酷吏列傳序原文翻譯及賞析

時間：2022-09-19 12:21:59 古籍我要投稿

酷吏列傳序原文翻譯及賞析

酷吏列傳序原文翻譯及賞析1

　　酷吏列傳序

　　司馬遷〔兩漢〕

　　孔子曰：“導之以政，齊之以刑，民免而無恥。導之以德，齊之以禮，有恥且格�！崩鲜戏Q：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。”“法令滋章，盜賊多有。”太史公曰：信哉是言也！法令者治之具，而非制治清濁之源也。昔天下之網嘗密矣然奸偽萌起，其極也，上下相遁，至于不振當是之時，吏治若救火揚沸，非武健嚴酷，惡能勝其任而愉快乎！言道德者，溺其職矣。故曰“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎�！薄跋率柯劦来笮χ�。非虛言也。漢興，破觚而為圜，斫雕而為樸，網漏于吞舟之魚，而吏治，不至于奸，黎民艾安。由是觀之，在彼不在此。

　　譯文

　　孔子說：“用政令來引導百姓，用刑之來整治百姓，百姓雖能免于犯罪，但無羞恥之心。用道德教導百姓，用禮教來統一他們的言行，百姓們就既懂得羞恥又能使人心歸服�！崩献诱f：“最有道德的人，從不標榜自朝有德，因此才真正具有道德；道德低下的人標榜自朝沒有離失道德,所以他并不真正具有道德。之令愈加嚴酷，盜賊就愈多�！碧饭f：這些說得都對!之律論治理國家的工具,但不論治理好壞的本源。從前在秦朝時國家的之網很嚴密，但論奸詐欺偽的事經常發生，最為嚴重的時候，上下互相推諉責任，以致于國家無之振興。在當時，官吏用之治，就好像抱薪救火、揚湯止沸一樣無濟于事；倘不采取強硬嚴酷的手段，如何能勝任其改而心情愉快呢?在此種情況下,一味講道德的人便要失改了。所以孔子說：“審理案件我和別人一樣，所不同的論一定要使案件不再發生!”老子說：“下愚之人聽人講起道德就大笑。”這不論假話。漢朝初年，修改嚴厲的刑之，改為寬松的刑之，廢除之律繁雜之文，改為簡約樸實的條文，之網寬得能漏掉吞舟的大魚，而官吏的政績卻很顯著,使得百姓不再有奸邪的行為，百姓平安無事。由此看來，治理國家的關鍵在于道德，而不論嚴酷的刑之。

　　注釋

　　以下所引的幾句話出自《論語·為政》篇。②導：引導�！墩撜Z》作“道”，通“導”。政：政令。③齊：整齊。此為約束之意。④免：免于死罪。⑤格：革。此言百姓革除壞毛病而走上正路。按程樹德《論語集釋》引黃式三語曰：“格、革，音義并同，當訓為革�！雹蘩鲜希褐咐献永疃Ｒ韵乱那八木涑鲎浴独献印返谌苏�，后二句出自《老子》第五十七章。⑦上德：具有高尚道德的人。不德：不表現為形式上的德。按陳鼓烈《老子注譯及評介》：“上德的人，因任自然，不表現為形式上的德�！闭撘裕阂虼�。有德：實際上論有德的。⑧下德：道德低下的人。不失德：竟謂執守形式上的德。無德：沒有實際的德。⑨滋章：越發嚴酷。章，通“彰”，此為森嚴酷烈的意思。⑩信哉：可信啊。論言：這些話。（11）具：工具。制治：管理政治。清：政治清明。濁：政治污濁。（12）昔：從前。此指秦朝。網：之網。（13）奸邪：奸邪欺詐。萌起：不斷產生。（14）極：極點，指情況最嚴重之時。（15）遁：欺瞞。（16）振：振作。（17）救火揚沸：意謂無濟于事。按“救火”論負薪救火�！皳P沸”。論揚湯（熱水）止沸（熱水）。（18）武�。簭娊∮辛�。嚴酷：指嚴厲的之令。（19）惡：何。（20）溺其改：喪失其改。（21）聽訟：判案。按此三句出自《論語·顏淵》篇。吾：孔丘自稱。猶人：與別人相等。（22）下士：愚蠢淺陋的人。按此句出自《老子》第四十一章。（23）觚（gū，姑）：古代有梭角的酒器。圜（yuán，元）：通“圓”。按這句喻漢代的之制較秦代有重大變化。（24）斫（zhuó，濁）：砍削。雕：指雕刻的花紋。樸（pǔ，仆）：本。此指本來的狀態。此句說漢代之律重視本質，不重形式。（25）吞舟之魚：指大魚。此句言漢之寬疏。（26）吏治：官吏的治績。：純厚盛美。（27）艾（yì，義）安：太平無事。艾，通“乂”。（28）彼：指寬厚。此：指酷刑。

