- 相關(guān)推薦
莊子全文和翻譯及賞析莊子原文及翻譯
在平時(shí)的學(xué)習(xí)、工作或生活中，說(shuō)到古詩(shī)，大家肯定都不陌生吧，《莊子》是一部道家經(jīng)典著作，由戰(zhàn)國(guó)中期的莊周及其門(mén)徒后學(xué)所著，到了漢代以后，被尊稱(chēng)為《南華經(jīng)》，且封莊子為“南華真人”下面是小編幫大家整理的莊子古詩(shī)翻譯及賞析，希望對(duì)大家有所幫助。
莊子全文和翻譯及賞析莊子原文及翻譯 1
《莊子》是一部道家經(jīng)典著作，由戰(zhàn)國(guó)中期的莊周及其門(mén)徒后學(xué)所著，到了漢代以后，被尊稱(chēng)為《南華經(jīng)》，且封莊子為“南華真人”�！肚f子》與《老子》、《周易》合稱(chēng)為“三玄”。
逍遙游：
《逍遙游》為《莊子》的首篇，是莊子的代表作。它旨在說(shuō)明：世上萬(wàn)物紛紜，雖有“小大之辯”，但“猶有所待者”，都要依賴(lài)客觀條件。鵬是大鳥(niǎo)，只有憑借九萬(wàn)里風(fēng)才能起飛；蜩與學(xué)鳩是小蟲(chóng)小鳥(niǎo)，故能在蓬蒿間自由飛翔。真正的逍遙者，追求的是一種超越時(shí)空限制的絕對(duì)自由，是“乘天地之正，御六氣之辯，以游無(wú)窮者”，應(yīng)當(dāng)達(dá)到無(wú)已、無(wú)功、無(wú)名的境地。這正是莊子哲學(xué)思想的體現(xiàn)。
北冥（1）有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛（2），其翼若垂（3）天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)（4）則將徙于南冥。南冥者，天池也。
【注釋】
�。�1）冥：又作溟，指海。北冥即北海。
�。�2）怒：奮發(fā)的樣子。
�。�3）垂：通“陲”，即邊際。
�。�4）運(yùn)：海波動(dòng)蕩，海動(dòng)時(shí)必有大風(fēng)，鵬即乘此風(fēng)遷往南海。
【譯文】
北海里有一種名為“鯤”的魚(yú)。它的身體極為龐大，大到不知道有幾千米遠(yuǎn)。鯤變成鳥(niǎo)，名字叫鵬。鵬的脊背，同樣大到不知道有幾千里。當(dāng)鯤鵬振翅而飛的時(shí)候，它的翅膀好像天邊的云彩。這種鳥(niǎo)在海水動(dòng)蕩的時(shí)候便遷徙到南海。那里是一個(gè)天然形成的大池塘。
北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將遷徙于南冥。南冥者，天池也。
《齊諧》者（1），志怪者也�！吨C》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊（2）三千里，摶（3）扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息（4）者也。”野馬也（5），塵埃也，生物之以息（6）相吹也。天之蒼蒼，其正色邪（7）？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣！
【注釋】
�。�1）《齊諧》：書(shū)名。出于齊國(guó)，古代記錄怪異之書(shū)，今不傳。
（2）擊：拍擊，指鵬拍打水面借力奮飛。
（3）摶〔tuán〕：渦旋。扶搖：旋風(fēng)。
�。�4）息：風(fēng)。海上六月常有大風(fēng)。
�。�5）野馬：游氣，春天陽(yáng)氣發(fā)動(dòng)，遠(yuǎn)望野外林澤間，有氣上揚(yáng)，猶如奔馬，故叫野馬。
�。�6）息：氣息。
�。�7）正色：原本的顏色。
【譯文】
《齊諧》是古代記載怪異事件的書(shū)�！洱R諧》中記載：“大鵬向南海遷徙的時(shí)候，擊打水面揚(yáng)起的水花有三千里，由于渦旋而產(chǎn)生的暴風(fēng)則直上九萬(wàn)里高空，乘著六月里的大風(fēng)飛去。”大地上的游氣，飛揚(yáng)的塵埃，都被生物的氣息吹拂著在空中游蕩。天色蒼茫，這究竟是它原本的顏色呢？還是由于無(wú)窮無(wú)盡的高遠(yuǎn)而呈現(xiàn)出來(lái)的顏色呢？大鵬在高空俯視下界也如同下界視天，只見(jiàn)一片蒼蒼，不辨本來(lái)的顏色。
