīng)試只能徒步前往，風(fēng)雨天氣，道路泥濘，一步三嘆：這些人艱苦的生活情境都是你們常見熟悉的呀！富貴人家的子弟出門就坐車騎馬，既是仆人也沒有步行的。這難道不是一種福分嗎？古人說：天生利齒的動(dòng)物，頭上就不長角；擁有雙翅的動(dòng)物，就只長兩只腳。天地造物不可能兩全十美。你們既享受到了祖先的福德，又想什么事都能周到全面得到滿足，拿天理來衡量，恐怕也太難了嗎？你們只有敦厚謙恭，謹(jǐn)慎發(fā)言，遵守禮節(jié)，不要像那些清貧之士一樣隨意高談闊論、怨天尤人，只有這樣嚴(yán)格要求自己恐怕才不會(huì)被造物的鬼神們呵斥責(zé)備��！
古人說過，世代做官的人家就如一年內(nèi)兩次結(jié)果實(shí)的樹木，樹根一定會(huì)受到損傷的。這句話非常重要，可要當(dāng)作警戒。世家子弟想樹立好名聲，難度是清貧之士的一百倍。為什么呢？當(dāng)面對待你的人絕不可能像對待清貧之士那樣坦白正直：你有缺點(diǎn)，誰愿意當(dāng)面給你指出來；你驕傲自滿，誰愿意直接批評你。小時(shí)嬌生慣養(yǎng)，有缺點(diǎn)家人寬容你；長大后的壞習(xí)慣，朋友原諒你。至于那些因利益和你交往，諂媚誘惑你做壞事的人或者那些巴結(jié)你引誘你狼狽為奸的人又另當(dāng)別論了。即使有背后稱贊你的也遠(yuǎn)不如稱贊清貧之士那樣直接。有人想贊美你的才能品德，又怕別人嘲笑他是奉承你；想贊美你的文章又擔(dān)心別人說他勢利而看不起他。所以，所以，富貴人家的子弟，人們當(dāng)面對待你常常很寬容，但在背后要求你往往很苛刻，在這種情況下，你靠什么發(fā)現(xiàn)自己的不足從而彰顯自己的好名聲呢？
所以世家子弟，有的也像清貧之士一樣謹(jǐn)慎檢點(diǎn)，樸素節(jié)儉、勤奮讀書、虛心接受批評，并且自己認(rèn)為這樣嚴(yán)格要求自己已經(jīng)夠好的了，卻不知大家還是不能像對清貧之士那樣公開的贊美你。你們一定要加倍謹(jǐn)慎、節(jié)儉、勤奮、虛心，這樣做了以后，別人才用對待清貧之士的坦白對待你。如今你們稍微謹(jǐn)慎簡樸、虛心勤奮些，沒有被別人稱贊你，就感嘆：世風(fēng)不如從前，富貴人家的子弟難做。這就是你們沒有真正明白人情事理的緣故啊。
我希望你們把憑借祖先的遺德享受的榮華富貴作為時(shí)常擔(dān)心失去、難以長久保全的境遇。有不以禮貌來苛求責(zé)備的人，你也要心平氣和對待他。想想平時(shí)享受到的優(yōu)厚待遇，他們這樣對待我們原本也不過分。即使我們做的事情周到完美、符合道理，對他們的苛求責(zé)備也要寬恕。何況我們怎么可能做到十全十美呢？
擴(kuò)展：基本介紹
翻開歷代的家訓(xùn)、家書，可稱道者還真不少。早在《詩經(jīng)》中的「宜室宜家」；《論語》中孔子的趨庭之教，要他的兒子孔鯉「學(xué)詩學(xué)禮」；《孝經(jīng)》中的至理名言，都可算是家訓(xùn)的一種。
到了東漢，馬援的〈戒兄子嚴(yán)敦書〉、鄭玄的〈戒子益恩書〉；南朝梁的顏之推，更在亂世中堅(jiān)持書生本色，寫下一位奉公守法、和藹慈祥的父親的叮嚀——《顏氏家訓(xùn)》，不僅成為顏氏的治家寶典，也充盈了、啟迪了後代的父父子子們。宋代的司馬光，平生未有不可對人言之事，《傳家集》正述說了他一生的光明磊落�！从�(xùn)儉示康〉一文，更因?yàn)檎加兄袑W(xué)生國文教材的篇幅而歷久不衰。清代的曾國藩，允文允武的儒將風(fēng)范，在《曾文正公家書》里，流露他對子女舐犢情深的關(guān)愛。楊繼盛在臨刑前寫下〈書付尾箕二兒〉，愷切沉痛，讀來令人悲憤、感動(dòng)。甚至林覺民的〈與妻絕別書〉，在幽幽衷情里，我們也讀到了他對家人與後代的期勉。
當(dāng)然，還有更多的人，或者用詩詞、或者用文章，記下他們對同胞兄弟、妻子兒女的情愛與思念，期許與訓(xùn)勉；但是，整理成著作，有規(guī)模的卻并不多。除了前述三書之外，在《四庫全書》中還深藏了一本，而且為曾國藩在家書中所極力推薦，可惜一直未有人將它挖掘出來的，那就是《聰訓(xùn)齋語》。
《聰訓(xùn)齋語》的作者張英，清安徽桐城人，一六三七年出生，一七0八年去世。字敦復(fù)，號樂圃。康熙六年考上進(jìn)士，授編修官，歷升至文華殿大學(xué)士兼禮部尚書。居官勤儉謹(jǐn)慎，對民生疾苦、四方水旱知無不言，深獲皇上倚重。曾受命總裁《清一統(tǒng)志》、《國史方略》、《淵鑒類函》、《政治典訓(xùn)》等書。其他許多典誥之文，亦嘗出其手。生平酷好看山種樹，以老病辭官，卒諡文端。著有《恒產(chǎn)瑣言》、《聰訓(xùn)齋語》，諄諄以務(wù)本力田、隨分知足告誡子弟，另有《易書衷論》、《篤素堂文集》等書。
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