1. <rp id="zsypk"></rp>

      2. 王何必曰利教學(xué)設(shè)計(jì)

        時(shí)間:2021-03-19 14:10:46 教學(xué)設(shè)計(jì) 我要投稿

        王何必曰利教學(xué)設(shè)計(jì)

          作為一名教職工,就難以避免地要準(zhǔn)備教學(xué)設(shè)計(jì),教學(xué)設(shè)計(jì)是一個(gè)系統(tǒng)設(shè)計(jì)并實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)的過(guò)程,它遵循學(xué)習(xí)效果最優(yōu)的原則嗎,是課件開(kāi)發(fā)質(zhì)量高低的關(guān)鍵所在。如何把教學(xué)設(shè)計(jì)做到重點(diǎn)突出呢?以下是小編精心整理的王何必曰利教學(xué)設(shè)計(jì),僅供參考,希望能夠幫助到大家。

        王何必曰利教學(xué)設(shè)計(jì)

        王何必曰利教學(xué)設(shè)計(jì)1

          一、教學(xué)目標(biāo):

          探究本文反映孟子政治主張。

          二、教學(xué)重點(diǎn):

          進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)容。

          三、教學(xué)難點(diǎn):

          揣摩意蘊(yùn)深刻的語(yǔ)句,提升審美品位。

          四、教學(xué)安排:

          一課時(shí)

          五、教學(xué)過(guò)程:

          一、導(dǎo)入本節(jié)課內(nèi)容:

          同學(xué)們,上節(jié)課我們已初步了解課文大意,也感受到了孟子的思想境界。他的思想深深地影響著一代又一代的知識(shí)分子,也為一般的老百姓所接受,這節(jié)課,我們?cè)俅巫呓皝喪ァ,聆?tīng)他是如何在世人面前高高揚(yáng)起仁義的大旗的。

          二、復(fù)習(xí)上節(jié)課的要點(diǎn):

          1、名句默寫(xiě): ①茍為后義而先利,不奪不饜。 未有仁而遺其親者也,未有義而后其君也 。 ②是君臣、父子、兄弟終去仁義,懷利以相接 ,然而不亡者,未之有也。 ③愛(ài)人者,人恒愛(ài)之 ;敬人者, 人恒敬之 。

          2、解釋加點(diǎn)字義,并翻譯句義。 ①茍為后義而先利,不奪不饜。 饜:“大厭”滿(mǎn)足。 譯:如果把義為后,以利為先,那么大臣不殺國(guó)君而奪取全部財(cái)利就不會(huì)感到滿(mǎn)足的。 ②是君臣、父子、兄弟去利,懷仁義以相接也,然而不王者,未之有也。 去:擺脫,拋開(kāi)。 譯:這樣,君臣關(guān)系,父子,兄弟關(guān)系、拋開(kāi)利益關(guān)系、懷著仁義來(lái)互相交往,這樣不能稱(chēng)王天下,從來(lái)沒(méi)有過(guò)。

          三 、體會(huì)孟子是如何闡述其政治觀(guān)點(diǎn): 1、朗讀課文,并思考:

         、倜献优c梁王、宋經(jīng)討論了什么問(wèn)題? (組織學(xué)生計(jì)論后明確:論述了“利”的危害。)

         、诿献诱J(rèn)為主要存在哪些危害?(列舉哪些事例論證?)

         、勖献釉陉U述中心論點(diǎn)時(shí),主要運(yùn)用了什么論證方法?結(jié)合文本簡(jiǎn)析。

          四 、理解重點(diǎn)句子、拓展延伸。

          1、“萬(wàn)取千焉、千取百焉,不為不多矣,茍為后義而先利,不奪不饜”。 孟子說(shuō)的有沒(méi)有道理?對(duì)此你有什么看法?(組織學(xué)生討論各抒已見(jiàn))。 (點(diǎn)撥:古人云:“衣食足,則知榮辱”。在充滿(mǎn)物欲誘惑的現(xiàn)代社會(huì),我們的確太需要常常保持一份“知足”之心。如果理性放任,欲望勃發(fā),無(wú)節(jié)制地?cái)z取和占有,se情、搶劫、殺等將會(huì)成為現(xiàn)代社會(huì)的“毒瘤”。我們的生命將會(huì)被無(wú)休止的吞噬。)