且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力；覆（1）杯水于坳堂之上，則芥為之舟（2）；置杯焉則膠（3），水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力。故九萬(wàn)里則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培（4）風(fēng)；背負(fù)青天而莫之夭閼（5）者，而后乃今將圖（6）南。
【賞析】
《逍遙游》實(shí)際上反映了莊子要求超越時(shí)間和空間，擺脫客觀現(xiàn)實(shí)的影響和制約，忘掉一切，在主觀幻想中實(shí)現(xiàn)“逍遙”的人生觀。《逍遙游》很能代表莊子的哲學(xué)思想，同時(shí)也體現(xiàn)出其散文的文學(xué)風(fēng)格和成就。這里入選的并非《逍遙游》全篇，只是節(jié)錄了開(kāi)頭的一部分，但這部分已經(jīng)可以反映全篇的風(fēng)格和成就。
這段選文共有三個(gè)段落，下面逐段講解（此文的分段與課文的分段有出入──編者注）。
開(kāi)頭一段，從“北冥有魚(yú)”起至“眾人匹之，不亦悲乎”止。作者大筆揮灑，以描寫(xiě)神奇莫測(cè)的巨鯤大鵬開(kāi)端，一開(kāi)頭就向我們展示了一幅雄奇壯麗的畫(huà)卷：北方深海之中，有一條“不知其幾千里”長(zhǎng)的巨鯤。這條魚(yú)的巨大，已經(jīng)夠令人驚奇的了，而它竟又變化為一只大鵬，這怎不令人感到神奇萬(wàn)分呢？應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，這樣的魚(yú)和鳥(niǎo)是現(xiàn)實(shí)生活中絕對(duì)沒(méi)有的，是人們絕對(duì)不曾見(jiàn)過(guò)的，但想象力豐富的莊子卻偏要讓你相信世間有此二物，特意對(duì)它們進(jìn)行一番形象化的描寫(xiě)。描寫(xiě)的重點(diǎn)是大鵬：這只神奇的大鳥(niǎo)豈止是大，還要騰空而起，還要乘海風(fēng)作萬(wàn)里之游，由北海直飛南海天池。它積滿(mǎn)氣力，怒張毛羽，一振而飛上天，翅膀像遮天蓋地的大塊云影。接著，作者又假借所謂《齊諧》一書(shū)的話來(lái)證明他的描寫(xiě)是可信的�！洱R諧》上說(shuō)：“大鵬遷往南海的時(shí)候，先拍擊水面，滑行三千里，然后盤(pán)旋宛轉(zhuǎn)，靠風(fēng)氣相扶，直沖云天，到達(dá)九萬(wàn)里高空。起飛之后，歷時(shí)六月，方才止息�！蹦敲�，九萬(wàn)里高空又是什么景象，究竟如何高遠(yuǎn)呢？作者先以高空中只見(jiàn)游氣奔騰，微塵浮動(dòng)來(lái)形容，接著以人仰視天空的經(jīng)驗(yàn)來(lái)比說(shuō)，說(shuō)大鵬在九萬(wàn)里高空俯視下界，也如同下界的人仰視高空，只見(jiàn)莽莽蒼蒼，難辨其“正色”。經(jīng)過(guò)這樣一番描寫(xiě)、形容和打比方，無(wú)形中聯(lián)系了普通人的生活經(jīng)驗(yàn)，調(diào)動(dòng)了人們的聯(lián)想和想像，把作者心目中那種為一般人難于理解和想像的高遠(yuǎn)哲學(xué)境界，變得易于理解和想像了。
接下來(lái)，作者為了說(shuō)明“有所待”與“無(wú)所待”、小與大的區(qū)別，以及小與大之間思想境界和見(jiàn)識(shí)的懸殊，而連續(xù)打了一系列的比方。先以水與舟的'比喻，說(shuō)明“水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力”，正如同“風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力”。這是為了證明：大鵬的高飛南遷，憑借的是九萬(wàn)里的大風(fēng)，這還是“有所待”的，沒(méi)能做到真正的“逍遙游”，也就是沒(méi)有達(dá)到作者理想的絕對(duì)自由境界。接著，作者又童話般地?cái)⑹隽蓑瑁聪s）和學(xué)鳩（小鳥(niǎo)名）對(duì)大鵬的嘲笑。蜩和學(xué)鳩局促的天地、渺小的見(jiàn)識(shí)，自鳴得意的口吻，以及它們毫無(wú)自知之明的對(duì)大鵬的奚落和嘲笑，本身就表現(xiàn)了它們的可憐和可笑，從而也有力地說(shuō)明了作者所要表達(dá)的“小知不及大知”的道理。下文的朝菌、蛄與冥靈（大烏龜）、大椿的比喻，長(zhǎng)壽者彭祖與眾人的比喻等，自然就說(shuō)明了“小年不及大年”的道理。作者作了這一系列的比喻，是為了說(shuō)明：這些人和物之間小大之辨十分明顯，但都毫無(wú)例外地沒(méi)能達(dá)到超脫一切的“逍遙游”的境界。
