試論語文教學(xué)改革中的幾點思考論文
摘要：在語文教學(xué)改革的實踐中，許多傳統(tǒng)教法和現(xiàn)代教育理論存在爭議甚至矛盾。如語文教師需不需要就課而備課?語文課堂上老師該不該講?講多少?什么時候講?語文課堂如何實現(xiàn)人文性教學(xué)?等等。本文中，就上述問題談?wù)劰P者的思考和認(rèn)識。
關(guān)鍵詞：備課；講授；人文教育
教學(xué)改革，素質(zhì)教育，這是時代的需要，然而在漫長的改革進(jìn)程中，語文教學(xué)實踐中還存在很多值得探究的問題。在語文教學(xué)實踐中，清規(guī)戒律不少，包括過去為適應(yīng)需要，由各級教育部門和學(xué)校制定的條條框框，也包括雨后春筍般涌現(xiàn)的各種語文教學(xué)理論。下面就語文教學(xué)環(huán)節(jié)中的幾個要點也是存在較大爭議的話題，談?wù)劰P者的認(rèn)識。
一、備課
一般認(rèn)為，備課由三部分組成：備教材，備教法，備學(xué)生。教材是實實在在的，教師可以將每一點落實到書面上；教法，則需要傷些腦筋，孔子的因材施教在現(xiàn)代教學(xué)中仍然是教師手中至高無上的法寶；而學(xué)生，教師在備課中應(yīng)清醒地認(rèn)識到，他們是與“實”的教材相對的，是“虛”的。課堂上學(xué)生的反應(yīng)和狀況，是不能預(yù)料的，需要教師在備課中去猜測，從而設(shè)定可行的教學(xué)方案。正是因為這樣，教師的備課任務(wù)才顯得嚴(yán)峻。語文教師的備課究竟該備到什么程度呢?
一位語文教師在講授陶淵明的《歸去來兮辭》時，當(dāng)講到陶淵明辭官歸田的經(jīng)歷時，有個學(xué)生突然插問道：“老師，做官有什么不好?他自己只要做個好官不就行了嗎?還可以為百姓做事。為什么陶淵明辭官不干了，就是情操高尚了呢?”當(dāng)老師正揣摩這話的含義時——“是啊，他這是逃避。”“要是所有人都自命清高，那不是放著官場讓貪贓枉法的人占領(lǐng)嗎?～也太沒有社會責(zé)任感了吧?”“不善周旋，就用‘不為五斗米折’來開脫，這種人心理脆弱，也不配做領(lǐng)導(dǎo)!”……
教室里笑聲一片。此情此景，所謂的備課已經(jīng)土崩瓦解。那么，順勢引導(dǎo)，即興發(fā)揮，才是正確的選擇。而沉下臉來，對學(xué)生這種以現(xiàn)實來曲解歷史的做法加以斥責(zé)的“教條主義”做法是教師們首先要摒棄的。當(dāng)清脆的下課鈴聲響起的時候，沉浸在熱烈的討論中的同學(xué)們以及老師似乎還不能平靜下來。在暢所欲言的氛圍中，他們談到了人生的選擇，談到了儒家的“窮則善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”；談到了心系人民的好干部孔繁森；談到了陶冶性情的大自然……同學(xué)們各抒己見，教師只是作為討*群體中的一員，甚至，教師的思路在學(xué)生的帶動下，已經(jīng)違背了教材的框框。筆者認(rèn)為，這種違背和超越正是教改所迫切需要的。
顯而易見，學(xué)生活躍起來的課堂才是素質(zhì)教育的標(biāo)志。同樣，這堂課的備課量是驚人的。事前備課的內(nèi)容基本沒用上，這堂課是該語文教師用他十幾年的教學(xué)實踐和積累備下的課。
二、授課
語文教學(xué)改革反對教師的“一言堂”“滿堂灌”，這也是所有學(xué)科中最受非議的一種做法。為了讓教學(xué)改革的成果更加顯著，有些學(xué)校甚至教育部門干脆制定各學(xué)科統(tǒng)一的教學(xué)模式，并制定成套的教學(xué)程序。弄的誰來上課都一個樣，甚至嚴(yán)格規(guī)定教師在課堂上“講”的時間，講課不得超過多少分鐘，要掐算好時間，時間掐得好，掐得準(zhǔn)，是一堂課成功的條件之一。最典型的有一所學(xué)校追求和倡導(dǎo)“啞巴上課”的境界，教師不說一句話，學(xué)生就會了，這才是真正的高手。從教育理論上講，“不講”或“少講”，充分給學(xué)生探究的空間，有利于學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。然而，“老師不講”的課堂，對于語文學(xué)科而言，真的是最可取的嗎?語文能力的培養(yǎng)，著重在四個方面——聽，說，讀，寫。學(xué)生的這些能力，要靠語文教師在長期的課堂教學(xué)中系統(tǒng)的培養(yǎng)和鍛煉，不僅離不開教師的“講”，反倒是實實在在的需要。