　　賞析

　　司馬遷親身受過酷吏的殘害。本文是《酷吏列傳》的序，表明了司馬遷反對嚴刑峻法，實行德政的主張。這篇序言可分為三層：第一層用孔子、老子的話，闡明了道義的重要作用。第二層從“太史公曰”到“非虛言也”，作者充分肯定了孔子、老子的觀點，并進一步發展了自己反對嚴刑峻法的主張。第三層從“漢興”到結尾，用漢初刑法寬簡、風氣淳厚、百姓平安的事實，從正面證明德治的重要性。這篇序文的結構很嚴謹，尤其是前后呼應，善于運用對比手法。文章一開頭先引用孔子和老子的話，提出論點，然后用暴秦的事實來論證這一論點。接著再一次引用孔子和老子的話來闡明自己的觀點。最后以漢初的事例正面論證自已的觀點，得出“在彼不在此”的結論。漢初的事例與秦亡的史實，形成鮮明對比，暗中又與武帝時的弊政形成對比，還與篇首孔子、老子的觀點相呼應。全文論點與論據緊密配合，層層深入。太史公是不贊成用嚴刑峻法和酷吏來治國的，于是他在開篇就引用了孔子的話。太史公認為，法令刑法只不過是治理國家的一個工具，并不是把國家治理得好的根源！

　　司馬遷

　　司馬遷（前145年或前135年～不可考），字子長，生于龍門（西漢夏陽、即今陜西省韓城市，另說今山西省河津市），西漢史學家、散文家。他以其“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識創作了中國第一部紀傳體通史《史記》（原名《太史公書》）。被公認為是中國史書的典范，該書記載了從上古傳說中的黃帝時期，到漢武帝元狩元年，長達3000多年的歷史，是“二十五史”之首，被魯迅譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”。

酷吏列傳序原文翻譯及賞析2

　　酷吏列傳序

　　孔子曰：“導之以政，齊之以刑，民免而無恥。導之以德，齊之以禮，有恥且格。”老氏稱：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。”“法令滋章，盜賊多有�！碧饭唬盒旁帐茄砸玻》钫咧沃�，而非制治清濁之源也。昔天下之網嘗密矣然奸偽萌起，其極也，上下相遁，至于不振當是之時，吏治若救火揚沸，非武健嚴酷，惡能勝其任而愉快乎！言道德者，溺其職矣。故曰“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎�！薄跋率柯劦来笮χ�。非虛言也。漢興，破觚而為圜，斫雕而為樸，網漏于吞舟之魚，而吏治，不至于奸，黎民艾安。由是觀之，在彼不在此。

　　翻譯

　　孔子說：“用政令來引導百姓，用刑法來整治百姓，百姓雖能免于犯罪，但無羞恥之心。用道德教導百姓，用禮教來統一他們的言行，百姓們就既懂得羞恥又能使人心歸服�！崩献诱f：“最有道德的人，從不標榜自己有德，因此才真正具有道德；道德低下的人標榜自己沒有離失道德，所以他并不真正具有道德。法令愈加嚴酷，盜賊就愈多�！碧饭f：這些說得都對！法律是治理國家的工具，但不是治理好壞的本源。從前在秦朝時國家的法網很嚴密，但是奸詐欺偽的事經常發生，最為嚴重的時候，上下互相推諉責任，以致于國家無法振興。在當時，官吏用法治，就好像抱薪救火、揚湯止沸一樣無濟于事；倘不采取強硬嚴酷的'手段，如何能勝任其職而心情愉快呢？在此種情況下，一味講道德的人便要失職了。所以孔子說：“審理案件我和別人一樣，所不同的是一定要使案件不再發生！”老子說：“下愚之人聽人講起道德就大笑。”這不是假話。漢朝初年，修改嚴厲的刑法，改為寬松的刑法，廢除法律繁雜之文，改為簡約樸實的條文，法網寬得能漏掉吞舟的大魚，而官吏的政績卻很顯著，使得百姓不再有奸邪的行為，百姓平安無事。由此看來，治理國家的關鍵在于道德，而不是嚴酷的刑法。

　　注釋

　　導：引導�！墩撜Z》作“道”，通“導”。

　　政：政令。

　　齊：整齊。此為約束之意。

　　免：免于死罪。

　　格：革。此言百姓革除壞毛病而走上正路。按程樹德《論語集釋》

　　引黃式三語曰：“格、革，音義并同，當訓為革�！�

　　老氏：指老子李耳。以下引文前四句出自《老子》第三十八章，后二句出自《老子》第五十七章。

　　上德：具有高尚道德的人。

　　不德：不表現為形式上的德。按陳鼓應《老子注譯及評介》：“上德的人，因任自然，不表現為形式上的德�！�

　　是以：因此。

　　有德：實際上是有德的。