文章的第二段，從“湯之問(wèn)棘也是已”到“此小大之辯也”止，大意是說(shuō)：商湯王問(wèn)他的臣子棘：“上下四方有極限嗎？”棘回答說(shuō)：“無(wú)極之外，又是無(wú)極。在那不毛之地的北方，有一個(gè)廣漠無(wú)邊的大海，就是天然的大水池。那里有一條魚(yú)，它的寬度有幾千里，沒(méi)有人知道它有多長(zhǎng)，它的名字叫鯤。有一只鳥(niǎo)，它的名字叫鵬，鵬的背像泰山，翅膀像遮天蓋地的云，它乘著羊角旋風(fēng)直上九萬(wàn)里的高空，越過(guò)云層，背負(fù)青天，然后向南飛翔，飛往南海。沼澤里的小麻雀譏笑它說(shuō)：‘它要到哪兒去呢？我騰躍而上，不過(guò)幾丈就落下來(lái)，在蓬蒿叢中飛來(lái)飛去，這也算是我最好的飛翔了。而它究竟要飛到哪兒去呢？’這就是小和大的分別啊！”
這一段，假托古人的話，再一次形象地描繪了鯤鵬的神奇變化，以及大鵬雄奇壯觀地展翅南飛，也描寫(xiě)了小鳥(niǎo)對(duì)大鵬的譏笑。這段描寫(xiě)，內(nèi)容上與上文有明顯重復(fù)之處。這種寫(xiě)法在一般散文家筆下很少見(jiàn)到。其實(shí)這正是莊子的有意之筆�！肚f子》的《寓言》篇中說(shuō)：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪�！痹⒀允怯兴脑⒅�，重言是重復(fù)之言，卮言是隨意變化之言。莊子說(shuō)他的文章中寓言和重言所占的比重很大，隨意變化的“卮言”則日出不窮，這很合于自然之道。這四句話實(shí)際概括了莊子散文的特點(diǎn)�！皽畣�(wèn)棘也是已”一段在本文中的運(yùn)用，正是通過(guò)“重言”以加重論說(shuō)的分量，加深讀者對(duì)“小大之辯”的理解。通過(guò)這一段與開(kāi)頭部分那一段的呼應(yīng)和印證，更顯出大鵬形象的高大雄偉和那些小蟲(chóng)小鳥(niǎo)的渺小卑微，從而以鮮明的“小大之辯”來(lái)說(shuō)明了“小知（智）”不及“大知（智）”。
第三段從“故夫知效一官”至“圣人無(wú)名”，在進(jìn)行了上述那一番奇異無(wú)比的比喻和描述之后，逐次展開(kāi)了對(duì)處于不同思想境界的幾種人的描寫(xiě)和評(píng)論。莊子告訴我們：有些人智慧能勝任一個(gè)官職，行動(dòng)能庇護(hù)一鄉(xiāng)之眾，道德能符合一個(gè)國(guó)君的要求，而才能得到全國(guó)的信任，他們雖然自我感覺(jué)都不錯(cuò)，但也只不過(guò)像僅僅能騰躍幾丈的小麻雀罷了。宋榮子禁不住要嘲笑他們。宋榮子能做到讓全社會(huì)都贊譽(yù)他，卻不會(huì)因此更加努力；整個(gè)社會(huì)都批評(píng)他，也不因此而沮喪。能認(rèn)清自身和外界的區(qū)別，明白光榮和恥辱的界限。但也不過(guò)如此罷了，雖然他對(duì)于社會(huì)不去計(jì)較什么，但仍有未達(dá)到的境界。莊子接著又告訴我們：列御寇這個(gè)人能夠駕風(fēng)而行，輕巧極了，他飛行一次，十五天以后能回來(lái)。他對(duì)于求福的事，并沒(méi)有專(zhuān)心專(zhuān)意去追求。但他雖然可以免于步行，但畢竟還是有所依靠和憑借的。莊子設(shè)想：如果能夠順應(yīng)大自然的規(guī)律，而把握好陰陽(yáng)風(fēng)雨晦明這“六氣”的變化，遨游在無(wú)邊無(wú)際的空間，那么他還要依靠和憑借什么呢？所以他的最后結(jié)論是：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。這三句翻成現(xiàn)代漢語(yǔ)就是：修養(yǎng)高的人，會(huì)忘掉小我；修養(yǎng)達(dá)到神秘莫測(cè)境地的人，不再去建功立業(yè)；修養(yǎng)達(dá)到圣人境界的人，更連任何名位都不追求了。到這里，全篇的中心思想和盤(pán)托出，使人豁然開(kāi)朗。原來(lái)，按照莊子的看法，不但蟬、小鳥(niǎo)和在一鄉(xiāng)一國(guó)有作為的人們只是小知小見(jiàn)，沒(méi)有達(dá)到“逍遙游”，就連在九萬(wàn)里高空飛翔的大鵬和能駕風(fēng)遠(yuǎn)行的仙人列御寇，由于仍不得不有所依靠和憑借，也算不上真正的“逍遙游”──即絕對(duì)自由。真正的逍遙游是要“乘天地之正，御六氣之辨，以游于無(wú)窮”，也就是要達(dá)到至人、神人、圣人那樣的忘我、無(wú)為、無(wú)用、無(wú)所待的絕對(duì)自由的精神境界。