          2、“君臣、父子、兄弟終去仁義,懷利以相接、然而不亡者,未之有也”。你又如何理解?(組織學(xué)生充分討論、各抒已見(jiàn)) (點(diǎn)撥:如果把人生所有的東西都以“利”作為標(biāo)準(zhǔn),那么,我們的人生是不幸的,特別在這充滿(mǎn)商業(yè)竟?fàn)幍纳鐣?huì),一些把感情當(dāng)作交易的砝碼,雖賺到了許多錢(qián),但心靈世界是空虛的一無(wú)所有。) 同學(xué)們還可以找出更多蘊(yùn)含哲理的句子來(lái)探究一下吧。

          五、鞏固課文內(nèi)容

          1、課堂小結(jié): 這節(jié)課,我們領(lǐng)略到了“亞圣”孟子一崇高的精神境界,他的思想是我們中華民族精神重要組成部份,是中華民族文化的根。我們要認(rèn)真地去呵護(hù)它,把它發(fā)揚(yáng)光大,創(chuàng)建和諧的社會(huì)、家園。讓我們走出“人情似紙,張張薄”的冷漠、荒謬的不幸和悲哀的困境吧!

          2、朗讀全文,再次體會(huì)作者的思想主張。

          六、布置作業(yè):

          1、解決課后習(xí)題一、二。

          2、書(shū)面作業(yè): 理解“而”字在句中的意義及用法。

          ①叟,不遠(yuǎn)千里而來(lái)(表修飾:“地”)

          ②上下交征利,而國(guó)危矣。(表并列,不譯)

          ③茍為后義而先利,不奪不饜(表并列,不譯)

         、芪从腥识z其親者也。(表轉(zhuǎn)折:“卻”)

         、菸覍⒁(jiàn)秦王說(shuō)而罷之(表順接,不譯)

         、奘侨娭繕(lè)罷而悅于利也(表因果:“因?yàn)椤保?/p>

         、咔爻鯋傆谌柿x,而罷軍之師(表順接:不譯)

         、嚯u鳴而起,孳孳為善者。(表順接,不譯)

         、崛欢煌稣,未之有也。(語(yǔ)氣助詞,不譯)

         、馕从辛x而后其君者也。(表轉(zhuǎn)折“卻”)

          七、教學(xué)后記:

        王何必曰利教學(xué)設(shè)計(jì)2

          【教學(xué)目標(biāo)】

          1、理解文中文言實(shí)詞、虛詞的含義;

          2、正反對(duì)比加強(qiáng)論證的效果,首尾呼應(yīng)的結(jié)構(gòu);

          3、了解孟子對(duì)利和義的看法,樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)

          【教學(xué)重點(diǎn)】

          1、誦讀課文,理解重點(diǎn)詞語(yǔ)的含義;

          2、進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)容。

          【教學(xué)難點(diǎn)】

          1、把握文章主旨,學(xué)習(xí)正反論對(duì)比的論證方法;

          2、揣摩意蘊(yùn)深刻的語(yǔ)句,提升審美品位。

          【教法設(shè)想】

          1、在學(xué)生反復(fù)閱讀的基上礎(chǔ)上,帶領(lǐng)學(xué)生整體感知與精細(xì)分析相結(jié)合來(lái)理解課文,在學(xué)生自主學(xué)習(xí)和合作探究的基礎(chǔ)教師適時(shí)點(diǎn)撥。

          2、在自讀的基礎(chǔ)上誦讀,在誦讀的基礎(chǔ)上練讀,在練讀的基礎(chǔ)上講讀,在講讀的基礎(chǔ)上探討。

          3、安排2-3課時(shí)

          第一課時(shí)

          一、導(dǎo)入新課(結(jié)合課文前的“引入話(huà)題”)

          俗話(huà)說(shuō):人為財(cái)死,鳥(niǎo)為食亡。這種說(shuō)法有一定的道理。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)物質(zhì)社會(huì),人們追求財(cái)利并沒(méi)有什么錯(cuò)。但是如果我們兩眼僅僅盯住財(cái)利,而不顧道德、法規(guī)、法律,這種做法又是可鄙的。

          人類(lèi)身為百靈之長(zhǎng),就是因?yàn)槲覀內(nèi)伺c人之間是可以理解、溝通、團(tuán)結(jié)、幫助的。如果人與人之間的關(guān)系僅僅是一種冷冰冰的金錢(qián)關(guān)系,那人生還有什么意義呢?

