論消費(fèi)結(jié)構(gòu)引導(dǎo)設(shè)計(jì)的審美意識(shí)論文
[論文關(guān)鍵詞]審美能力情感社會(huì)關(guān)系勞動(dòng)的對(duì)象化微觀的單個(gè)勞動(dòng)心理滿(mǎn)足感配合
[論文摘要]生存就是現(xiàn)實(shí)，因此把現(xiàn)實(shí)與審美的理想對(duì)立起來(lái)實(shí)際上是一種違背設(shè)計(jì)美學(xué)常識(shí)的見(jiàn)解。而設(shè)計(jì)師的任務(wù)，則是改變現(xiàn)實(shí)順應(yīng)潮流，引導(dǎo)創(chuàng)構(gòu)理想。作為社會(huì)消費(fèi)結(jié)構(gòu)中人與世界的一種精神關(guān)系，審美活動(dòng)具有現(xiàn)實(shí)性的特征。審美活動(dòng)著眼于現(xiàn)實(shí)的人生，尋求理想的實(shí)現(xiàn)和幸福愿望的達(dá)成，從中提升和超越自我。我們不得不承認(rèn)主體精神性的理想是在現(xiàn)實(shí)關(guān)系中生成的，幾乎表現(xiàn)在等同于現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，是一種消費(fèi)水平理想化、藝術(shù)化的活動(dòng)，與現(xiàn)實(shí)活動(dòng)沒(méi)有距離。這種活動(dòng)不但植根于自然生命的深處，以生命意識(shí)為基礎(chǔ)貫通自然與社會(huì)消費(fèi)，而且又在此基礎(chǔ)上反映出社會(huì)化的情感對(duì)整個(gè)世界消費(fèi)結(jié)構(gòu)的精神需要。對(duì)于大眾而言這種關(guān)系形式上不但涉及功利，而且暗含著功利的強(qiáng)度，它以現(xiàn)實(shí)消費(fèi)水平關(guān)系為基礎(chǔ)，之后才超越了現(xiàn)實(shí)及其約束，走向心靈中理想與自由的境界。在此基礎(chǔ)之上設(shè)計(jì)的審美活動(dòng)讓主體的心靈從現(xiàn)實(shí)關(guān)系中獲得一種超越。
一、依靠受眾自身實(shí)現(xiàn)審美活動(dòng)
消費(fèi)設(shè)計(jì)作品與理念一經(jīng)傳出就不可改變，能否產(chǎn)生審美作用，其決定因素就在受眾。設(shè)計(jì)作品只是提供了設(shè)計(jì)審美的可能性，要使這種可能性向現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)化，就要依賴(lài)受眾身上應(yīng)具備的條件。條件之一，是受眾要閱歷豐富、人情練達(dá)，這樣他就會(huì)對(duì)消費(fèi)結(jié)構(gòu)事件中美的信息十分敏感，容易在內(nèi)心激起活動(dòng)。但僅僅只是閱歷和人情還不夠，只能達(dá)到一種不可名狀的愉悅和激動(dòng)，最多只能算是審美活動(dòng)中的感性認(rèn)識(shí)。那么，受眾還應(yīng)具備的條件之二，是要具有在掌握大量藝術(shù)作品基礎(chǔ)上形成的藝術(shù)美修養(yǎng)，這樣才能把設(shè)計(jì)接受中的情感活動(dòng)很清晰地和藝術(shù)審美范疇聯(lián)系起來(lái)，使設(shè)計(jì)審美真正到位。
對(duì)于人的藝術(shù)修養(yǎng)在審美活動(dòng)中的決定作用，馬克思曾做過(guò)這樣的表述：“只有音樂(lè)才引起人的音樂(lè)感覺(jué)：對(duì)于非音樂(lè)的耳朵，最美的音樂(lè)也沒(méi)有意義……社會(huì)人的感覺(jué)和非社會(huì)人的感覺(jué)是不同的。只有憑著從對(duì)象上展開(kāi)的人的本質(zhì)的豐富性，才能部分地第一次產(chǎn)生著人的主觀感受的豐富性：欣賞音樂(lè)的耳朵，感受到形式美的眼睛──簡(jiǎn)單地說(shuō)，能夠從事人的享受和把自己作為人的本質(zhì)力量來(lái)肯定的各種感覺(jué)�！�
二、受眾感受設(shè)計(jì)的指導(dǎo)意義
�。ㄒ唬┫M(fèi)結(jié)構(gòu)審美與藝術(shù)審美之比照