莊子追求的“逍遙游”的境界，是一種天地間根本不可能有的主觀唯心主義的幻想。但他這篇文章卻寫(xiě)得十分漂亮，代表著他非凡的文學(xué)成就。他以寓言作比喻，寓哲理于離奇的想像和形象化的描寫(xiě)之中。文中的一系列寓言，都寫(xiě)得奇幻無(wú)比而又形象逼真。這些寓言故事性很強(qiáng)，而且窮形盡相，煞有介事，所以能夠深深地吸引和打動(dòng)讀者，成為論說(shuō)事理的有力手段。除了想像豐富、形象逼真之外，文章的大開(kāi)大合的寫(xiě)法，縱橫跌宕、浩蕩奇警的風(fēng)格也是非常突出的。這篇千古妙文，不講究一般文章那些起承轉(zhuǎn)合的程式，而是任情揮灑，不拘一格，很像作者本人那飄逸、灑脫的個(gè)性。清人林云銘評(píng)論《逍遙游》說(shuō)：“篇中忽而敘事，忽而引證，忽而譬喻，忽而議論，以為斷而未斷，以為續(xù)而非續(xù)，以為復(fù)而非復(fù)，只見(jiàn)云氣空，往反紙上，頃刻之間，頓成異觀。”《逍遙游》的確是古代散文中突破常規(guī)藝術(shù)格局的一道“異觀”。
莊子全文和翻譯及賞析莊子原文及翻譯 2
【注釋】
（1）覆：倒出來(lái)。坳堂：堂的低洼處。
�。�2）芥：小草。
�。�3）膠：粘，猶言擱淺。
�。�4）培：通“憑”，憑借風(fēng)的浮力。
�。�5）夭閼〔è〕：阻攔，遏制。
（6）圖：圖謀，打算。
【譯文】
再說(shuō)如果水積聚的厚度還不夠，它就沒(méi)有足夠的浮力來(lái)荷載大船。把一杯水倒在堂中的低洼處，可以漂起一根小草這么大的船，如果把杯子放上去就擱淺了，這是由于水淺而船大。風(fēng)的積聚不夠，那么它就沒(méi)有足夠大的浮力來(lái)負(fù)載巨大的翅膀。所以要飛上九萬(wàn)里的高空，大風(fēng)就必須在它下面，然后才開(kāi)始憑借風(fēng)的浮力（飛行）。背靠著青天而沒(méi)有什么可以阻擋它，然后才開(kāi)始向南海飛去。
且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力；覆杯水于坳堂之上，則芥末為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力。故九萬(wàn)里則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。
蜩（1）與學(xué)鳩笑之曰：“我決（2）起而飛，搶榆枋（3），時(shí)則不至而控（4）于地而已矣，奚以之九萬(wàn)里而南為？”適莽蒼者，三飡（5）而反，腹猶果然（6）；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲(chóng)，又何知！
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌（7）不知晦朔，蟪蛄（8）不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈（9）者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖（10）乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！
【注釋】
�。�1）蜩〔tiáo〕：蟬。學(xué)鳩：斑鳩。
�。�2）決：迅疾的樣子。
�。�3）搶?zhuān)和�，一說(shuō)集。
（4）控：引，落下。
�。�5）飡：即餐。
�。�6）果然：飯飽的樣子。
（7）朝菌：一種朝生暮死的蟲(chóng)。
（8）蟪蛄：寒蟬，夏生而秋死。
�。�9）冥靈：樹(shù)名。
�。�10）彭祖：相傳是唐堯的臣子，封于彭，壽七百余歲，以長(zhǎng)壽著稱(chēng)。
【譯文】