          作為21世紀(jì)的學(xué)生,我們也要明白如何去謀利的問(wèn)題。

          孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“富與貴,是人之所欲也,不以其道得之,不處也!泵献釉唬骸棒~(yú),我所欲也,熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍魚(yú)而取熊掌者也。生,亦我所欲也,義,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也;死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不辟也!

          二、背景介紹

          戰(zhàn)國(guó)中期,諸侯紛紛以征伐經(jīng)營(yíng)天下,往往追名逐利、惟利是圖。世風(fēng)蛻變,江河日下;兄弟反目成仇、兒子遺棄父母、臣子不顧國(guó)君,社會(huì)爾虞我詐、弱肉強(qiáng)食、混亂動(dòng)蕩。為了改變社會(huì)現(xiàn)實(shí),孟子在世人面前高高地?fù)P起了仁義的大旗

          今天我們通過(guò)學(xué)習(xí)孟子的文章,相信同學(xué)們對(duì)此會(huì)有一個(gè)更清楚的認(rèn)識(shí)。

          三、檢查預(yù)習(xí)(個(gè)別回答后齊讀)

          1、為下列加線(xiàn)詞語(yǔ)注音

          宋牼將之楚kēng然而不王者wàng孳孳為善者zī

          蹠之徒也zhí利與善之間也jiàn

          2、解釋下列句子中加線(xiàn)詞語(yǔ)的含義

          上下交征利相互 茍為后義而先利 如果

          吾聞秦、楚構(gòu)兵 交戰(zhàn)我將見(jiàn)楚王說(shuō)而罷之 停止

          愿聞其指 意向然而不亡者 這樣而

          孳孳為善者舜之徒也 勤勉、努力不懈的樣子/類(lèi)

          利與善之間也 差別 是君臣、父子、兄弟終去仁義 背離

          3、指明下列句子中加線(xiàn)詞語(yǔ)的特殊用法

          茍為后義而先利、未有義而后其君者意動(dòng)用法

          4、指明下列句子的句式特點(diǎn)

          先生將何之、未之有也賓語(yǔ)前置

          四、閱讀全文,整體把握課文內(nèi)容

          五、結(jié)合注釋?zhuān)终鹿?jié)串譯(訂正、補(bǔ)充、明確)

          六、作業(yè):

          把握課文中下列語(yǔ)句的含義

          1、王何必曰利?亦有仁義而已矣

          2、萬(wàn)取千焉,千取百焉,不為不多矣。茍為后義而先利,不奪不饜。未有仁而遺其親者也,未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣,何必曰利?

          3、楚王不悅,我將見(jiàn)秦王說(shuō)而罷之。二王我將有所遇焉。

          4、為人臣者懷仁義以事其君,為人子者懷仁義以事其父,為人弟者懷仁義以事其兄,是君臣、父子、兄弟去利,懷仁義以相接也,然而不王者,未之有也。何必曰利?

          附:參考譯文

          1、孟子拜見(jiàn)梁惠王。梁惠王說(shuō):“老先生,你不遠(yuǎn)千里而來(lái),一定是有什麼對(duì)我的國(guó)家有利的高見(jiàn)吧?”

          孟子回答說(shuō):“大王!何必說(shuō)‘利’呢?只要說(shuō)仁義就行了。大王說(shuō):‘怎樣使我的國(guó)家有利?’大夫說(shuō):‘怎樣使我的家庭有利?’一般人士和老百姓說(shuō):‘怎樣使我自己有利?’結(jié)果是上上下下互相爭(zhēng)奪利益,國(guó)家就危險(xiǎn)了啊!在一個(gè)擁有一萬(wàn)輛兵車(chē)的國(guó)家里,殺害它國(guó)君的人,一定是擁有一千輛兵車(chē)的大夫;在一個(gè)擁有一千輛兵車(chē)的國(guó)家里,殺害它國(guó)君的人,一定是擁有一百輛兵車(chē)的大夫。這些大夫在一萬(wàn)輛兵車(chē)的國(guó)家中就擁有一千輛,在一千輛兵車(chē)的國(guó)家中就擁有一百輛,他們的擁有不算不多?墒,如果把義放在后而把利擺在前,他們不奪得國(guó)君的地位是永遠(yuǎn)不會(huì)滿(mǎn)足的。反過(guò)來(lái)說(shuō),從來(lái)沒(méi)有講‘仁’的人卻拋棄父母的,從來(lái)也沒(méi)有講義的人卻不顧君王的。所以,大王只說(shuō)仁義就行了,何必說(shuō)‘利’呢?”