學(xué)生需要語文教師語言邏輯的熏陶，需要語文教師聲情并茂的感染。善“說”是對語文教師的要求，善“說”才更體現(xiàn)語文教師的才華和智慧。 既然“說”是必要的，那么，怎樣才能做到恰到好處的“說”呢?某位老師上徐志摩的《再別康橋》一課時，一番深情的朗讀把學(xué)生帶人了淡淡的憂傷之中，之后他用整節(jié)課時間給學(xué)生講徐志摩、林徽茵以及陸小曼的戀情，學(xué)生似乎在老師的'講解中進(jìn)入了徐志摩的世界。末了，該老師在下課前將自己的理解和內(nèi)心感受傳達(dá)給學(xué)生：“人們都說，《再別康橋》是抒寫詩人對母校康橋的依依惜別之情，我看他表達(dá)的其實是對流逝的歲月和永不再來的戀情的一種心痛。”下課以后，百分之八十的學(xué)生去查閱了徐志摩的相關(guān)資料，生平、愛情、詩集，并在課間延續(xù)了一段時間的交流和討論。在語文課堂上，尤其對文學(xué)作品進(jìn)行鑒賞的時候，學(xué)生需要感染。深情的朗讀以及真實的內(nèi)心交流，這位充滿激情的語文教師成功地打動了學(xué)生的心。
教師盼講，宗旨是引導(dǎo)和啟迪。學(xué)生學(xué)習(xí)需要充分的背景和廣泛的想象空問，這需要教師去說，去提供，去引導(dǎo)；學(xué)生學(xué)習(xí)需要教師的高屋建瓴，一語破的，需要啟迪。
三、“大綱”中的人文教育
教學(xué)大綱是教師備課到授課再到輔導(dǎo)檢測的一個重要依據(jù)和最基本的參照。它對于教師每一個環(huán)節(jié)的工作都具有指導(dǎo)性的作用，這一點毋庸置疑。近年來，大綱中增添了很多新的教育理念，其中包括對學(xué)生進(jìn)行“人文教育”，但在大量的教學(xué)實踐中，教條地執(zhí)行大綱，生拉硬套“人文性”，反倒會扼殺很多寶貴的東西。
某教師上《活板》一課時，準(zhǔn)備了許多輔助教具：塑料模型、膠泥等等。課堂上，邊看課文，看沈括的敘述介紹，邊組織學(xué)生動手模擬，讓學(xué)生在現(xiàn)代課堂中再現(xiàn)古代印刷的情景。盡管課堂秩序有點亂，一會兒查書中的交代，一會兒跟老師要材料，一會Jfl又去參與他人的操作過程，但是，所有的學(xué)生都興致盎然，沒有一個學(xué)生不參與，不動手。之后，老師請大家談?wù)劜僮鞯母惺�，學(xué)生們都有了親身的經(jīng)歷，可以有理有據(jù)地表達(dá)了，雖然很好，但古代的雕版印屜4太麻煩，哪有現(xiàn)代技術(shù)快捷方便?學(xué)生們提出了許多活字印刷的弊端，當(dāng)然，他們是以現(xiàn)代印刷技術(shù)為參照聽到這里，老師神情凝重，大聲糾正道：“活字印刷是中國古代的四大發(fā)明之一，是人類文明的重要里程碑。有些同學(xué)卻不了解這些，實在是太缺乏民族自豪感了!”接著，老師便將課堂的重心轉(zhuǎn)移到民族燦爛文明史的回顧和陶醉中去了。這樣的結(jié)局，叫人哭笑不得。
《學(xué)記》上說，“強(qiáng)而勿抑，開而勿達(dá)，導(dǎo)而勿牽”。強(qiáng)調(diào)的是教學(xué)要順其自然。對《活板》而言，不一定非要上升到民族自尊心的高度。難道學(xué)生動手的過程就不是人文性?活板的科學(xué)性嚴(yán)密性就不是人文性?生硬的強(qiáng)調(diào)顯得狹隘，反倒束縛了學(xué)生的想象，遮擋了學(xué)生更廣闊的視野。對于大綱中的人文導(dǎo)向，我們教師應(yīng)做必要的分析，恰當(dāng)?shù)睦斫�。人文是一種思想、一種理念，不是教學(xué)中必不可少的環(huán)節(jié)或內(nèi)容。教師應(yīng)做的是拓展要自然，升華要巧妙，在關(guān)鍵時候、恰當(dāng)?shù)胤剑處熌敲匆稽c，能鉆進(jìn)學(xué)生的心窩。
總之，在語文教改實踐中，不能人云亦云。教改無論形式怎樣，宗旨是面向未來培養(yǎng)人才。面向未來培養(yǎng)人才，必須突破一些陳腐的傳統(tǒng)思想的束縛，進(jìn)行教育改革。改革不是紙上談兵，不是唱高調(diào)。所謂改，所謂革，就是興利除弊。正確的做法是，傳統(tǒng)的東西，凡是好的、科學(xué)的，我們要繼承；新興的思想和理論，也不可以生搬硬套，一切應(yīng)從實際出發(fā)，遵循客觀規(guī)律，講求教學(xué)實效．提高教學(xué)效率，實現(xiàn)教育目的。
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