蜩與學(xué)鳩譏笑大鵬說(shuō)：“我們奮力一飛，能沖上榆樹(shù)、檀樹(shù)的枝頭，有的時(shí)候還飛不到，那就落在地上罷了，哪里需要飛上九萬(wàn)里而去南海呢？”到郊野去的人，帶上三頓飯的干糧上路，回來(lái)的時(shí)候肚子還是飽飽的。如果到百里以外的地方，那就需要夜里舂搗干糧做準(zhǔn)備了。要是去千里以外的地方，則需要花三個(gè)月的時(shí)間準(zhǔn)備糧食。這兩只小鳥(niǎo)又怎么能理解呢？才智小的不能理解才智大的，壽命短的.不能理解壽命長(zhǎng)的。怎么知道是這樣的呢？朝菌不了解晝夜的更替，蟪蛄不了解季節(jié)的變化，這些都是壽命短的。楚國(guó)南部有一種叫做冥靈的樹(shù)，把五百年當(dāng)作一個(gè)春天，五百年當(dāng)作一個(gè)秋天；上古的時(shí)候有一種名為大椿的樹(shù)，把八千年當(dāng)作一個(gè)春天，八千年當(dāng)作一個(gè)秋天。而只活了八百歲的彭祖，卻以長(zhǎng)壽聞名，所有希望長(zhǎng)壽的人往往拿他來(lái)做比較，這不令人悲哀嗎？
蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，槍榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬(wàn)里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲(chóng)又何知！
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！
湯之問(wèn)棘（1）也是已：窮發(fā)（2）之北，有冥海者，天池也。有魚(yú)焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者（3），其名為鯤。有鳥(niǎo)焉，其名為鵬，背若太山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角（4）而上者九萬(wàn)里，絕（5）云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。
斥鷃（6）笑之曰：“彼且奚適也！我騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也，而彼且奚適也！”此小大之辯也。
賞析
“逍遙”也寫(xiě)作“消搖”，意思是優(yōu)游自得的樣子；“逍遙游”就是沒(méi)有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)。
全文可分為三個(gè)部分，第一部分至“圣人無(wú)名”，是本篇的主體，從對(duì)比許多不能“逍遙”的例子說(shuō)明，要得真正達(dá)到自由自在的境界，必須“無(wú)己”、“無(wú)功”、“無(wú)名”。第二部分至“窅然喪其天下焉”，緊承上一部分進(jìn)一步闡述，說(shuō)明“無(wú)己”是擺脫各種束縛和依憑的唯一途徑，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能達(dá)到逍遙的境界，也只有“無(wú)己”的人才是精神境界最高的人。余下為第三部分，論述什么是真正的有用和無(wú)用，說(shuō)明不能為物所滯，要把無(wú)用有用，進(jìn)一步表達(dá)了反對(duì)積極投身社會(huì)活動(dòng)，志在不受任何拘束，追求優(yōu)游自得的生活旨趣。
本篇是《莊子》的代表篇目之一，也是諸子百家中的名篇，充滿(mǎn)奇特的想象和浪漫的色彩，寓說(shuō)理于寓言和生動(dòng)的比喻中，形成獨(dú)特的風(fēng)格�！板羞b游”也是莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面。全篇一再闡述無(wú)所依憑的主張，追求精神世界的絕對(duì)自由。在莊子的眼里，客觀現(xiàn)實(shí)中的一事一物，包括人類(lèi)本身都是對(duì)立而又相互依存的，這就沒(méi)有絕對(duì)的自由，要想無(wú)所依憑就得無(wú)己。因而他希望一切順乎自然，超脫于現(xiàn)實(shí)，否定人在社會(huì)生活中的一切作用，把人類(lèi)的生活與萬(wàn)物的生存混為一體；提倡不滯于物，追求無(wú)條件的精神自由。
【莊子全文和翻譯及賞析莊子原文及翻譯】相關(guān)文章：
《莊子·漁父》全文、注釋、翻譯和賞析06-18
《莊子·在宥》全文、注釋、翻譯和賞析06-17
《莊子·寓言》全文、注釋、翻譯和賞析09-24
《莊子·山木》原文、翻譯及賞析01-04
《莊子·人間世》原文、翻譯及賞析02-27
莊子讓王原文及翻譯03-09
《莊子·天地》原文及翻譯03-15
莊子《秋水》原文及翻譯12-19