          2、宋牼準(zhǔn)備到楚國(guó)去,孟子在石丘這個(gè)地方遇上了他。孟子問(wèn):“先生準(zhǔn)備到哪里去?”

          宋牼說(shuō):“我聽(tīng)說(shuō)秦楚兩國(guó)交戰(zhàn),我準(zhǔn)備去見(jiàn)越王,勸說(shuō)他使他停止交戰(zhàn)。如果楚王不聽(tīng),我準(zhǔn)備去見(jiàn)秦王,勸說(shuō)他使他停止交戰(zhàn)。在兩個(gè)國(guó)王中,我總會(huì)勸說(shuō)通一個(gè)。”

          孟子說(shuō):“我不想問(wèn)得太詳細(xì),只想知道你的大意,你準(zhǔn)備怎樣去勸說(shuō)他們呢?”

          宋牼說(shuō):“我將告訴他們,交戰(zhàn)是很不利的!

          孟子說(shuō):“先生的動(dòng)機(jī)是很好的,可是先生的提法卻不行。先生用‘利’去勸說(shuō)秦王、楚王,秦王楚王因?yàn)橛欣吲d,于是停止軍事行動(dòng);軍隊(duì)的官兵也因?yàn)橛欣吲d,于是樂(lè)于停止交戰(zhàn)。做臣下的心懷利害關(guān)系來(lái)侍奉君主,做兒子的心懷利害關(guān)系來(lái)侍奉父親,做弟弟的心懷利害關(guān)系來(lái)侍奉哥哥,這就會(huì)使君臣之問(wèn)、父子之間、兄弟之間都完全去掉仁義,心懷利害關(guān)系來(lái)互相對(duì)待,這樣不使國(guó)家滅亡的,是沒(méi)有的。若是先生以仁義的道理去勸說(shuō)秦王、楚王,秦王楚王因仁義而高興,于是停止軍事行動(dòng);軍隊(duì)的官兵也因仁義而高興,于是樂(lè)于停止交戰(zhàn)。做臣下的心懷仁義來(lái)侍奉君主,做兒子的心懷仁義來(lái)侍奉父親,做弟弟的心懷仁義來(lái)侍奉哥哥,這就會(huì)使君臣之間、父子之問(wèn),兄弟之間都完全去掉利害關(guān)系,心懷仁義來(lái)互相對(duì)待,這樣還不能夠使天下歸服的,是沒(méi)有的。何必要去談‘利’呢?”

          3、盂子說(shuō):“雞叫起身,孜孜行善的人是舜的同類(lèi);雞叫起身,孜孜營(yíng)利的人是跖的同類(lèi)。要了解舜和跖的區(qū)別,沒(méi)有別的,只是利與善的不同!

          第二、三課時(shí)

          一、復(fù)習(xí):朗讀全文

          二、簡(jiǎn)析第一則

         。ㄒ、)分析第一則的內(nèi)容,分析孟子說(shuō)理的思路

          【明確】

          1、面對(duì)梁惠王關(guān)于利的問(wèn)題,首先亮出自己的觀(guān)點(diǎn)。

          2、通過(guò)反面分析“利”的壞處---國(guó)危矣舉例論證:不奪不魘

          3、通過(guò)正面闡述“義”的好處:推行仁義才是大利所在。舉例論證正反對(duì)比論證

          4、再次強(qiáng)調(diào)論點(diǎn),突出自己鮮明的立場(chǎng):義先于利。與開(kāi)頭形成呼應(yīng),突出立場(chǎng)。

         。ǘ、找出孟子在選文中的中心論點(diǎn)?

          【明確】“王何必曰利?亦有仁義而已矣!