消費(fèi)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)審美雖然離不開(kāi)藝術(shù)審美范疇的指導(dǎo)，但設(shè)計(jì)審美決不能走入藝術(shù)審美的運(yùn)動(dòng)軌跡之中，不能以想入非非代替嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖聦?shí)接受活動(dòng).設(shè)計(jì)審美是“參與生活”，不同于藝術(shù)審美“高于生活”。消費(fèi)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)不是藝術(shù)。消費(fèi)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)和藝術(shù)在同為意識(shí)形態(tài)這一點(diǎn)上是平行關(guān)系，但是從信息傳遞和思維發(fā)展的角度來(lái)看則是遞進(jìn)關(guān)系。消費(fèi)設(shè)計(jì)屬于最靠近社會(huì)實(shí)踐的較低階段，藝術(shù)屬于稍遠(yuǎn)離社會(huì)實(shí)踐的較高階段。藝術(shù)是從社會(huì)消費(fèi)主義風(fēng)尚一類(lèi)的直觀和表象中把美的因素抽取出來(lái)，經(jīng)藝術(shù)家按藝術(shù)規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)造的思維活動(dòng)成果，它可以在現(xiàn)實(shí)生活中可能發(fā)生的范圍內(nèi)自由想象。而設(shè)計(jì)卻不同，它要力圖保持直觀和表象的特征，盡可能忠實(shí)于消費(fèi)結(jié)構(gòu)事物的本來(lái)面貌，這就決定了消費(fèi)設(shè)計(jì)審美和藝術(shù)審美不同的特征。
一個(gè)消費(fèi)結(jié)構(gòu)形成的事實(shí)中可能有多個(gè)統(tǒng)一于一種審美范疇的因素，也可能幾種因素分屬于不同的審美范疇。藝術(shù)審美則是一種集中、有系統(tǒng)而又統(tǒng)于一種審美范疇的思維活動(dòng)。更重要的是，藝術(shù)審美就像藝術(shù)創(chuàng)造一樣，可以在藝術(shù)形象允許的范圍內(nèi)自由馳騁想象活動(dòng)，想象范圍可以超過(guò)作者的構(gòu)思，也可以超出文藝作品中事件的限制。設(shè)計(jì)審美則不同，其審美的想象活動(dòng)要局限在設(shè)計(jì)事實(shí)的框架之中而不能自由發(fā)展。受眾只有結(jié)合事實(shí)的性質(zhì)和意義，才能使事實(shí)中的審美因素獲得想象的空間。設(shè)計(jì)審美作用不是要去理解形象，而是要更好地認(rèn)識(shí)和理解事實(shí)的意義。
設(shè)計(jì)審美的第二層次，也就是較高層次，是在設(shè)計(jì)接受的基本過(guò)程之外，這是因?yàn)樵O(shè)計(jì)的基本功能是通過(guò)設(shè)計(jì)作品以直觀和表象的形式傳播狹義主觀信息。設(shè)計(jì)作品只反映現(xiàn)象，不直接反映事物的本質(zhì)。設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)和審美作用，從設(shè)計(jì)接受的基本過(guò)程外在的內(nèi)容看，也就是認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和審美差異性，這又是人們接受設(shè)計(jì)后根據(jù)受眾的自身素質(zhì)帶來(lái)的或多或少的必然結(jié)果。
消費(fèi)設(shè)計(jì)能為受眾帶來(lái)“參與生活”的愉悅、享受，并不是設(shè)計(jì)審美作用的全部意義，只是開(kāi)了個(gè)頭，是設(shè)計(jì)審美活動(dòng)中較低的層次，是一種具有美感共同性特征的審美。美感共同性的現(xiàn)象只是暫時(shí)的，根據(jù)審美規(guī)律，必然要向以美感差異性為特征的更高層次審美發(fā)展，從而讓每一位審美個(gè)體在新聞審美活動(dòng)中充分施展。這一過(guò)程的表現(xiàn)是，受眾通過(guò)具體事件的接受，發(fā)揮自己建立在藝術(shù)修養(yǎng)基礎(chǔ)上的感受能力，鑒賞到現(xiàn)實(shí)生活中不斷生發(fā)出來(lái)的、實(shí)際存在的大量生動(dòng)的美。設(shè)計(jì)審美憑借人的想象天性讓創(chuàng)造性思維自由馳騁，但它要受設(shè)計(jì)認(rèn)識(shí)作用的指導(dǎo)，受“參與生活”的約束。