         。ㄈ⒄f(shuō)明孟子所用的論證方法?

          【明確】正反對(duì)比論證

          A、通過(guò)反面分析“利”的壞處----弒君犯上

          B、通過(guò)正面闡述“義”的好處----孝親忠君

          (四)、總結(jié):急功近利就會(huì)弒君殺父,躬行仁義則會(huì)忠君孝父,“先義后利”,才能修身齊家治國(guó)平天下

          三、簡(jiǎn)析第二則

          1、孟子數(shù)落宋牼的`目的是什么?

          【明確】反對(duì)他從利角度去勸說(shuō)兩國(guó)國(guó)君。

          2、孟子推行仁義有什么好處?

          【提示】從治國(guó)安身的角度來(lái)分析。

          3、探討:“君臣、父子、兄弟終去仁義,懷利以相接、然而不亡者,未之有也”的含義

          【提示】如果把人生所有的東西都以“利”作為標(biāo)準(zhǔn),那么,我們的人生是不幸的,特別在這充滿(mǎn)商業(yè)竟?fàn)幍纳鐣?huì),一些把感情當(dāng)作交易的砝碼,雖賺到了許多錢(qián),但心靈世界是空虛的一無(wú)所有。

          4、有人說(shuō)孟子主張實(shí)行仁義,反對(duì)追求利。這種看法對(duì)不對(duì)?

          【提示】不夠準(zhǔn)確。孟子并不是一味地反對(duì)追求利,仁義應(yīng)該放在私利之上,推選仁義才是大利所在。

          5、探討本則的論證方法

          【明確】正反對(duì)比論證

          A、逐利兄弟割袍、父子反目、君臣成仇,兄弟割袍則恩斷義絕,父子反目則家將不家,君臣成仇就會(huì)國(guó)將不國(guó);

          B、行義兄弟手足情深、父子共享天倫、君臣同心同德,自然也就稱(chēng)霸天下。

          6、總結(jié):行為本身是否合乎仁義,乃是行為主體判定某事當(dāng)行不當(dāng)行的唯一根據(jù),至于其結(jié)果的利與不利,則不僅不應(yīng)計(jì)較,而且不應(yīng)考慮,甚至可以說(shuō)不求。可以說(shuō),仁義所在,利亦往,不利亦往,勇往直前,萬(wàn)死不辭。所以孟子說(shuō)“大人者,言不必信,行不必果,惟義所在!

          四、簡(jiǎn)析第三則

          1、作者在第3則內(nèi)容中,強(qiáng)調(diào)了什么?

          作者通過(guò)對(duì)比,表現(xiàn)了為利與為善的差別,強(qiáng)調(diào)我們應(yīng)該多多行善。

          2、分析利與善對(duì)人的發(fā)展傾向所產(chǎn)生的不同影響

          揚(yáng)善——圣賢之君逐利——?dú)⑷四?/p>

          五、鞏固課文內(nèi)容

          1、小結(jié):

          所謂義,一般是指與禮制緊密相關(guān)的封建道德規(guī)范。所謂利,范指利益,主要是指人們的物質(zhì)利益?梢(jiàn),義利問(wèn)題就是指人的道德與物質(zhì)利益之間的關(guān)系問(wèn)題。孟子的義利觀(guān)的真正含義,對(duì)于我們今天考慮、衡量和處理個(gè)人與集體、集體與國(guó)家之間的利益關(guān)系問(wèn)題時(shí),無(wú)疑具有深刻的啟迪意義。

          學(xué)習(xí)這篇課文,我們領(lǐng)略到了“亞圣”孟子一崇高的精神境界,他的思想是我們中華民族精神重要組成部份,是中華民族文化的根。我們要認(rèn)真地去呵護(hù)它,把它發(fā)揚(yáng)光大,創(chuàng)建和諧的社會(huì)、家園。

          讓我們走出“人情似紙,張張薄”的冷漠的不幸和悲哀的困境吧!

          2、朗讀全文,再次體會(huì)作者的思想主張。

          3、布置作業(yè):

          1、解決課后習(xí)題一、二。

          2、理解”而”字在句中的意義及用法:

         、氽,不遠(yuǎn)千里而來(lái)。(表修飾:“地”)

         、谏舷陆徽骼鴩(guó)危矣。(表并列,不譯)

          ③茍為后義而先利,不奪不饜。(表并列,不譯)

         、芪从腥识z其親者也。(表轉(zhuǎn)折:“卻”)

          ⑤我將見(jiàn)秦王說(shuō)而罷之。(表順接,不譯)

         、奘侨娭繕(lè)罷而悅于利也。(表因果:“因?yàn)椤保?/p>

         、咔爻鯋傆谌柿x,而罷軍之師。(表順接:不譯)

          ⑧雞鳴而起,孳孳為善者。(表順接,不譯)

          ⑨然而不亡者,未之有也。(語(yǔ)氣助詞,不譯)

         、馕从辛x而后其君者也。(表轉(zhuǎn)折:“卻”)

          附:有關(guān)資料補(bǔ)充

          1、孔子最早提出義和利的對(duì)立,“君子喻于義,小人喻于利!保ā墩撜Z(yǔ)里仁》)

          2、孟子答梁惠王說(shuō):“王何必曰利?亦有仁義而已矣!保ā睹献恿夯萃酢罚┮舶蚜x和利看作是矛盾的,強(qiáng)調(diào)要貴義賤利。

          孟子》一書(shū)中“義”字共出現(xiàn)108次,有兩種基本意思:

          其一是合乎某種道或理謂之”義”,作名詞或動(dòng)詞。

          “君仁,莫不仁;君義,莫不義;君正,莫不正!保ā峨x婁上》)

          其二是道理、正理,作名詞。

          “謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負(fù)戴于道路矣!保ā读夯萃跎稀罚

          3、荀子主張先義后利,“先義而后利者榮,先利而后義者辱”。(《荀子榮辱》)

          4、諸子義利觀(guān)

          (1)、道家倡“無(wú)為”、“寡欲”,主張“絕仁棄義”,“絕巧棄利”。

         。2)、商鞅,一反儒家義本利末思想,提出:“利者,義之本也!

         。3)、韓非則強(qiáng)調(diào)政治強(qiáng)制與強(qiáng)烈的“計(jì)算之心”,完全否定道德規(guī)范對(duì)利的制約。

          5、孟子義利觀(guān)的局限性和現(xiàn)實(shí)意義

          從理論上說(shuō),孟子的學(xué)說(shuō)是很有道理的,也是能夠自圓其說(shuō)的。但是從歷史和現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐來(lái)看,無(wú)論是戰(zhàn)爭(zhēng)還是和平,既然有軍事行動(dòng)發(fā)生,就不可能沒(méi)有利害關(guān)系在內(nèi),也不可能有純粹為抽象的仁義道德而戰(zhàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)和純粹為抽象的仁義道德而罷兵停戰(zhàn)的和平出現(xiàn),在孟子所處的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,尤其沒(méi)有這種可能。

          孟子的義利觀(guān)是典型的重義輕利觀(guān),主張先義后利、以義統(tǒng)利、見(jiàn)利思義,反對(duì)后義而先利、見(jiàn)利忘義、放棄義而去追求物質(zhì)利益。孟子的義利觀(guān)不僅在歷史上起過(guò)一定的積極作用,而且對(duì)我國(guó)當(dāng)今社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)也具有的積極意義。

        【王何必曰利教學(xué)設(shè)計(jì)】相關(guān)文章:

        王勃《滕王閣序》教學(xué)設(shè)計(jì)范文07-31

        《少年王勃》設(shè)計(jì)教學(xué)11-16

        少年王勃教學(xué)設(shè)計(jì)11-15

        《滕王閣序》教學(xué)設(shè)計(jì)09-26

        少年王勃教學(xué)設(shè)計(jì)課件09-17

        《少年王勃》教學(xué)設(shè)計(jì)范文08-18

        《少年王勃》教案教學(xué)設(shè)計(jì)11-17

        少年王勃小學(xué)教學(xué)設(shè)計(jì)11-14

        關(guān)于少年王勃教學(xué)設(shè)計(jì)11-13

        課文少年王勃教學(xué)設(shè)計(jì)10-21

        99热这里只有精品国产7_欧美色欲色综合色欲久久_中文字幕无码精品亚洲资源网久久_91热久久免费频精品无码
          1. <rp id="zsypk"></rp>