�。ǘ┰O(shè)計(jì)審美之藝術(shù)范疇觀
消費(fèi)者一般性地接收消費(fèi)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)只能產(chǎn)生一種朦朧的參與社會(huì)的愉悅和滿(mǎn)足感，而且只是說(shuō)“參與生活”，還不能完全表達(dá)設(shè)計(jì)審美的全部含義。同樣，光是說(shuō)“美是生活”也沒(méi)有詮釋車(chē)爾尼雪夫斯基這個(gè)定義的全部含義。他又進(jìn)一步闡述“任何事物，凡是我們?cè)谀抢锟吹靡?jiàn)，依照我們的理解應(yīng)當(dāng)如此的生活，那就是美的�！薄胺彩潜憩F(xiàn)了歡樂(lè)、豐滿(mǎn)、燦爛的生活的一切，這就是美的�！比绻麤](méi)有這些藝術(shù)審美范疇作為指導(dǎo)依據(jù)，從生活以及從設(shè)計(jì)中去審美就是一句空話(huà)，或者只能停留在較低層的美感共同性上。因此，車(chē)爾尼雪夫斯基上述關(guān)于什么是審美的具體內(nèi)容的.表述，可以看作是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的審美活動(dòng)歸納的兩個(gè)條件：一是并非所有的生活內(nèi)容都有美可審，只有具備符合藝術(shù)審美范疇內(nèi)容的生活才是美的；二是審美的人必須具備一定的藝術(shù)審美素質(zhì)，要做到能在來(lái)自生活的事物中，看得見(jiàn)依照藝術(shù)審美范疇?wèi)?yīng)當(dāng)如此的內(nèi)容。
設(shè)計(jì)對(duì)受眾來(lái)說(shuō)是生活的縮影，接受設(shè)計(jì)從審美角度講，就是在藝術(shù)審美范疇的指導(dǎo)下，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活最新變動(dòng)的事實(shí)中可能出現(xiàn)美的因素的審美活動(dòng)，這一過(guò)程符合感性認(rèn)識(shí)在理性認(rèn)識(shí)指導(dǎo)之下完成的認(rèn)識(shí)規(guī)律。設(shè)計(jì)制造的事實(shí)中美的因素出現(xiàn)及主體對(duì)這些因素的審美活動(dòng)一般有這樣兩種情況：第一、設(shè)計(jì)所影響的事件從整體上不僅具有鮮明的美的因素，而且十分集中地與某一種藝術(shù)審美范疇吻合，容易在審美意義上產(chǎn)生轟動(dòng)效應(yīng)。第二、設(shè)計(jì)所涉及的事件本身從整體上不具備明顯的藝術(shù)審美范疇，而是以事件內(nèi)涵的豐富性和事件互相聯(lián)系的特點(diǎn)傳遞出審美信息，去激活受眾的審美想象。
三、設(shè)計(jì)師的責(zé)任
設(shè)計(jì)師們應(yīng)該是日常消費(fèi)生活趣味的追隨者和注釋者，更應(yīng)該是新的生活趣味和審美趣味的積極倡導(dǎo)者。陶醉于日常的物質(zhì)生活本身，不僅是設(shè)計(jì)家作為一個(gè)消費(fèi)結(jié)構(gòu)引導(dǎo)角色的權(quán)利，在日常消費(fèi)生活中享受審美的趣味，是設(shè)計(jì)家作為的一個(gè)審美欣賞者角色的權(quán)利，而對(duì)日常生活中的審美現(xiàn)象作出冷靜的思考并且進(jìn)行積極地引導(dǎo)，更是設(shè)計(jì)師們應(yīng)盡的義務(wù)。通常被傳統(tǒng)觀鄙視的隨波逐流，投人所好，甚至嘩眾取寵，確是體現(xiàn)投機(jī)家素質(zhì)表現(xiàn)力水平的慣用伎倆，也是身為設(shè)計(jì)師的市場(chǎng)體系在設(shè)計(jì)實(shí)戰(zhàn)意義上的認(rèn)識(shí)水平面上移所應(yīng)該做到的。
參考文獻(xiàn)
[1]《藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系》，車(chē)爾尼雪夫斯基，人民文學(xué)出版社出版，1979年6月
[2]《設(shè)計(jì)美學(xué)》，徐恒醇主編，清華大學(xué)出版社出版，2006年7月
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